尚史卷八十一　　　　　　系一

译《家语》文字相同，说文子记载三皇五帝有一件用来警戒自己的器物，名叫侑巵；水少时它倾斜，水适中时端正，水满时翻倒。孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“您弹琴已经熟练，可以学习下一步了。”孔子说：“我还没有掌握它的节拍。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟悉节拍了，可以学习下一步了。”孔子说：“我还没有领会它的志趣。”又过了一段时间，师襄子说：“已经熟悉它的志趣了，可以学习下一步了。”孔子说：“我还没有了解作曲者为人。”又过了一段时间，孔子沉思，神情高远，抬头远望，说：“我大概已经了解作曲者的为人了。他肤色深黑，身材颀长，眼光开阔，像远望羊群一样；胸怀仿佛拥有天下四方。除了周文王，谁还能创作这样的乐曲呢？”师襄子离席，拱手回答说：“您真是圣人。”这首曲子相传名为《文王操》。《史记》记载孔子学习弹琴，接着又在卫国击磬，大概是把同类事情连在一起记载了。韩诗外传说：“师襄子问：‘请问您凭什么知道这是《文王操》呢？’孔子说：‘是的。仁者喜爱宏伟，和者喜爱粉饰，智者喜爱弹奏，有殷勤之意的人喜爱华美高远；因此我知道这是《文王操》。’” 仲孙何忌、仲孙说【都是僖子的儿子】接受孟僖子的命令，向孔子学习礼。孔子对仲孙说说：“我听说老聃通晓礼乐的本原，明白道德的归宿，那么他就是我的老师。如今我将要去拜访他。”仲孙说说：“谨遵您的命令。”于是他对鲁君说：“臣接受先臣的遗命，先臣说：‘孔子是圣人的后代。’臧孙纥曾说：‘圣人的后代，如果当世不显达，后来一定有通达的人。’孔子年少时就喜好礼，他大概就是这样的人。您一定要拜他为师。如今孔子将要到周地去，考察先王的制度，大王何不资助他一辆车？臣请求一同前往。”鲁公说：“好。”于是给孔子一辆车、两匹马，并配备童仆侍候驾车。仲孙说同孔子一起到周地，向老聃询问礼，向苌弘访求乐，考察郊社祭祀，考察明堂，察看宗庙和朝廷。于是感叹说：“我直到今天才知道周公的圣明，以及周朝所以能够称王天下的原因【《家语》】苌弘对刘文公【刘蚠】说：“我观察孔仲尼，具有圣人的相貌：眼睛像河，额头高隆，是黄帝的形貌；臂膀修长，背部像龟，身长九尺六寸，是成汤的形体。” 《史记》说，孔子身长九尺六寸，人们都称他为长人而感到奇异。《春秋演孔图》说，孔子身长十尺，腰围九围，坐着像蹲伏的龙，站立像牵牛，远望他像昂首又像北斗。纬书中还有四十二种相貌特征的说法。《列子》说，孔子的力量足以推开国门的门闩，却不肯以力气闻名。《淮南子》说，孔子的才智超过苌弘，勇力胜过孟贲，脚能踏住郊兔，力能拔起城门，能力确实很多；但说他勇力不显、技艺不为人知，专门推行教化之道，成为素王，这些说法都荒诞，不足相信。然而，说他称道先王、亲自实践谦让，见闻广博、记忆力强，博通万物而无所穷尽，这难道也不是圣人兴起的征兆吗？刘文公说：“如今周王室衰微，诸侯凭武力相争，孔丘只是平民，圣人的作用将从哪里施展呢？”苌弘说：“尧、舜、文王、武王的道，有的已经松弛坠落；礼乐崩坏丧失，也不过是要重新整顿它的纲纪罢了。”后来孔子听说这番话，说：“我哪里敢这样说？我只是喜好礼乐罢了【《孔丛子》】《家语》说：孔子游观明堂，看见四面门墙上绘有尧、舜的形象，也有桀、纣的形象，各自表现出善恶的情状，以及兴亡废立的警戒。又有周公辅佐成王，抱着成王，背负斧扆，面向南方接受诸侯朝见的图像。孔子徘徊观看，对随从说：“这就是周朝所以兴盛的原因。”又说：孔子游观周地，进入太祖后稷的庙。在庙堂右阶前，有一个金人，嘴上加了三重封缄，背上刻着铭文：“古代谨慎言语的人，警戒啊！不要多说话，说得多，失败就多；不要多管事，管得多，忧患就多。安逸享乐时一定要警戒，不要做将来会后悔的事。不要说没有什么损害，它的祸患将会长久；不要说没有什么危害，它的祸患将会扩大。不要说没有人听见，神明将会窥伺人。火焰刚起而不扑灭，烈火会怎样呢？涓涓细流不堵塞，最终会成为江河；绵延不断的细小事端，或许会结成罗网。毫末之枝不及时砍断，将来就会需要斧柄。”真能谨慎，这是福气的根本。”又说：“这有什么伤害？”这正是祸患的门户。强横的人不得善终，好胜的人一定会遇到敌手；盗贼憎恨主人，百姓怨恨上位者。君子知道天下不能凌驾于人，所以处于人下；知道众人不能让自己领先，所以甘居人后。温和恭敬，谨慎修德，使人仰慕。守持柔弱，安处卑下，没有人能超过他。人人都奔向那一边，只有我守着这一边；人人都在变动，只有我不迁移。把智慧藏在内心，不向人显示技能。我虽然尊贵高大，别人却不能伤害我。谁能做到这样？江海虽然处在百川的下方，却能长久统摄百川，正因为它处在低下的位置。天道不偏爱任何亲近者，却能使人处于下位。警戒啊！”孔子读完这篇铭文，回头对弟子说：“小子们，记住这些话。这些话真实而切中事理，合乎实情而可信。” 孔子从周地回到鲁国后，弟子渐渐多了起来。《史记》在记载孔子前往周地之前，说孔子曾任司空；后来离开鲁国，在齐国受到排斥，又被宋、卫驱逐，在陈、蔡之间受困，因此返回鲁国；又说孔子十七岁时，孟厘子病重将死，告诫继承人懿子拜孔子为师，并把昭公二十四年的事系在昭公七年之下。这些记载都有错乱，现予以订正。这时，晋平公荒淫，六卿专擅权力，向东攻伐诸侯；楚灵王兵力强盛，欺凌中原。齐国强大而且邻近鲁国，鲁国弱小。依附楚国，晋国就会发怒；依附晋国，楚国就会来攻打；不防备齐国，齐军就会侵入鲁国。鲁昭公二十年，孔子大概三十一岁【《史记》作三十岁】。齐景公和晏婴来到鲁国，齐景公问孔子：“从前秦穆公国家小而地处偏僻，为什么还能称霸？”孔子回答：“秦国虽然小，但志向远大；地处偏僻，施政却合乎正道。秦穆公亲自举用百里奚，授予大夫爵位，同他谈了三天，就把政事交给他。凭借这些，即使称王也可以；如今只是称霸，已经算小了。”齐景公很高兴。孔子三十六岁【《史记》作三十五岁】时，季孙意如因斗鸡之事同郈昭伯结怨。鲁昭公率军攻打季孙意如，季孙意如同孟氏、叔孙氏三家共同进攻鲁昭公，鲁公的军队战败，逃奔齐国。齐国把鲁公安置在郓【《史记》作干侯，错误；干侯是晋国土地】，鲁国发生动乱，孔子前往齐国【《史记·世家》】。《吕氏春秋》说，季孙氏劫持鲁公的家臣，孔子想把治国之道告诉鲁公，却被排斥在外，于是接受供养而方便游说鲁国。他讥刺孔子说：“龙在清水中取食，也在清水中排泄；螭在清水中取食，却在浊水中排泄；鱼在浊水中取食，也在浊水中排泄。

译如今我孔丘在上比不上龙，在下又不如鱼，我难道是螭吗？想要建立功业，哪里能处在水的中间呢？”救落水的人，自己就会被水沾湿；追赶逃跑的人，就必须快跑。《孔丛子》说：季桓子用粟千钟供给孔子，孔子接受而没有推辞，随后把粮食分给没有粮食的弟子。子贡说：“季孙因为先生贫穷，所以送来粟；先生接受后却拿来施舍给别人，岂不是违背季孙的本意吗？”孔子说：“接受别人的财物，不是用来使自己富裕；与其让季孙的恩惠施给一个人，哪里比得上惠及数百人呢？” 齐景公请孔子登堂，孔子降下一层台阶。景公三次辞让，孔子才登上去。坐下后，景公说：“先生降低身份屈尊来到寡人这里，寡人以此为荣；但您又降下一层台阶以表示疏远，自绝于寡人，寡人不知道自己哪里有罪。”孔子说：“大王顾念外臣，这是大王的恩赐。然而以平民身份同国君抗礼，不是臣所敢做的。即使大王个人厚待臣，又怎能违背义呢【《孔丛子》】《史记》说，孔子到齐国后，做了高昭子的家臣，想借此同齐景公沟通；这种说法荒谬，不知道依据是什么。齐景公向孔子询问政事。孔子说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”【这时陈恒控制齐国，所以孔子这样回答】齐景公说：“说得好！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我还能得到它来吃吗？”另一天，齐景公又向孔子询问政事。孔子说：“施政在于节省财用。”齐景公很高兴【《史记·世家》】齐景公把廪丘封给孔子作为供养，孔子辞谢不接受。出宫后对弟子说：“我听说君子应当凭功劳接受俸禄。如今我劝说齐景公，齐景公还没有实行我的主张，却把廪丘赐给我，可见他实在不了解我孔丘。”于是辞谢离开【《说苑》】晏子和仲尼拜见齐景公，景公很喜欢他们，想封赏孔子。尔稽把这件事告诉晏子，晏子说：“不可以。自从大贤之士衰灭以来，周王室日益卑弱，威仪礼节越来越多，而百姓的行为越来越浅薄；音乐声调越来越繁盛，而世间的德行越来越衰败。如今孔丘大肆讲述音乐来夸饰世俗，修饰弦歌鼓舞来聚集门徒，繁琐地安排升降之礼、趋走回旋的节度来取悦众人。他所传授的学问不能用来整治世俗，劳心思虑不能用来补益百姓；即使长寿也不能穷尽他的教诲，即使活到当年也不能研究完他的礼制。如今想封赏他，是要用来夸饰齐国的风俗，这不是引导众人、保存百姓的方法。”齐景公说：“好。”于是优厚地礼待孔子，保持对他的敬意，却不采纳他的道术。孔子便离开了。又有一说：齐景公登上路寝，听见哭声，问：“那是什么声音？”梁丘据回答：“是鲁国孔丘的弟子在哭诉。他们通晓礼乐，熟悉丧服制度；母亲死后，葬礼极其厚重，服丧三年，哭泣也非常悲切。”景公说：“难道不可以这样吗？”脸上显出喜色。晏子说：“古代的圣人并非不知道繁琐的升降礼节，也并非不知道制定规矩礼节来教化百姓；只是认为这会烦扰人、耽误时日，所以制定礼制不过分追求便利事务。古代圣人并非不知道挥动盾牌斧钺、敲击钟鼓来劝导众人，只是认为这会耗费财物、耽误工役，所以制定乐制不过分追求使民众和谐。” 并不是不知道历代竭尽国力来供奉死者，长久地哭泣、处于哀痛之中，而是知道这样对死者没有补益，反而严重损害生者，所以不拿这些来教导百姓。这三件事是圣王所禁止的。贤人不被任用，道德毁坏、风俗流失，所以三种邪说得以在世间流行。您为什么不察明这些，却面露喜色地称说它们呢？”墨子的说法大致相同。《史记》记载景公想把尼谿的田地封给孔子，晏子阻止他的说法也相同，并且还说：“齐国的大夫想要加害孔子。”考察这些说法，荒诞相差得太远了。墨子的说法姑且不论，晏子是当时的贤者，又同孔子友善，难道会有这种事吗？至于把廪丘的俸禄赐给孔子，孔子自行辞谢的说法比较接近事实。孔子返回鲁国。孔子四十三岁【《史记》作四十二岁】时，鲁昭公在干侯去世。定公即位。季孙斯的宠臣仲梁怀同阳虎有嫌隙，阳虎逮捕了仲梁怀。季孙斯大怒，阳虎于是囚禁季孙斯，强迫他结盟后又释放了他。阳虎因此轻视季氏。季氏也僭越鲁公室，陪臣掌握国政。因此，鲁国从大夫以下都僭越而背离正道，所以孔子不出仕，退下来修习《诗》《书》以及礼乐，弟子越来越多，从远方来，没有不接受学业的。定公八年，公山不狃在季氏那里不得志，便借阳虎作乱。阳虎失败，逃奔齐国。公山不狃以费邑反叛。《史记》记为定公九年，阳虎失败后逃奔齐国。这时孔子五十岁。考察孔子生于鲁襄公二十二年，所以每一处都比上文少记一岁。既然说孔子四十二岁，昭公去世，这就是定公元年，孔子应为四十三岁；到定公九年应当是五十一岁，却说是五十岁，这又少记了一岁。而且阳虎逃奔齐国，就是定公八年发生的事，记在九年也错了。（公山不狃）派人召孔子。孔子想去，子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“那召我的人，难道会只是无缘无故吗？如果任用我，我大概可以复兴东周吧？”但最终还是没有前往。《史记》这段文字上面还有“周文王、周武王从丰、镐兴起而称王，如今费邑虽然很小，或许也差不多吧”的话，桓谭认为这是诬妄之说，是对的。后来，定公任命孔子为中都宰，四方都以此为准则。孔子由中都宰升为司寇【《史记·世家》】。《孔子家语》记载：孔子任中都宰时，制定奉养生者、安葬死者的礼节；尊长与卑幼吃不同的食物，强者与弱者承担不同的劳役，男女分道而行；道路上没有人拾取遗失物，器物不加雕饰、不作虚伪。棺木厚四寸，椁厚五寸，依着丘陵筑坟，不加高封土，也不栽树。施行一年，四方诸侯都以此为准则。定公说：“把您的这种办法用于治理鲁国，怎么样？”孔子回答：“即使用来治理天下也可以。”于是第二年，定公任命孔子为司空，他辨别五种土壤的性质，使万物都得到适宜生长的地方。季氏把昭公安葬在墓道南面，孔子开沟把他的墓与其他墓合在一起，并对季桓子说：“把它们合在一起，是为了掩饰您不以臣礼对待昭公的过错。”孔子由司空升为大司寇，制定法令却不必实际施用，因而没有奸邪百姓。《史记》也说：“由中都宰升为司空，由司空升为大司寇。”《符子》记载：鲁侯想任命孔子为司徒，将召集三桓商议，对左丘明说：“我想任孔子为司徒，把政权交给他，准备同三位卿大夫商量。”左丘明说：“孔丘，恐怕是圣人吧？圣人辅佐政事，有过错的人就会被罢免。即使想商量，恐怕也不会同意吧？”鲁侯说：“您怎么知道呢？”

译左丘明说：“周人想制作价值千金的狐皮袍，却同狐狸商量取它的皮；准备三牲中的少牢珍馐，却同羊商量取它的肉。话还没有说完，狐狸便相互带领着逃到重重山丘下面，羊也互相呼叫着藏入深林之中。为什么呢？因为谋划它们的结果就是要失去它们。现在君王想任孔丘为司徒，却召三桓来商议，这不也是同狐狸商量制裘、同羊商量做菜吗？”于是鲁侯便不再同三桓商议，而召孔子任司徒。考察：司徒、司马、司空是三卿；司寇实际上属于大夫，不能同三卿并列，而且各种说法中也没有孔子任司徒、司空的事。《左传》说孔子任司寇时开沟合墓，《家语》却说是在任司空时，大概是史书沿袭《家语》的妄说而造成错误；《符子》关于司徒的说法尤其错误。任命他说：“宋公的儿子弗甫，有孙子鲁国的孔丘。命令你担任司寇。”孔子说：“弗甫敦和他的君主，恐怕不能胜任。”鲁公说：“不要妄自……【《韩诗外传》】《荀子》记载：孔子任鲁国司寇时，有父子前来争讼，孔子把他们拘禁起来，三个月没有分别审断。他们的父亲请求停止诉讼，孔子便释放了他们。季孙听说后很不高兴，说：“这个老头欺骗我，对我说：‘治理国家，必定要以孝道为本。’如今杀一个人来惩罚不孝，却又把他释放了。”冉子把这件事告诉孔子，孔子叹息说：“唉！上位者失误，下位者便遭杀害，这怎么可以呢？不教化百姓却审理他们的案件，这是杀害无辜。三军大败，不能因此斩杀将领；狱讼不能治理，也不能因此施刑，因为罪过不在百姓。轻慢政令却严厉诛罚，是残害；征收赋税没有固定时日，是暴虐；不加教化却要求成功，是虐政。罢了，做到这三点以后，刑罚才可以施行。”《尚书》说：“按照义理施刑，按照义理杀人，不要借此来归罪于我。”维说：“还没有顺利办成的事，这话首先是说要先施教。”《韩诗外传》《孔子家语》大致相同。《家语》说：孔子任司寇，审理狱讼时总是召集众人询问，说：“你认为应当怎样？某人认为应当怎样？”众人都这样说。像这样之后，孔子才说：“应当听从某人的意见。”这就是孔子审理案件的方法。《说苑》记载相同。《春秋繁露》说：孔子任司寇，审理案件时慎重迟疑，同众人共同商议，不敢独断专行，因此死者没有怨恨，生者也没有怨言。定公十年夏，鲁公在夹谷会见齐侯，孔子担任相礼。犁弥对齐侯说：“孔丘懂礼却没有勇气，如果让莱人拿兵器劫持鲁侯，一定能够得逞。”齐侯听从了他。孔子让鲁公退后，说：“士兵要攻击两国君主正在会盟交好，却让边裔夷狄的俘虏拿兵器扰乱会盟，这不是齐君用来号令诸侯的做法。裔人不谋害华夏，夷人不扰乱中原，俘虏不干涉盟会，兵器不逼迫友好；对神明来说是不祥，对道德来说是违背义理，对人来说是失礼。君王一定不能这样做。”齐侯听后，立即让他们退下。将要结盟时，齐人在盟书上加写：“齐军出境，而鲁国不带甲车三百乘跟随我的，就像这个盟誓一样。”孔子派兹无还作揖答道：“如果齐国不归还我国汶阳的田地，那么我方用来奉行盟约的，也同样如此。”齐侯准备宴享鲁公，孔子对梁丘据说：“齐鲁两国过去的交往，您难道没有听说吗？事情已经办成了，却又举行宴享，这是劳烦主管事务的人。而且祭祀用的牺牲和象尊不能带出宫门，雅乐不能在野外演奏；如果宴享的礼器已经齐备，便是抛弃礼制；如果没有齐备，就只能使用秕子和稗子。使用秕稗，会使君主受辱；抛弃礼制，会留下坏名声。您为什么不设法避免呢？宴享是用来彰明德行的；如果不能彰明德行，不如不举行。” 于是最终没有举行宴享。齐国人来归还我国郓、讙、龟阴的田地。《谷梁传》记载夹谷会盟时，孔子担任相礼。两位君主登上坛台，两国的相互相作揖。齐人击鼓喧叫着冲出，想要拘捕鲁君。孔子登上台阶，尚未登完一级便回头注视。然后回头对齐侯说：“两位君主正在会盟交好，夷狄之民为什么来这里？”齐侯命令司马制止他们。齐侯迟疑着道歉说：“这是我的过错。”退下后，他责问手下几位大夫：“那个人辅佐他的君主奉行古人的正道，你们却只带领我进入夷狄的风俗，为什么要败坏会盟？”齐人派优施在鲁君的帷幕下跳舞。孔子说：“嘲笑君主的人，罪当处死。”便派司马依法处置，首级和身体从不同的门抬出。齐人来归还郓、讙、龟阴的田地，大概就是因为这件事。《史记·世家》记载大致相同。《正义》说：鲁国筑城来表彰孔子的功劳，于是命名为谢城。定公十二年，将要毁掉三座都邑。于是叔孙氏毁掉郈邑，季氏毁掉费邑。将要毁掉成邑时，公敛处父不肯毁掉。冬十二月，鲁公围攻成邑，没有攻克【《左传》】。《公羊传》说：孔子在季孙氏那里任职，三个月内季孙氏没有违背孔子的话。孔子说：“卿大夫之家不得藏有铠甲，采邑不得有高达百雉的城墙。”于是季孙氏率军毁掉郈邑，又率军毁掉费邑。注释说：两位大夫的家臣多次叛乱，他们以此为忧，向孔子询问。孔子说：“陪臣掌握国家政令，采邑的长官屡次叛乱，是因为城邑有坚固的城池，卿大夫之家有储藏甲兵的缘故。”季孙氏喜欢这番话，便毁掉了它们。《家语》于是说毁掉了三座都邑，这是错误。《史记·世家》记在十三年，也错误。定公十三年，孔子由大司寇代理行使相礼之事，面有喜色。门人说：“听说君子遭遇祸患不恐惧，得到福气不欢喜。”孔子说：“确实有这样的话，但不是还说‘以尊贵身份礼贤下士，难道不值得高兴吗’？”于是诛杀了扰乱鲁国政事的鲁国大夫少正卯。《荀子》《孔子家语》记载：孔子主持朝政七天，便诛杀少正卯，把他陈尸于两观之下，尸体陈列在朝廷上。三天后，子贡进见说：“少正卯是鲁国闻名的人。如今先生执掌政事，首先就诛杀他，或许是错了吧？”孔子说：“天下有五种大恶，盗窃还不在其中。内心悖逆而险诈，行为邪僻而固执，言语虚伪而善辩，记忆丑事而广博，顺从错误却加以润饰。这五种恶行只要有一种，就不能免于君子的诛讨；少正卯五种全有，不可以不除掉。”考察：朱子因为《论语》《左传》没有记载，子思、孟子也没有谈到，怀疑这件事并不存在。《新论》说少正卯在鲁国，同孔子同时。孔子的门人曾三次满堂、三次离散，只有颜渊没有离开，说这是他独自知道圣人的德行。说门人离开仲尼而归附少正卯，并不是不知道仲尼是圣人，也不是不知道少正卯善于巧辩。这种说法尤其荒谬。孔子参与听闻国政三个月，卖羔羊和小猪的人不再加以装饰来抬高价格，男女行走时在道路上分开，路上遗失的东西没有人拾取。四方来的客人到了城邑，不必请求有关官吏，官吏都给他们供给资粮，让他们回去【《史记·世家》】。

译孔子刚开始在鲁国被任用时，鲁国人作歌颂说：“羔皮衣配缁布衣，投弃它也没有罪过；缁布衣配羔皮衣，投弃它也没有过失。”三年后，百姓又作歌说：“男子走在道路右边，女子走在道路左边；遗失的财物，百姓没有人拿取【《孔丛子》】。” 《吕氏春秋·当务》说：起初，鲁国有个贩羊的沈犹氏，常在早晨给羊喝水，借此欺骗买主。有人叫公慎氏，妻子淫乱却不能制止。又有慎溃氏，奢侈超过法度。贩卖六畜的人，把牲畜装饰一番来储价。等到孔子执掌政事，沈犹氏不再在早晨给羊喝水，公慎氏休掉了妻子，慎溃氏越过国境迁走。三个月后，卖牛马的人不再储价，卖羊猪的人不再额外装饰，男子崇尚忠信，女子崇尚贞洁柔顺。齐国人听说后害怕地说：“孔子执掌政事，一定会使鲁国称霸；鲁国称霸，就会同我国相邻，我们将首先被兼并。何不送还土地呢？”犁鉏说：“请先试着阻止他；如果阻止不了，再送还土地，也还不算晚。”于是选出齐国中容貌美丽的女子八十人，都穿着华丽衣服，跳《康乐》舞【《家语》作《容玑》，是舞名】，又选文马三十驷，送给鲁君，把女乐和文马陈列在鲁城南面的高门外。季孙斯换上便服前去观看，几次准备接受，便告诉鲁君以举行周道之礼为名，前往观看，整日怠于政事。仲由说：“先生可以离开了。”孔子说：“鲁国如今将举行郊祭，如果把祭祀用的膰肉分给大夫，那么我还可以留下。”季孙斯最终接受了齐国的女乐，三天不上朝听政，郊祭后又没有把膰俎分给大夫。孔子于是离开，住在屯地，师己前来送行，说：“先生并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌了。”便唱道：“那妇人的言语，可以使人出走；那妇人的请托，可以使人死亡败亡。”大概意思是：优游安逸地过日子吧，只能这样终了一年。师己返回后，季孙斯说：“孔子还说了什么？”师己把实情告诉季孙斯，季孙斯长叹说：“先生是因为我接受群婢而责怪我。” 《史记·世家》记在定公十四年，《年表》记在十二年，都错了，应当在十三年。《琴操》说：季桓子接受女乐，孔子想进谏却无法做到，退下后远望鲁国的龟山，作《龟山操》说：“我想远望鲁国，却被龟山遮蔽；手中没有斧柄，拿龟山怎么办呢？” 孔子于是到卫国，寄居在颜讐由家中。弥子的妻子同子路的妻子是姊妹【《史记·世家》作子路妻兄颜浊邹，今从孔子】。卫灵公问孔子：“住在鲁国时得到多少俸禄？”孔子回答：“奉粟六万。”卫国人也给他六万斛粮食。不久，有人向灵公进谗言诬陷孔子。灵公派公孙余假手持兵器出入【指带着兵器出入】。孔子害怕获罪，住了十个月，离开卫国，将要前往陈国，经过匡地。颜刻驾车，指着一处缺口说：“从前我进入这里，是由那个缺口进去的。”匡人听说后，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经暴虐地对待匡人，匡人于是拘留孔子。孔子的相貌像阳虎，因此被拘禁【《史记·世家》】。仲由弹剑唱歌，孔子应和他，歌曲唱了三遍，匡人便解除包围离去【《家语》】。《史记》说：孔子让随从到卫国做宁武子的臣属，这才得以离开。考察：宁武子应当在卫文公时，到了灵公时已经相隔一百四十年，这是《史记》的错误。《韩诗外传》说：简子将要杀阳虎，因为孔子像阳虎，便带兵包围孔子。匡人退去后，子路愤怒，奋力拔剑准备下车。孔子制止他说：“仲由，你怎么少有仁义而且不宽裕呢？《诗》《书》没有学习，礼乐没有讲习，这是我的罪过。我不是阳虎，他们却把我当作阳虎，这不是我的罪过，而是命运。”子路唱歌，孔子应和，唱了三遍，包围便解除了。《琴操》说：孔子到达匡城外，颜渊指着匡人挖穿的墙说：“从前同阳货正是从这里进入的。”匡人听到这话，告诉首领说：“过去是阳货，如今又来了。”于是率众包围孔子好几天。孔子弹琴唱歌，声音非常悲哀。有暴风袭击匡军，士卒僵倒在地，于是匡人才知道孔子是圣人，自行解散了。离开匡地后就经过蒲邑，一个多月后返回卫国，寄居在蘧瑗家中。卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方来的君子，若不以同我国君结为兄弟为耻，就一定要拜见我的夫君。”她愿意见孔子，孔子推辞谢绝，不得已才去见她。夫人在细葛布帷帐中，孔子进入门内，面向北行稽首礼。夫人从帷帐中拜了两拜，环佩发出清脆的玉声。孔子说：“我本来希望不见她，既然见了她，就以礼节回报。”子路不高兴。孔子发誓说：“如果我有不合礼法的地方，上天厌弃我！上天厌弃我！”在卫国住了一个多月，灵公同夫人乘一辆车，宦者雍渠陪乘，出宫出使，孔子乘坐后面的车，故意招摇着从街市经过。孔子以此为耻，离开卫国，经过曹国。这一年，鲁定公去世，孔子离开曹国前往宋国，同弟子在大树下学习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树。孔子离开，弟子说：“可以快走了！”孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样？” 《孔子家语》记载：孔子拜见宋君，宋君问孔子：“我想使国家长久存在，使各个都邑都能得到治理；想使百姓没有疑惑，使士人竭尽力量，使日月运行合乎时令，使圣人自动前来，使官府得到治理，应当怎么办？”孔子说：“我听说：邻国互相亲善，国家就能长久存在；君主仁惠、臣下忠诚，各个都邑就能得到治理；不杀无辜，不放纵有罪的人，百姓就不会疑惑；增加士人的俸禄，他们就都会竭尽力量；尊重上天、敬奉鬼神，日月就会运行合乎时令；崇尚道、尊重德，圣人就会自动前来；任用有才能的人，贬退无能的人，官府就能得到治理。”宋君说：“好啊！只是我没有才德，不足以招致这些。”孔子说：“这件事并不难，只在于是否愿意实行。” 孔子到郑国，同弟子走散了。孔子独自站在外城东门。郑国人【《家语》作姑布子卿】有人对子贡说：“东门外有个人，他的额头像尧，颈项像皋陶，肩膀像子产；但是从腰部以下，比禹矮三寸，疲惫憔悴得像一条无家可归的狗。”子贡把实情告诉孔子。孔子欣然笑道：“说外貌倒是小事，但说我像无家可归的狗，确实如此吗？确实如此吗！”

译《韩诗外传》记载：孔子从卫国东门出来，说：“你们几位，引车避让！有个人将要来给我相面，他叫姑布子卿。”又说：“你们几位，引车避让！有圣人将要来了。”孔子下车步行，姑布子卿迎上来观察他，走出五十步后，跟在后面远望他，又走了五十步。回头问子贡：“这是什么人？”子贡说：“是我的老师，也就是所说的鲁国孔丘。”问：“你的老师怎么样？”姑布子卿说：“有尧的额头、舜的眼睛、禹的颈项、皋陶的嘴。从前面看，气象充盈，好像胸中有土；从后面看，肩高而脊背瘦弱。这只是还赶不上四位圣人的地方。”又说：“你有什么可忧虑的？满头是汗却不厌恶，嘴像芦苇却不自卑。远远望去，疲惫得像一条丧家之狗。你有什么可忧虑的？”子贡把这些话告诉孔子，孔子唯独推辞“丧家之狗”这一说法，说：“我哪里敢这样呢？”子贡说：“满头是汗却不厌恶，嘴像芦苇却不自卑，这些我已经知道了。至于丧家之狗，有什么值得推辞的呢？”孔子说：“赐，你难道没有见过那种丧家之狗吗？已经入殓并套上外椁，陈列祭器举行祭祀，回头四处张望却没有人；它心里想施展才智，却上无英明的君王，下无贤能的士人，诸侯长官不行王道，政教败坏，强者欺凌弱者，多数暴虐少数，百姓放纵心意，没有人加以纲纪。” 这种人本来就会把我孔丘看作想要承担这种责任的人。我孔丘哪里敢这样呢？” 孔子于是到了陈国，寄居在司城贞子家中。《孔丛子》记载：陈惠公大规模修筑城墙，趁机修建凌阳台，工程还没有完成，就有几十人因触犯法令而死，又逮捕了三名负责监工的官吏。孔子到陈国，听说这件事，便拜见陈侯，同他一起登台观看。孔子说：“这座台真美啊！自古圣王修筑城台，没有不杀一个人而能取得像这样功效的。”陈侯于是私下赦免了被捕的官吏。后来他拜见孔子，问道：“从前周文王修筑灵台，也杀过人吗？”孔子回答：“文王兴起时，归附他的有六州，六州的民众各自把自己的儿子送来效力，所以这样一座小台不到预定期限就建成了，哪里需要杀人呢？” 一年多后，有只隼落在陈国朝廷中死去，楛木箭射穿了它，箭头是石制的，箭长一尺零八寸。陈湣公【《家语》《国语》都作惠公；惠公在定公四年前已经去世，应当是湣公】派使者来询问孔子。孔子说：“这只隼来自很远的地方，是肃慎的箭。从前周武王攻克商朝，打通通往九夷、百蛮的道路，让各地按照本地所产的财物进贡，使他们不要忘记自己的职分。于是肃慎进贡楛木箭和石箭头，长一尺零八寸。先王想彰明自己的美德，便把肃慎的箭分给大姬，让她嫁给虞胡公，并将他们封在陈国。把珍玉分给同姓，是为了显示亲亲；把远方的贡物分给异姓，是为了使他们不忘记服事。所以把肃慎的箭分给了陈国。”使者到旧府库中寻找，果然找到了。《国语》记载相同，又说：吴国攻打越国，毁坏会稽，缴获一块骨头，关节大到一辆车也装不下。吴王派使者来友好聘问，并且询问这件事。仲尼说：“请问这骨头为什么这么大？”仲尼说：“我听说：从前禹在会稽山召集群神，会稽的防风氏来得最晚，禹杀了他并陈尸示众，他的骨头大到一辆车也装不下，这就是最大的了。”使者问：“请问谁守护山川而成为神？”仲尼说：“山川的精灵，足以为天下建立纲纪的，其守护者便称为神；守护社稷的就是公侯，都隶属于王者。”使者问：“防风氏守护什么？”仲尼说：“他是汪芒氏的君主，守护封隅之山。他姓漆，在虞、夏、商时称汪芒氏，周代称长翟，如今称大人。”使者问：“人的身长极限是多少？”仲尼说：“焦侥氏身长三尺，是最矮的；高的人不过十尺，是身长的极限。”《国语》又说：季桓子挖井，挖到一个像土缶的东西，里面有一只羊，便派人来问仲尼。仲尼说：“我挖井却挖到一条狗，这是怎么回事？”来人回答：“按照我所听到的，应当是羊。”孔丘听说：木石之怪叫魍魉，水中之怪叫龙、罔象；土中的怪物叫坟羊。《韩诗外传》说：鲁哀公挖井得到一只玉羊，孔子见了说：“水的精气形成玉，土的精气形成羊；这只羊在井中、处于水土交界处得到，所以身体是玉，肝却是土。”杀掉它后，果然如此。《家语》说：楚王渡江时，江中有个东西，大如斗，圆而红，正好撞到楚王的船。船夫把它捞上来，楚王非常奇怪，遍问群臣，没有人能辨认，便派使者到鲁国聘问孔子。孔子说：“这是萍实，可以剖开来吃。”使者返回后，楚王吃了，味道非常美。鲁国大夫借子游询问：“您凭什么知道会这样呢？”孔子说：“我过去到郑国，经过陈国的郊野，听到童谣说：‘楚王渡江得到萍实，大如斗，红如太阳，剖开吃掉，甜如蜜。’我因此知道。”《家语》又说：齐国有一只一足鸟，飞来落在齐侯朝廷，下来停在殿前，张开翅膀跳跃。齐侯非常惊异，派使者聘问鲁国，询问孔子。孔子说：“这鸟叫商羊，是水灾的征兆。从前儿童有的弯曲一只脚，抖动肩膀跳跃，并且唱道：‘上天将要下大雨，商羊就会鼓舞。’如今齐国出现了它，征兆就要应验了，应赶快告诉百姓疏通沟渠、修整堤防。” 不久下了大雨，水势泛滥，只有齐国预先有所准备，没有遭到败坏。景公说：“圣人的话真实可信，而且确有应验。”《冲波传》说：有一只九条尾巴的鸟，有人拿这件事询问孔子。孔子说：“是鸧鸟。”子夏问：“您怎么知道？”孔子说：“河边的歌谣说：‘鸧啊鸧啊，逆着毛衰败啊，一身有九条长尾巴啊。’”《论衡》说：孔子从未见过狌狌，却一到那里就能叫出它的名字。孔子能叫出狌狌的名称，是因为听过昭人的歌谣。考察孔子的言论和行为，其中足以作为万世师表的内容很多。这里只记载其中末节，姑且列举几端如下。至于其他如《抱朴子》所说的紫文金简、《吴越春秋》所说的灵宝五符等，言论都很荒诞，不值得记录。《家语》的《五帝德传》，《防戴记》也删去了。《尚史》卷八十一