尚史卷八十三　　　　　　系三

译孔子弟子传。颜回，是鲁国人，字子渊。比孔子小三十岁。《新论》说：颜渊感应了中台星。又说：颜回有重瞳。颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，恢复礼制，天下就归于仁了【《史记》】。” 《史记》多采录《鲁论》作为颜回传记，现今儿童都熟知这些内容，所以谨慎地记载其中的精要，略去其余。《家语》载：颜渊问怎样才是君子，孔子说：“亲爱近于仁，揣度近于智；为自己做事不看重自己，为别人做事不轻视别人，这就是君子。”颜渊问：“请问次一等的呢？”孔子说：“不学习却去实行，不思考却想有所得，这是小人勉强做的。”又说：“颜渊问什么是小人，孔子说：‘毁坏别人的善行来显示自己能辩说，狡猾地攻讦、怀藏欺诈来冒充智慧，幸灾乐祸地等待别人犯错，以学习为可耻、以不能为羞耻，这就是小人。’”又说：“颜渊问：‘小人的言论有与君子相同的地方，不可不加以考察。’孔子说：‘君子用行动说话，小人用舌头说话。所以君子以行义为最高，彼此嫉恨的人退下来便彼此相爱；小人以制造混乱为最高，彼此相爱的人退下来便彼此憎恶。’”又说：“颜渊问与朋友相处应当怎样。孔子说：‘君子对待朋友，心里即使认为他有不对的地方，也不能因此说我不知道他是仁人。不忘记长久以来的德行，不记念长久以来的怨恨，这才是仁。’”又说：“孔子对颜回说：‘人人没有不知道这个道理美好的，却没有人能抵御私欲，也没有人去实行，这是为什么呢？听闻此道的人，何不每天思考它呢？’” 又说：“颜渊将要向西游历，向孔子问道：‘用什么来立身？’孔子说：‘恭敬、忠诚、守信可以用来立身。恭敬，就能免于众人的怨恨；敬慎，就会得到人们爱护；忠诚，别人就会帮助你；守信，别人就会信赖你。这样一定能免除祸患。所以不亲近多数人而亲近少数人，不是太疏远了吗？不修养内在而只修饰外表，不是颠倒了吗？事先不考虑事情，临到患难才谋划，不是太晚了吗？’”《韩诗外传》载，颜渊问：“我颜渊愿意贫穷时如同富有，卑贱时如同尊贵，没有勇力却有威严，与士人交往，终身没有忧患，这可以做到吗？”孔子说：“贫穷却如同富有，是因为知足而没有欲望；卑贱却如同尊贵，是因为谦让而有礼；没有勇力却有威严，是因为恭敬谨慎而不失去人心。终身没有忧患，是因为说话谨慎后才出口。像颜回这样，大概达到最高境界了吧？”又说：“孔子接见客人，客人离开后，颜渊说：‘这个客人是仁人。’孔子说：‘他内心怀着遗憾，嘴上说着▯；至于是不是仁人，我不知道，他只是集中谈论言辞而已。’颜渊忧惧地变了脸色，说：‘美玉长一尺，即使有十仞厚的土，也不能遮掩它的光彩；美珠长一寸，即使有百仞深的水，也不能遮掩它的莹润。人的形体表现于外，内心表现于脸色。’ 他的内心如果忧惧而浅薄，哪怕有一点温和善良，也会从眉眼间表现出来；内心如果有瑕疵，也不能隐藏。”《说苑》载，颜渊问：“成就完人的行为应当怎样？”孔子说：“通达情性之理，了解万物类别的变化，知道幽明的缘故，看见防气的根源，像这样才可以称为完人。既然知道天道，就亲身实行仁义，用礼乐修饰自身，这就是完人的行为。” 子路进来拜见孔子。孔子说：“由，智者是怎样的？仁者是怎样的？”子路回答：“智者使人知道自己，仁者使人爱自己。”孔子说：“可以称为士了。”子贡进来，孔子说：“赐，智者是怎样的？仁者是怎样的？”子贡回答：“智者了解别人，仁者爱护别人。”孔子说：“可以称为士君子了。”颜渊进来，孔子说：“回，智者是怎样的？仁者是怎样的？”颜渊回答：“智者了解自己，仁者爱护自己。”孔子说：“可以称为明君子了【《荀子》】。” 《韩诗外传》载：子路说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我也不善待他。”子贡说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我就引导他，只是使他进退而已。”颜渊说：“别人善待我，我也善待他；别人不善待我，我仍然善待他。”三人的主张各不相同，便向孔子询问。孔子说：“由的话，是蛮貊人的话；赐的话，是朋友间的话；回的话，是亲属间的话。”又说：孔子与子路、子贡、颜渊登临戎山。孔子感叹说：“你们几个人各自说说志向吧。由，你怎样？”子路回答：“得到白色的羽旗像月亮，红色的羽旗像太阳，让击钟鼓的人使声名上达天下，把长矛插在地上，任命我为将领去进攻，只有我由能够做到。”孔子说：“真是勇士啊！赐，你怎样？”子贡回答：“穿上白衣，戴白帽，出使两国之间，不带一件兵器、一斗粮食，使两国亲近如兄弟。”孔子说：“真是辩士啊！回，你怎样？”颜渊回答：“希望得到明王圣主，任命我为相，使城郭不用修治，沟池不用开凿，阴阳调和，家家富足，人人丰足。”孔子说：“真是大士啊！由，你气势汹汹，凭什么去攻伐？赐，你辞辩滔滔，凭什么去出使？” 希望得到▯之冠，来做您的宰。又有一本作“景山”，说法大略相同，《家语》也相同。考察这些说法，都不正确。仲孙何忌向颜渊问道：“一句话中有益于仁和智的道理，可以让我听听吗？”颜渊说：“智慧没有比预先谋划更好的，仁爱没有比宽恕更好的。知道什么是不可做的，由此就知道什么是应当做的。”叔孙州仇【即武叔】拜见尚未出仕的颜渊，颜渊说：“把他当作宾客接待吧，武叔只会称说别人的过错并加以评论。”颜渊说：“您既然屈尊来访，就应当从我这里有所收获。我听孔子说过：‘谈论别人的恶行，不是为了使自己美好；谈论别人的错误，也不能因此使自己正直。所以君子只攻击自己的恶，不攻击别人的恶。’”颜渊对子贡说：“自己不实行礼，却希望别人对自己讲礼；自己不实行德，却希望别人对自己讲德，这是祸乱。”又对子路说：“力量胜过德行而因此丧命的人很少【《家语》】。”

译《家语》又说：孔子在卫国时，天将亮便早早起身，颜子陪侍在旁，听见哭声非常悲哀。孔子说：“回，你知道这是在为什么哭吗？”颜回回答：“我从这哭声听出，不只是为死者哭，恐怕还有活人与亲人离别吧？”孔子说：“你怎么知道？”颜回说：“桓山的鸟生了四只小鸟，羽翼长成后将要分别飞往四海，它们的母亲悲鸣着送别，哭声与这个相似。我私下从声音的相似处知道了。”孔子派人去问哭的人，回答说：“父亲死了，卖掉儿子来办丧事，从此与他长久诀别。”孔子说：“颜回真善于辨识声音啊。”又说：鲁定公问颜子：“你也听说东野毕善于驾车吗？”颜子回答：“善于驾车固然善于驾车，但马将要逃逸。”定公不高兴，对身边的人说：“君子本来就会诬陷人。”三天后，东野毕的马逃逸了，两匹骖马拖着车，两匹服马跑进了马厩。定公听说后，催促驾车召见颜子，说：“东野毕的马将要逃逸，你是凭什么知道的？”颜子回答：“我是根据政治之道知道的。从前帝舜善于役使百姓，造父善于驾驭马。舜不穷尽百姓的力量，造父不穷尽马的力量，所以舜那里没有逃亡的百姓，造父那里没有逃逸的马。” 如今东野毕驾车，上马执缰，马衔和马体都端正了，步行、快走、奔驰，早晨的礼仪已经完成；经历险阻而到达远方，马力已经耗尽了，然而仍然不停地驱使马。我因此知道它将逃逸。”定公说：“说得好，你的话意义很大，愿意再稍微说明吗？”颜回说：“我听说，鸟困窘了就啄，兽困窘了就抓，人困窘了就欺诈，马困窘了就逃逸。自古至今，没有使下属困窘而自己仍能没有危险的。”定公高兴。《冲波传》说：孔子派子贡前往某处，过了很久还没有回来。弟子为他占卜，得到鼎卦，都说：“鼎没有脚，所以子贡不会回来。”颜子捂嘴而笑。孔子说：“回在笑，是说赐要回来了。”颜回说：“没有脚，是乘船来的。”子贡到达，正是清晨。子贡果然在清晨到达。考察《家语》的说法并不正确，《冲波传》尤其荒诞。颜渊二十九岁时头发全白，早早去世。《家语》说：“颜渊二十九岁头发变白，三十二岁去世。”《列子》说：“颜子享年十八岁。”《后汉书》说：“颜子十八岁，天下归于仁。”这些说法全都错误。颜子死在伯鱼之后。按世谱，孔子七十岁时伯鱼去世，那么颜子的死应当在孔子七十一岁那年。颜子比孔子小三十岁，所以享年应为四十一岁。史书没有记载他的卒年，却说“二十九岁头发全白”，也是错误的，应当是三十九岁。孔子为他哭得极其悲痛，说：“自从我有了回，弟子们更加亲近了【《史记》】。” 《尚书大传》说：“周文王有胥附、奔辏、先后、御侮，称为四邻。”懿子问：“先生也有四邻吗？”孔子说：“我有四位朋友：自从得到回，弟子们更加亲近，这不是胥附吗？自从得到赐，远方的士人每天到来，这不是奔辏吗？自从得到师，前面有光、后面有辉，这不是先后吗？自从得到由，恶言不再传到门前，这不是御侮吗？”《晏子》说，孔子居处懒散疲倦、廉隅不正时，季次、原宪陪侍；情绪郁结而有疾病、志意不能通达时，仲由、卜商陪侍；德行不能盛行、行为不厚重时，颜回、闵骞、冉雍陪侍；尸佼孔子，志意不能立定时，子路陪侍；仪容服饰不整时，公西华陪侍；礼仪不熟习时，子张陪侍；言辞不能辨明时，宰我陪侍；忘失古今时，颜回陪侍；拘泥小节小物时，冉伯牛陪侍。孔子说：“我用这六个人来激励自己。”圣人斋戒庄严、中正以立身，怎么会有这两种说法呢？这是不正确的。颜渊的丧事中，孔子出来接受他人馈赠的祥肉，进屋后先弹琴，然后才吃【《礼记·檀弓》】。《家语》说：颜渊去世，鲁定公前来吊丧，派人向孔子询问。孔子回答：“凡是在国境以内的人都是臣子。按照礼，君主吊唁臣子，要从东阶上去，面对尸体哭泣；君主的恩赐施予不能有所计算。”考察可知，颜渊死时应在鲁哀公时期，写作定公是错误的。《韩诗外传》说：颜渊望见吴国城门，看见一匹白绢。孔子说：“那是马。”

译《论衡》说：颜渊与孔子登上鲁国泰山，孔子望见吴阊门外拴着一匹白马，指给他看说：“你看见吴阊门了吗？” 颜渊说：“看见了。”孔子问：“门外有什么？”颜渊说：“有像一匹白绢被拴着的东西。”孔子按住他的眼睛，使他低头停止观看，颜渊的头发于是变白，牙齿脱落，最终因病去世。又说：“颜渊困于学习，以才智使自己夭亡。”《韩诗外传》的说法稍微接近事实，《论衡》的说法太荒谬。《新论》说：颜渊命短，大概是仰慕孔子，为孔子的年长而悲伤。又说：“颜渊没有因为夜间沐浴而改变容貌。”《颜氏家训》说：邑名叫朝歌，颜渊不肯停留。《述异记》说：曲阜古城有颜回墓，墓上有两株楠树，树围可达三四十围，当地人说是颜子亲手栽种的树。曾参，是南武城人，字子舆，比孔子小四十六岁【《史记》】。曾子对父母孝顺，每次读《丧礼》，眼泪都流下沾湿衣襟。曾经一夜起身五次，查看父母衣被的厚薄、枕头的高低【《尸子》】。曾子侍奉父亲，父亲用小杖打他，他就承受；父亲用大杖打他，他就逃走，这是担心损害父亲的礼义，并不是孝子的正道【《孟子》】。《说苑》说：曾子锄瓜时误伤了瓜根，曾皙大怒，拿起大杖打他。曾子倒在地上，过了一会儿苏醒，立即起身，走上前说：“参得罪了父亲，父亲用力教训参，没有伤到身体吧？”孔子听说后，告诉门人：“曾参来时，不要让他进来。”曾子自以为没有罪，派人向孔子道歉。孔子说：“舜侍奉父亲，父亲寻找他时他未曾不在身边；父亲想杀他时却总找不到他；父亲用小杖打他，他就等待；用大杖打他，他就逃走，以躲避暴怒。如今你挺直身体站着不逃开，使自己被杀而陷父亲于不义，还有什么比这更不孝呢？”《庄子》注说：“曾子非常孝顺，却被父亲憎恨，曾经因断粮而后苏醒。”《抱朴子》说：“曾子锄瓜时，三足乌聚集在他的帽子上。”《水经注》说：“曾子居住在曲阜，猫头鹰不进入城郭。” 曾皙让曾子超过期限仍不回来。有人见到曾皙说：“他该不会是害怕吧？”曾皙说：“他即使害怕，我还在这里，怎么敢害怕呢【《吕氏春秋》】？” 曾子到野外打柴，有客人来到，想要离开。曾子的母亲说：“希望你留下，参正要回来。”于是咬住自己的手臂。曾子的手臂立即疼痛，便快跑回来问母亲。母亲说：“刚才有客人来，我咬手臂是为了召唤你【《论衡》】。” 《孝子传》作：“乐正来侯参。”《搜神记》说：“曾子跟随仲尼在楚国时，心中悸动，告辞回家问母亲。母亲说：‘我想念你。’于是咬手指。《琴操》说：曾子侍奉孔子十多年，眷恋地思念双亲，弹琴唱道：‘离去而不能回来的是岁月；不能再侍奉的是双亲。’他抽泣着回去耕田，第二天哪里去耕作呢？历山盘曲高峻。又说：曾子在泰山下耕作，天降雨雪，寒冷冻结，十多天不能回家，作《梁山吟》。《淮南子》说：曾子站立在廉洁之处，不饮盗泉的水，这就是所谓养志。又说：曾子站立守孝，不经过胜母之闾。《诗疏》说：曾子见到益母草而有所感。孔子认为他能够通晓孝道，所以把学业传授给他；曾子作《孝经》【《史记》】。曾子说：“孝子奉养老人，要使父母心情快乐，不违背他们的意志；使他们的耳目愉悦，使他们睡得安稳、居处舒适；对于饮食，要尽心供养。孝子自身始终如此，并不是只在父母的一生中如此，而是终身如此。因此，父母所爱，也要爱护；父母所敬，也要敬重。即使对狗马也是这样，何况对人呢【《礼记·内则》】？” 又说：孝有三等：大孝是尊敬双亲，其次是不使双亲受辱，最低一等是能够奉养。又说：身体是父母遗留下来的形体，行动着父母遗留的形体，怎敢不恭敬呢？居处不庄重，不是孝；侍奉君主不忠，不是孝；任官不敬慎，不是孝；对朋友不守信，不是孝；临阵作战没有勇气，不是孝。这五件事不能做好，灾祸就会连累父母，怎敢不恭敬呢？祭祀时献上熟食和腥膻芳香之物，尝过后再进献，这不是孝，只是奉养。君子所谓孝，是使国人都称赞并愿意说：“有这样的儿子，真幸运！”这就叫孝。众多教化的根本叫孝，实行孝道叫奉养。奉养或许能够做到，恭敬却困难；恭敬或许能够做到，使父母安心却困难；使父母安心或许能够做到，始终如一却困难。父母去世后，谨慎地修养自身，不给父母留下恶名，这可以说是善始善终了。又说：树木要按时砍伐，禽兽要按时捕杀。孔子说：“不按时砍伐一棵树、不按时杀死一只兽，不是孝。”又说：孝有三等：小孝用力，中孝用劳，大孝施予而不匮乏。思念慈爱双亲、忘记劳苦，可以说是用力；尊崇仁、安守义，可以说是用劳；广泛施予、供给完备，可以说是不匮。父母爱自己，就欢喜而不忘记；父母厌恶自己，就忧惧而不怨恨；父母有过错，就劝谏而不违逆；父母去世后，一定要寻求仁人的粮食来祭祀他们，这叫作礼义的终结【《礼记·祭义》】。仲宪【即原宪】对曾子说：“夏后氏使用明器，是向百姓表示死者没有知觉；殷人使用祭器，是向百姓表示死者有知觉；周人两者兼用，是向百姓表示对此存疑。”曾子说：“难道不是这样吗？难道不是这样吗？明器，是鬼神所用的器物；祭器，是人所用的器物。古代的人为什么要把自己的亲人当作真正死去而无知觉呢【《礼记·檀弓》】？” 《荀子》载曾子说：孝子的言语要使远方的人听见，所以可以使远方的人喜悦；行为要使近处的人看见，所以可以使近处的人喜悦。近处的人喜悦就亲近，远处的人喜悦就归附；亲近近处的人、使远处的人归附，就是孝子的行为。《吕氏春秋》载曾子说：父母生下孩子，孩子不敢杀害自己；父母安置孩子，孩子不敢废弃自身；父母使孩子身体完整，孩子不敢使身体有所缺损。因此，乘船不靠近危险处，行路不走小道，能够保全四肢身体来守护宗庙，才可以称为孝。奉养有五种方法：修整宫室，使床铺安稳，是养护身体的方法；设置五色，施用五彩，排列纹章，是养护眼睛的方法；正定六律，调和五声，杂用八音，是养护耳朵的方法；煮熟五谷，烹调六畜，调和煎煮，是养护口味的方法；和缓脸色，言语愉悦，进退恭敬，是养护心志的方法。这五项依次施行，然后适时使用，可以称为善于奉养。《大戴礼》载曾子说：忠诚是孝的根本吗？孝子不登高，不踏危处，疲病时也不凭靠危险之物；不无故嬉笑，不无故诋毁，隐藏时不随意召唤，临事时不指指点点。因此不在过失之中。孝子使恶言止息，使流言止息，使美言兴起。所以恶言不从口中说出，烦琐的言语不牵涉自身。孝子侍奉双亲，安处平易之地以等待命运，不作危险的行为来侥幸求利。

译孝子要防备暴虐之人，违避他们而出门，使他们不至于因任何事情让父母忧虑。孝子役使别人，不敢放纵行事；还要善于侍奉父亲的朋友，又能率领朋友来帮助表达敬意。君子的孝，是用正道来劝谏；士人的孝，是用德行来遵从命令；平民的孝，是用力气承担生计。又说：君子树立孝道，运用忠诚、尊崇礼仪，所以对父亲说话就谈抚养儿子，对儿子说话就谈孝敬父亲，对臣下说话就谈侍奉君主。君子的孝，是以忠爱为本而加以敬慎；违背这些就会造成混乱。尽力而有礼，庄重恭敬而使父母安心，防备并劝谏而不倦怠，听从而不懈怠，欢欣、忠诚、守信，过错就不会产生，这可以称为孝。因此，还没有侍奉君主却可以知道他是忠臣的，是因为他是孝子；还没有做长辈却可以知道他能顺从下属的，是因为他尊敬兄长；还没有治理政事却可以知道他能任职的，是因为他先修养自身。所以说，孝子善于侍奉君主，善弟善于侍奉长者。又说：单离居问曾子：“侍奉父母有方法吗？”曾子说：“要爱护而且恭敬。父母的行为合乎中道，就听从；不合乎中道，就劝谏。劝谏而父母不采用，仍然照自己的意愿去做；如果由自己做不会有过错，就宁可由自己做；如果由自己做会成为贤人，就会造成混乱。孝子没有私人的快乐，父母忧虑的事他也忧虑，父母快乐的事他也快乐；孝子只在事变中灵活应对，使父母安心。” 单离居又问：“侍奉兄长有方法吗？”曾子说：“要尊敬地侍奉兄长，把兄长的期望当作自己的期望。兄长的行为合乎中道，就按侍奉兄长的礼节对待他；不合乎中道，就奉养他。只在内心奉养而不在外表奉养，是轻视他；只在外表奉养而不在内心奉养，是疏远他。因此君子内外都奉养兄长。”又问：“役使弟弟有方法吗？”曾子说：“要使合宜的事情不失时机。弟弟的行为合乎中道，就端正地役使他；不合乎正道，就把他当作兄长来侍奉。尽力实行侍奉兄长的道理，如果实在不能做到，然后才舍弃他。节录。曾子在莒国做官，得到三秉粮食。当时，曾子看重俸禄而轻视自身。父母去世以后，齐国用相位迎接他，楚国用令尹之位迎接他，晋国用上卿之位迎接他。当时，曾子看重自身而轻视俸禄【《韩诗外传》】。《韩诗外传》又说：“已经过去而不能回来的是父母，已经到来而不能增加的是年岁。”这就是孝子想奉养父母而父母已经等不到，树木想长直而时机已经等不到。因此，杀牛来祭墓，不如在父母活着时及时用鸡和猪奉养他们。我曾在齐国做官，俸禄不过钟、釜那么多，尚且因为能够及时奉养父母而欣喜快乐。父母去世后，我向南游历楚国，得到尊贵官职，仍然面向北方哭泣，因为悲伤不能及时奉养父母。所以家中贫穷而父母年老，就不应挑选官职，应当出仕。若是只顾实现自己的志向，却使父母困苦，那不是孝。《淮南子》说：曾子攀着灵柩车，牵引车柩的人因此停下。《孝子传》说：曾子吃到生鱼，觉得非常鲜美，于是吐了出来。别人问原因，他说：“母亲在世时，不知道生鱼的滋味，所以我终身不再吃。” 曾子休弃妻子。妻子蒸藜没有蒸熟，曾子问：“妇人有七种可以被休弃的情况，藜没有蒸熟也在其中吗？”妻子说：“我听说过：断绝交情，也要使对方日后还能成为朋友；休弃妻子，也要使她日后还能改嫁。只是藜没有蒸熟罢了，为什么还要追问原因呢【《白虎通》】？” 《家语》说：曾参的继母对他没有恩情，但他供养继母从未衰减。他的妻子因为藜蒸不熟，于是被休弃。有人说：“这不属于七出。”曾子说：“藜是小事，想把它蒸熟却不听从命令，何况大事呢？”于是休弃妻子，终身不再娶。曾元请求他再娶，他说：“高宗的后妻杀害孝己，尹吉甫的后妻放逐伯奇；我上不如高宗，中不能比尹吉甫，怎么知道自己能免于非难呢？”《韩诗外传》说：“曾子丧妻后不再娶，人们问原因，他说：‘因为华元是善人。’”《韩非子》说：曾子的妻子到集市去，儿子跟着她哭。母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪。”她刚从集市回来，曾子便要捉猪。妻子说：“我只是和孩子开玩笑。”曾子说：“孩子不是可以随便开玩笑的。孩子没有知识，是等待父母教导、听从父母教育的人。如今欺骗他，就是教孩子欺骗人；父亲欺骗孩子而孩子不信，这不是用来成就教育的方法。”于是把猪煮了。这与孟母买猪的故事相同。《说苑》说：“孔子家的孩子不知道骂人，曾子家的孩子不知道发怒。” 曾子卧病，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在床脚，童子坐在角落里拿着蜡烛。童子说：“华美而光洁，这是大夫用的席子吗？”子春说：“住口。”曾子听见后，惊惧地说：“啊！”童子说：“我说的是华美而光洁，这是大夫用的席子吗？”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我还没有来得及更换。”曾元起身更换席子。曾元说：“先生的病已经危急，不能现在更换，幸而能活到天亮，请允许我恭敬地为您更换。”曾子说：“你爱护我还不如他。君子爱人是用德行，小人爱人只是姑息。我还求什么呢？我能在正道上死去，这就够了。”众人抬起他，扶着更换席子，回到席上还未坐安便去世了【《礼记·檀弓》】。《大戴礼》说：曾子病重，曾元按住他的头，曾华抱住他的脚。曾子说：“微小啊！我若没有颜氏的言论，拿什么来告诉你们呢？”然而君子的事务，也有能够做到尽头的。花朵繁茂而果实稀少，是天的情形；言语很多而行动很少，是人的情形。鹰隼以高山为低，却在高山上筑巢；鱼、鳖、鼋、鼍以深渊为浅，却在深处挖穴。它们最终能够得到这些，只是因为有诱饵。因此君子如果不以利害损害义，耻辱又从哪里到来呢？亲戚不喜悦，就不敢向外结交；近处的人不亲近，就不敢求取远方的人；小事没有审察清楚，就不敢谈论大事。所以人的一生不过百年，其中会有疾病，也会有老病。因此君子想到那些一去不复返的时光，就应当预先施行孝悌。亲戚已经去世，即使想行孝，又为谁行孝呢？年岁已经老了，即使想行悌，又为谁行悌呢？所以孝有来不及，悌有失时，这说的不就是这种情况吗？言语不离自身，是言语的主旨；行动不离自身，是行动的根本。言语有主旨，行动有根本，才叫有所闻。知道自身是言语和行为的根基，可以说是通达了。君子尊重自己所听闻的道理，就会高明；实行自己所听闻的道理，就会广大。高明广大不在其他地方，只在于加以志向而已。

译《说苑》说：曾子病重，孟仪前去问候。曾子说：“鸟将死时，一定发出悲鸣；君子临近大祸时，一定说顺从的话。”礼有三种作用，你知道吗？君子修习礼来确立志向，就不会产生贪欲之心；用礼修养自身，懈怠、轻慢、随便的行为就不会出现；用礼修养仁义，忿争暴乱的言辞就会远离。至于设置尊俎、排列笾豆，那是有关官吏的事务。君子即使不能亲自做到，也可以。”又说：曾子病重，曾元抱住他的头，曾华抱住他的脚。曾子说：“官职往往在仕途将成时出现危险，疾病常在刚有好转时加重，灾祸生于懈怠，孝心衰于妻子儿女。明察这四件事，慎终如始，其余和《大戴礼》的说法相同。” 曾子曾说：“进入一个国家，如果自己的言语能被群臣信任，就可以留下；如果自己的行为在乡大夫中忠诚，就可以出仕；如果恩泽施加于百姓，就可以富有。”孔子说：“曾参可以说是善于安顿自身了。”又说：“过分亲昵就会彼此轻慢，过分庄重就会彼此不亲近。因此君子的亲昵足以相交欢悦，庄重足以成就礼仪。”孔子听见后说：“谁说曾参不懂礼呢？”孔子说：“颜回有四种君子的道行：实行义很坚强，接受劝谏很柔弱，等待俸禄很忧惧，修养自身很谨慎。史鱼有三种君子的道行：不出仕却敬重上位者，不祭祀却敬重鬼神，使自己正直而对人委曲。”曾子侍立，说：“我过去听过夫子的三句话，却还没有做到：看见别人一个优点，就忘记他的百般缺点，这是夫子容易与人相处；看见别人有善行，就像自己拥有一样，这是夫子不与人争；听到善行一定亲自实行，然后再引导别人，这是夫子能够勤劳。我学习夫子的这三句话，却还没有做到，所以自己知道终究比不上这两个人【《家语》】。” 《荀子》载曾子说：不要因为内在的人疏远自己，就亲近外在的人；不要因为自己没有善行，就怨恨别人；不要等到刑罚已经来到，才呼喊上天。又说：同游而不被人爱，我一定没有仁德；与人交往而不被人敬重，我一定没有长处；面对财物而不被人信任，我一定不守信。这三件事都在自身，怎么能怨恨别人？怨恨别人的人困窘，怨恨上天的人没有见识。《淮南子》载曾子说：把船系在水中，鸟听见后飞向高处，鱼听见后潜藏深处，所以各自趋向所希望的地方，各自得到便利。《说苑》载曾子说：回声不推辞声音，镜子不推辞形体，君子端正自身，万物都会有所成就。行动不是为了影子，但影子会跟随；呼喊不是为了回声，但回声会应和。因此君子功业先成，名声随后而来。又说：公孟子高见颛孙子莫，问：“请问君子的礼是什么？”颛孙子莫说：“去掉你的外在矫饰，使你的内在胜过外表而内心自取其足；去掉这三点，就可以了。”公孟不明白，把这话告诉曾子。曾子说：“这话意义重大啊！没有外在矫饰，内心必然受损；外表胜过内心而内心自满的人，必然成为别人的役使。所以君子德行成就而容貌不求闻达，学识广博而言辞不争，智慧思虑精微通达而才干不显得愚笨。”《博物志》载曾子说：“喜欢我的人知道我的美好，厌恶我的人知道我的恶处。” 《中论》载曾子说：有人说我的善行，我只怕自己听见；有人说我的不善，我只怕事情过去后被他看见我的鄙陋神色。又说：人如果喜好善，即使福还没有到，祸也已经远离了；人如果不喜好善，即使祸还没有到，福也已经远离了。《大戴礼》有《主言》《制言》《立事》；《天圆》《礼记》有《檀弓》《曾子问》，《杂记》文字都很繁多，因而不记录。子夏曾拜访曾子，曾子说：“进来吃饭。”子夏说：“这样不会浪费吗？”曾子说：“君子有三种耗费，饮食不在其中；君子有三种快乐，钟鼓琴瑟不在其中。”子夏说：“请问三种快乐是什么？”曾子说：“有可敬畏的父母，有可以侍奉的君主，有可以留给遗产的儿子，这是第一乐；有可以劝谏的父母，有可以离开的君主，有可以责怒的儿子，这是第二乐；有可以晓谕的君主，有可以帮助自己的朋友，这是第三乐。”子夏问：“请问三种耗费是什么？”曾子说：“年少时学习，长大后却忘记了，这是第一费；侍奉君主有功，却轻视、丢弃这份功劳，这是第二费；长久交朋友却中途断绝，这是第三费。”子夏说：“说得好！”于是谨慎修养自身【《韩诗外传》】。《韩诗外传》又说：孔子弹瑟，曾子、子贡在侧门听。曾子说：“先生弹瑟，恐怕有贪婪凶暴的志向、邪僻的行为。”子贡进去，把曾子的话告诉孔子。孔子说：“参已经熟知音律了。刚才我弹瑟时，有一只老鼠出来，一只狸猫出现在屋里，沿着房梁悄悄走来并躲避，睁大眼睛、弓着背，寻找却没有找到。我便用瑟声来表现贪狼邪僻，不也正合适吗？”《孔丛子》作“闵子”“荀子”。曾子吃鱼有剩余，说：“把它倒掉。”门人说：“倒掉会伤害人，不如煮熟它。”曾子流泪说：“难道是有了别的心思吗？”是伤心自己听到这话太晚。《说苑》说：鲁人攻打鄪国，曾子向鄪君辞行说：“请允许我出去赶走寇敌，战事结束后再回来。请暂且不要让狗猪进入我的房舍。”鄪君说：“我对先生的敬重，天下没有人不知道。如今鲁人攻打我，先生却离开我，怎么还要守护先生的房舍呢？”鲁人攻打鄪，列举了十项罪状，曾子所争辩的有九项。鲁军退去，鄪君重新修整曾子的房舍并迎接他。考察《春秋》并没有鄪国，而且把鲁国说成寇敌，曾子不可能这样做。《晏子》说：曾子将要出行，晏子送他说：“君子送人，富贵者送车，不富贵者送言。” “我请用言语送你。车轮，是山中笔直的木材，优秀的工匠把它揉曲，使它圆合于规，即使受到干燥暴晒，也不会再伸直。因此君子要慎重选择自己所受的揉治。和氏璧，原本只是井里的困厄之物，优秀工匠修治它，就成为存国的宝物，因此君子要慎重选择自己所受的修治。兰的根本，三年才能长成；把它浸在苦酒里，君子就不接近它，平民也不佩带它；把它浸在糜醢中，便可以换得一匹马。这不是兰根本不美，而是被浸泡后荡然改变了。希望你一定寻找所要浸染之物。”晏婴听了说：“君子居住一定选择住处，交游一定选择士人。选择住处是为了求得士人，求得士人是为了躲避祸患。我听说水流常常改变水质，习俗会改变人的性情，不可不慎重。”《荀子》《说苑》所载相同。《韩非子》说：卫国将军文子拜见曾子，曾子不起身，只是请他坐在席上，自己在内室端正身体。文子对车夫说：“曾子是愚人吗？如果他把我当作君子，君子怎么可以不敬重？如果他把我当作暴人，暴人怎么可以侮辱？”曾子没有辱没命令。这个说法颇为荒谬。

译闵损，字子骞【康成注：鲁国人】，比孔子小十五岁【《家语》作五十岁，不正确】。不出仕于大夫，不吃污君的俸禄【《史记》《家语》说：闵子任费宰，向孔子询问政事，所说内容多涉及《大戴礼》，不正确；闵子未曾任费宰】。他以德行著名，孔子称赞他的孝行【《家语》】。《说苑》说：闵子有两个兄弟。母亲死后，他的父亲另娶，又生了两个儿子。子骞替父亲驾车时，缰绳掉了，父亲握住他的手，发现他的衣服很单薄。父亲回家后，叫来他的后妻，两个儿子握住她的手，衣服却很厚。父亲对妻子说：“你欺骗了我，离去，不要留下。”子骞上前说：“母亲在时，一个儿子衣服单薄；母亲离去，四个儿子都会寒冷。”《孝子传》说法大致相同。《琴操》中的《崔子渡河操》是闵子骞所作。崔子很早失去母亲，后母曾经用他亡母的名字呼唤他，他不答应，后母就鞭打他。崔子于是以渡河为借口，把石头系在身上沉河而死。冉耕，字伯牛【康成注：鲁国人。《圣门志》《阙里广志》都认为他比孔子小七岁】。孔子认为他有德行。伯牛患了恶疾，孔子前去探问，从窗户握着他的手说：“这是命啊！这个人竟患有这样的疾病，这是命啊！”【《史记》】《白虎通》说：冉伯牛言语正直、行为端正，却遭遇恶疾。《论衡》说：伯牛独居而遭遇恶疾。《淮南子》说：颜回、季路、子夏、伯牛，都是孔子的博学弟子。然而颜渊早逝，季路在卫国被剁成肉酱，子夏失明，伯牛患麻风病。这些都是由于受到命运逼迫、违背本性情感，不能达到调和。冉雍，字仲弓，比孔子小二十九岁【康成注：鲁国人。《家语》说，他是伯牛的同族，出生于不肖之父】。孔子认为仲弓有德行，说：“冉雍，可以让他面向南方为君。”仲弓的父亲地位卑贱，孔子说：“耕牛所生的小牛，即使毛色赤红而且角长得好，即使想不用它，山川之神难道会舍弃它吗？”【《史记》】《论衡》说：鲧恶而禹圣，瞽叟顽劣而舜神明；伯牛卧病，仲弓却清白健全。颜路平庸固陋，颜回杰出超群。按：这里的伯牛、仲弓，似乎说成父子，显然错误。仲弓问孔子：“我听说，刑罚极重时就无须施行政教，桀、纣的时代就是这样；政教极盛时就无须使用刑罚，成王、康王的时代就是这样。这是真的吗？”孔子说：“圣人治理教化，必定使刑罚与政教相互配合。最高明的做法是用德行教化百姓，再用礼来整齐他们；次一等的做法是用政令引导百姓，而不轻易使用刑罚，做到即使有刑罚也不施刑。教化不能使人改变，引导也不能使人服从，损害义理、败坏风俗，这时才使用刑罚。审定五刑，必须依据天伦；施行刑罚，就算罪轻也不赦免。刑，就是成形；成形，就是定型。一经定型便不可更改，所以君子对此极为尽心。”【《家语》余文繁多，不录】《孔丛子》说：仲弓问：“古代的刑罚教化和今天的刑罚教化有什么不同？”孔子说：“古代刑罚少，今天刑罚多。至于教化，古代先有礼，然后才有刑，所以刑罚少；今天没有用礼教化，却用刑罚整齐百姓，所以刑罚多。”孔子又说：“《尚书》说：‘哀怜地审理狱讼。’这是什么意思？”孔子说：“古代审理诉讼的人，察看贫穷、孤独、鳏寡、不肖而无所申诉的人；即使查明了实情，也一定怜悯他们。死去的人不能复生，断裂的关系不能重新连接；年老了还施刑，叫作悖逆；弱小而施刑，叫作残酷。不赦免过错，叫作违逆；因小罪而牵连多数过错，叫作枳。” 冉求，字子有【康成注：鲁国人。《家语》说，是仲弓的同族】。比孔子小二十九岁【老友朱庸若说：冉有和季路一同出仕，不应相差二十岁；这个说法似乎较为接近】。他有才艺，以擅长政事闻名，出仕后任季氏的家宰，入朝时治理官府事务，退朝后接受圣师教诲。他性情多谦让，所以孔子说：“冉求退缩，因此要推进他。”冉有问孔子：“先王制定法令，使刑罚不上加于大夫，礼制不下及庶人，那么，大夫就不能施加刑罚，庶人就不能用礼来治理了吗？”孔子说：“凡是治理君子，都用礼来约束他的内心，使他知晓廉耻的节度。所以古代大夫有因不廉洁、污秽而获罪的，称为‘簠簋不整饬’；有因淫乱、男女无别而获罪的，称为‘帷幕不修’；有因欺罔君上、不忠而获罪的，称为‘臣节未显著’；有因懒散软弱、不能胜任而获罪的，称为‘下属官员不称职’；有因触犯国家法纪而获罪的，称为‘行事没有请示’。这五类情形，大夫实际上已经自有罪名了，但仍不直呼其罪名，而是替他讳饰，以使他感到惭愧羞耻。刑罚不上加于大夫，而大夫也不至于失去罪责，是教化造成的。所谓礼制不下及庶人，是因为庶人忙于事务，不能完备地实行礼制，所以不责备他们。” 冉有跪下，离开席位，说：“这些话确实美好，只是我以前没有听过，退下后当记住。”冉有又问：“古代三皇五帝不用五刑，是真的吗？”孔子说：“圣人设置防范，重视的是使人不犯罪。制定五刑却不用它，这才是最高的治理。凡是盗窃行为，都是由于贫乏；贫乏产生于没有制度；有制度，百姓就知道止步，因而不犯罪。不孝产生于不仁；不仁产生于丧祭之礼不明。丧事不能表达思慕，祭祀不能表达敬意，这就是子女奉养父母的道理。丧祭之礼明确，百姓就会孝顺。杀害上位者产生于不义；朝聘之礼，就是用来彰明义的。义理既已明确，百姓就不会犯上争斗。变乱产生于彼此欺凌；彼此欺凌产生于尊卑长幼的秩序没有建立。乡饮酒之礼，就是用来彰明长幼秩序、崇尚敬重谦让的。淫乱产生于男女没有区别；没有区别，夫妻就失去义理。婚礼、聘礼、享礼，就是用来区别男女、彰明夫妻之义的。五种罪行之所以产生，各有源头；源头产生于嗜欲没有节制。礼制法度，就是用来约束百姓的嗜欲、彰明喜好与厌恶的。礼制法度既已确立，五种教化全都修明，而百姓仍有人没有受到教化，就必须明确法典，以进一步巩固它。” 三皇五帝用来教化百姓的道理就是这样。即使有五刑而不用，不也是可以的吗？【《家语》】

译《韩诗外传》记载，《鲁哀公问冉有》说：“人的天资，必定要学习以后才能成为君子吗？”冉有回答：“我听说，即使有美玉，不雕刻镂饰，也不能成为器物；即使有美好的资质，不学习，也不能成为君子。从前子路是卞地的野人，子贡是卫国的商人，他们都向孔子学习，终于成为显达之士。从前吴、楚、燕、代谋划联合出兵攻打秦国，姚贾是守门人的儿子，秦国派他出使，终于挫败了这个谋划，秦王任命他为上卿。百里奚是齐国的乞丐，被齐国驱逐后，自己卖身，只换得五张羊皮和一辆套车，秦穆公任用他为相。太公望年轻时做过别人的女婿，年老时又被休弃，在朝歌宰牛，周文王任用他，封于齐地。管仲曾亲自射中过齐桓公，后来却消除了报仇之心，任命他为相。这四个人都曾经卑贱、穷困、受辱，但他们的名声流传后世，难道不是学习造成的吗？”由此看来，士人必须学习以后才能成为君子。按：姚贾是守门人的儿子，见于《国策》，应当是秦始皇时的事，《韩诗外传》的说法错误。仲由，字子路，是卞地人【《尸子》说，是卞地的野人】。比孔子小九岁。子路性情粗鄙，喜好勇力，志向刚直，头戴鸡形冠，佩带公猪形的饰物，欺凌孔子。孔子制定礼仪，逐渐诱导子路。后来子路穿着儒服，带着见面礼，通过孔子的门人请求做弟子。孔子说：“自从我得到仲由，耳朵里就听不到恶言了。”【《史记》】《家语》说：子路初次见孔子，孔子说：“你喜欢什么？”子路说：“喜欢长剑。”孔子说：“凭你的能力再加上学习，难道还有谁能赶得上你吗？”子路说：“南山有竹子，不用揉曲就自然笔直，砍下来使用，可以穿透犀牛皮；照这样说，哪里需要学习呢？”孔子说：“把它削尖再装上羽毛，把箭头磨利，它射入得不是更深吗？”子路拜了两拜，说：“我敬受教诲。”又说：子路穿着戎装去见孔子，拔剑起舞，说：“古代的君子，固然也用剑来自卫吗？”孔子说：“古代君子以忠诚为本质，以仁爱作防卫；不走出狭小的屋室，却能知道千里之外的事情。有不善，就用忠诚去感化；有侵害暴行，就用仁爱去制止，哪里还需要剑呢？”子路说：“我今天才听到这些话。”又说：子路弹琴，孔子听见后，对冉有说：“仲由太没有才能了！先王制定音乐的制度，演奏中和之声作为节度，乐声进入南方调而不归于北方调。南方是生育之乡，北方是杀伐之域。所以君子的音乐温柔而居中，小人的音乐高亢而绮丽、流于末节。从前舜弹五弦琴，创作《南风》诗歌，他的兴盛就这样蓬勃起来；纣王喜好北方边地的音乐，他的灭亡也就迅速到来。如今仲由只是匹夫一流，竟然毫无心思遵循先王的音乐制度，却学习亡国之声，哪里能够保全自己的七尺之躯呢？”冉有把这些话告诉子路，子路害怕并自我悔恨，静坐思考，连饭也不吃。又说：子路穿着盛装去见孔子，孔子说：“仲由这样傲慢无礼是为什么？衣服已经华美，脸色又充满骄气，天下谁肯把你的过错告诉你呢？”子路快步退出，换了衣服再进来。《论衡》说：子路还没有进入圣门时，头戴鸡冠、佩带猪形饰物，勇猛而无礼；听到诵读声，就摇动鸡冠、振动猪饰，鼓唇发声，吵得人耳朵难受。孔子引导教育他，逐渐浸润磨炼，使他的勇猛之气消减，最终能够处理政事。子路问孔子：“我听说大丈夫处世，富贵却不能使事物得到益处，贫贱也不能使他屈节以求伸展，这样的人就不值得在人的范围内议论了。”孔子说：“君子的行为，以一定能够实现自己的志向为目标；可以屈服时就屈服，可以伸展时就伸展。因此即使屈服，也不损毁自己的节操；志向实现，也不违犯义理。”子路又问：“有这样的人，身披粗布而怀藏宝玉，这个人怎么样？”孔子说：“国家无道时，可以隐居；国家有道时，就穿着衮服、戴着冕旒，手执玉圭。”【《家语》】《荀子》说：子路问：“君子也有忧愁吗？”孔子说：“君子在尚未得到时就感到快乐，心愿已经实现后，又以治理它为乐，所以一生都有快乐，没有一天忧愁。”《说苑》说：子路问：“请问放弃古代的学问而实行古代的意旨，可以吗？”孔子说：“从前东方夷人仰慕中原的义理，有个女子，丈夫死后为他招纳私下的丈夫，终身不再出嫁。不出嫁就不出嫁了，但这不算贞节。苍梧有个弟弟，娶了一个美貌妻子，请求与兄长交换妻子。忠诚固然忠诚，却不合礼。如今你放弃古代的学问而实行自己的意旨，怎么知道把错误当成正确、把正确当成错误呢？”又说：孔子闲居时，长叹说：“如果铜鞮伯华没有死，天下大概就会安定了。”子路说：“希望听听他的为人。”孔子说：“年轻时敏捷而好学，壮年时勇敢而不屈服，老年时有道而能谦下待人。”子路说：“既然有道，又向谁谦下呢？”孔子说：“我听说，以多数攻击少数，没有不使少数消散的；以尊贵身份谦下对待卑贱者，没有不得到他的。过去周公治理天下的政事，却谦下对待七十名士人，难道他没有道吗？”又说：子路问：“管仲是怎样的人？” 孔子说：“是大人。”子路说：“管仲劝说襄公，襄公不听，这是不善于辩说；拥立子纠却没有成功，这是无能；家族在齐国遭到残害却没有忧愁的神色，这是不仁慈；被戴上刑具关在囚车里，这是不知羞耻；侍奉曾被自己射中的君主，这是不贞；召忽为子纠而死，管仲却不死，这是不仁。先生为什么还认为他是大人？”孔子说：“管仲劝说襄公，襄公不听，是襄公不懂得采纳劝说；拥立子纠却没有成功，是没有遇到时机；家族在齐国遭到残害却没有忧愁，是知道这是命运；戴着刑具坐在囚车中，是自我裁断；侍奉曾被自己射中的君主，是懂得权变；召忽为子纠而死，管仲没有死，是因为死了也不过成为沟中的枯骨，不能免祸；不死则能使功业重新施用于天下，这些你是不明白的。”《论衡》说：子路问：“用猪肩、羊胳膊可以得到卜兆，用芦苇、蒿草可以推得数理，为什么一定要用蓍草和龟甲？”孔子说：“大概是取它们名称的意义。▯，是‘耆’的意思；龟，是‘旧’的意思，说明有疑惑的事情，应当询问年长有经验的人。”《中垒》说：这些话多半附会荒诞，其中关于东夷、苍梧的说法尤其荒谬。子路说：“可悲啊，贫穷！活着没有办法供养父母，死后也没有办法备办礼仪。”孔子说：“即使让父母吃豆羹、喝清水，只要尽情表达欢乐，这就是孝；收殓时使手足形体完整，埋葬时不用外椁，按照自己的财力办到，这就是礼。”【《礼记·檀弓》】

译《家语》说：子路拜见孔子，说：“背负重物到远方去，不选择地方休息；家里贫穷、父母年老，也不选择俸禄而出仕。从前我侍奉双亲，常常吃藜藿，为父母背米，走到百里之外。父母去世以后，我游历楚国，坐着重重铺垫的席子，吃着列鼎盛放的食物。即使想再吃藜藿、为父母背米，也不可能了。”枯鱼衔着绳索，怎么能不被虫蛀？双亲的寿命，忽然就像从缝隙中掠过一样短促。孔子说：“仲由侍奉双亲，可以说是父母生前尽到了礼，死后尽到了思念。”《韩诗外传》说：子路问：“有这样的人，早起晚睡，手脚长满老茧，种植五谷来侍奉父母，却没有孝子的名声，这是为什么？”孔子说：“莫非是身体不恭敬吗？脸色不柔顺吗？言辞不谦逊吗？古人有句话说：‘是衣服的问题吗？是饮食的问题吗？’如果没有这三点，为什么会没有孝子的名声呢？”《孔丛子》说：颜讐由善于侍奉父母，子路认为这是义。颜讐由因无罪被拘捕了子路，子路请求用金钱赎他，获准了。随后孔子的几个弟子把金钱交给子路，让他进入卫国。有人对孔子说：“接受别人的钱来赎自己的亲近者，合乎义吗？”孔子说：“这是合乎义的，所以应当赎他。” 贫穷时向朋友求取资财，不是义又是什么？爱惜金钱而让无罪的人陷入刑法，普通人尚且不忍心，何况几个弟子对于子路的亲人呢？”《吕氏春秋》说：子路救起一个溺水的人，那人送给他一头牛作为答谢，子路接受了。孔子说：“鲁国人一定会争相救援溺水者了。” 子路任季氏的家宰。季氏举行祭祀，直到天黑才开始，白天不够，接着又点上蜡烛。即使有强健有力的外表和严肃恭敬的心情，也都疲倦了。主管官员跛着脚、倚靠着主持祭祀，这种不敬太严重了。后来又举行祭祀，子路让内堂的事务在门口交接，让堂上的事务在台阶处交接，天刚亮就开始办事，早朝后便退下。孔子说：“谁说仲由不懂礼呢？”【《礼记·礼器》】子路说：“我听先生说过，丧礼，与其悲哀不足而礼仪有余，不如礼仪不足而悲哀有余；祭礼，与其敬意不足而礼仪有余，不如礼仪不足而敬意有余。”鲁国有人早晨举行大祥祭祀，晚上就唱歌，子路嘲笑他。孔子说：“仲由，你责备别人总没有完。服三年之丧，也已经很久了。”子路出去后，孔子说：“又会多到哪里去呢？过一个月才唱歌，就算做得好了。”子路为姐姐服丧，已经可以除服了，却不肯除服。孔子问：“为什么不除服？”子路说：“我的兄弟少，不忍心。”孔子说：“先王制定礼制，行道的人也都不忍心这样做。”子路听了，于是除服。子路离开鲁国【大概准备前往卫国】，对颜渊说：“你拿什么赠送给我？”颜渊说：“我听说，离开国家时，要在墓前哭泣后再走；返回本国时不哭，在扫墓后进入。”颜渊对子路说：“你对我有什么嘱咐？”子路说：“我听说，经过墓地就凭轼致敬，经过祭祀场所就下车。”【《礼记·檀弓》】《说苑》说：子路将要出行，向仲尼辞别。仲尼说：“不勉强自己，就不能走远；不劳作，就不会有功；不忠诚，就不会有亲近者；不守信，就不会有再次交往；不恭敬，就不合礼。谨慎对待这五点，就可以长久。”又说：“请问怎样使新交的朋友变得亲近？话少却能实行，应该怎样？长期做善士而不犯过错，靠什么？”仲尼说：“使新交变得亲近，靠的是忠诚吧？话少却能实行，靠的是信用吧？长期做善士而不犯过错，靠的是礼吧？” 子路任蒲地大夫【卫国的城邑】，向孔子辞行。孔子说：“蒲地有很多壮士，也很难治理。但我告诉你：以恭敬对待人，可以驾驭勇士；宽厚而公正，可以亲近众人；既恭敬又公正并且沉静，可以报答上级。” 《家语》记载了相同的事情，又说：子路治理蒲地三年，孔子经过那里，进入蒲地境内，说：“好啊，仲由，恭敬而且守信了。”进入城邑，说：“好啊，仲由，忠诚守信而且宽厚了。”到了官署庭院，说：“好啊，仲由，明察而且果断了。”子贡问：“先生还没有见到仲由施政，为什么三次称赞他的好，可以让我听听原因吗？”孔子说：“进入蒲地境内，田地平整，荒草开辟，沟渠深而修治，这是他恭敬守信，百姓都尽力劳作。进入城邑，墙屋完整坚固，树木茂盛，这是他忠诚信实而宽厚，百姓不偷懒。到了官署庭院，庭院十分清静，属下都听从命令，这是他明察而有防范，政事没有扰乱。”《韩诗外传》记载相同。《荀子》说：晋国人想攻打卫国，害怕子路，不敢经过蒲地。《说苑》说：子路任蒲地县令，春天修治沟渠，给每个人一箪饭、一壶浆。孔子听说后，让子贡制止他。子路不高兴，前往见孔子说：“我和百姓一起修治沟渠，百姓多半缺少食物，所以给每个人一箪饭、一壶浆，先生却让我停止，这是为什么？先生用仁来教导，却禁止我实行仁。”孔子说：“你认为百姓饥饿，为什么不向国君报告，打开粮仓赈济他们，却私自馈赠，这样做是不彰显国君的恩惠，反而显现你的德行。” 赶快停止就可以；否则就要获罪。《韩非子》说：这是季孙担任鲁国相国时、子路任郈地县令时发生的事情。起初，卫灵公有一位宠姬，名叫南子。灵公的太子赎瞆得罪了南子，害怕被杀，出逃。等到灵公去世，夫人想立公子郢，郢不肯，说：“逃亡的太子的儿子辄还在这里。”于是卫国立辄为君，这就是出公。出公在位十二年，他的父亲赎瞆住在国外，不能回来。子路任卫国大夫孔悝封邑的宰，赎瞆于是和孔悝发动叛乱，谋划进入孔悝家中，随即带领党徒▯攻打出公，出公逃到鲁国，赎瞆进入卫国即位，这就是庄公。孔悝发动叛乱时，子路正在外面，听说后急忙赶去，遇见子羔从卫城门出来，子羔对子路说：“出公已经离开，城门也已经关闭，你可以回去了，不要白白遭受灾祸。”子路说：“吃了人家的俸禄，就不能躲避他的灾难。”子羔最终离开了。有使者进城，城门打开，子路跟随使者入城，去见赎瞆。赎瞆和孔悝登上高台，子路说：“君主为什么还要任用孔悝？请让我把他杀掉。”赎瞆不听。于是子路想烧毁高台，赎瞆害怕了，便命石乞、壶压攻击子路，击中了子路的冠带。子路说：“君子即使死了，帽子也不能脱掉。”于是系好冠带而死。孔子听说卫国发生动乱，说：“唉，仲由死了。” 不久果然如此【《史记》】。孔子在庭院中央为子路哭泣，有人来吊唁，孔子向他行拜礼。哭过以后，孔子召来使者询问缘故，使者说：“已经把他剁成肉酱了。”孔子于是命人把肉酱倒掉。【《礼记·檀弓》】

译《孝子传》说：仲子崔是仲由的儿子。子路奔赴卫国的动乱时，卫人孤黡当时守门，杀死了子路。仲子崔长大后，告诉孔子，想为父亲报仇。孔子说：“去吧。”仲子崔立即出发。孤黡知道后说：“君子的勇敢，不趁别人没有防备时进攻；改日到城西决战。”那天，孤黡拿着蒲地的弓和木▯，与仲子崔交战而死。《韩诗外传》说：子路说：“士人不能勤苦，不能轻视死亡，不能在贫穷中自立，却说要实行义，我不相信。从前申包胥站在秦国朝廷哭了七天七夜，因此保存了楚国；不能勤苦，怎么能做到这样？比干临死还进谏，忠诚更加深厚；伯夷、叔齐在首阳山挨饿，志节更加彰显；不能轻视死亡，怎么能做到这样？曾子穿着粗布衣服，里面絮着乱麻，从来没有完整过；粗劣的食物从来没有吃饱过。与义不合，就辞去上卿之位；不能在贫穷中自立，怎么能做到这样？”士人想要立身行道，不顾艰难容易；实行义、追求名声，不顾利害，然后才能做到。《说苑》说：赵襄子对仲尼说：“先生带着见面礼去拜见君主，已经七十位了，却没有一个能让您通达，难道世上没有贤明的君主吗？还是先生的道本来就行不通呢？” 仲尼没有回答。赵襄子见到子路，说：“我曾经向先生询问道，先生没有回答。知道却不回答，如果是隐瞒，又怎么能算仁？如果确实不知道，又怎么能算圣呢？”子路说：“建立一口能声传天下的大钟，却用木棒去撞它，难道能发出它的声音吗？您询问先生，岂不是仍然像用木棒去撞钟一样吗？”《论衡》说：孔子出门，让子路带雨具。过了一会儿，天果然下起大雨。子路问原因。孔子说：“昨晚月亮经过毕宿以南，下一次月亮还会经过毕宿。”孔子出门时，子路请求带雨具，孔子没有听从。出门后果然没有下雨。子路问原因。孔子说：“从前月亮经过它的阴面，所以会下雨；昨晚月亮经过它的阳面，所以不下雨。”《新书》说：子路看见孔子的背影，弯腰举哀，说：“只有我仲由这样做。”孔子听见后说：“仲由为什么要丢失礼义呢？”所以，过分如同不足，有余如同不足。俗语说：“何况明王掌握中道、实行平衡，说话把握中正适宜，行为依据合宜呢？”所以威势胜过德行，就会淳厚；德行胜过威势，就会施恩。威势与德行交互结合，如同纠缠在一起，使人既畏惧又怀服。君主之道就端正了。《尚史》卷八十三 钦定四库全书 《尚史》卷八十四　　系四 镶白旗汉军李锴撰