尚史卷三十　　　　　　　列传八

译《尚史》卷三十　列传八 镶白旗汉军李锴撰 鲁国诸臣传【上】司空无骇【夷伯附】展禽【展喜附】无骇是公子展的孙子，担任鲁国司空。隐公二年，无骇率军攻入极地。隐公八年，无骇去世，公子翚请求为他确定谥号并建立族氏，鲁隐公下令以他的字作为展氏【《左传》】。他的后代中有夷伯，担任鲁国大夫。僖公十五年九月的晦日，雷震击夷伯的宗庙，说的就是这件事。展获就是展禽，字季柳；“下其邑惠”是他的谥号，他也是无骇的后代。僖公二十六年，齐孝公讨伐鲁国，臧孙辰想用言辞向齐国报告鲁国的困苦，便询问展获。展获回答说：“我听说，大国应处于大国的地位而教导小国，小国应处于小国的地位而侍奉大国，这样才能防御祸乱。我没有听说可以只靠言辞解决。如果我们作为小国却妄自尊大，激怒大国，使大国加重我们的祸乱，那么祸乱已经迫在眉睫了；再说辞辩又有什么益处？”臧孙辰说：“国家危急了，各种财物只要是可以拿来用的，将没有不拿来奔走的。我希望采用您的说法，拿它去行贿，可以吗？”展获便派展喜【韦昭注：乙喜，是鲁国大夫展喜】带着膏沐之物去犒劳齐军【《国语》】齐侯还没有进入鲁国境内，展喜便跟随他，说：“寡君听说君王亲自举动玉趾，将要屈驾到敝邑来，特派下臣前来犒劳您的属官。”齐侯说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答：“小人害怕，君子却不害怕。”齐侯说：“宫室空荡得像悬挂着的磬一样，田野上连青草都没有，你们凭什么依仗而不害怕？”展喜回答：“我们依仗的是先王的命令。从前周公、太公作为周王室的股肱，夹辅成王。成王慰劳他们，并赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙不要互相伤害。’这件事记载在盟府中，由大师掌管。桓公因此会合诸侯，谋求解决诸侯之间的不协调，弥补他们的缺失，匡正并救助他们的灾难，这是在彰明自己原有的职责。等到君王即位时，诸侯都期望说：‘他一定会继承桓公的功业。’所以我们敝邑不敢固守城邑聚众自保，并且说：‘难道他继承君位九年，就要抛弃先王的命令、废弃自己的职责吗？那将怎样面对先君呢？’君王一定不会这样，我们依仗这一点而不害怕。”齐侯于是退兵返回【《左传》】有一种海鸟叫爰居，停在鲁国东门外。过了两天，臧孙辰派国人祭祀它。展禽说：“臧孙这样处理政事，实在太过分了！祭祀，是国家的大节，也是政事得以成就的根本。因此应当慎重制定祭祀制度，把它作为国家的典制。如今无缘无故增加典制，不合乎为政之道。圣王制定祭祀制度，是因为有功于百姓才祭祀他；因为至死勤勉办事才祭祀他；因为辛劳而安定国家才祭祀他；因为能够抵御大灾才祭祀他；因为能够抵挡大患才祭祀他。不属于这些类的，不列入祭祀典制。从前烈山氏拥有天下时，他的儿子叫柱，能够培育各种谷物和蔬菜。夏朝兴起时，周弃继承了他的事业，所以祭祀他，把他作为稷神。共工氏统治九州时，他的儿子叫后土，能够治理九州土地，所以祭祀他，把他作为社神。黄帝能够使各种事物各得其宜，使百姓明白并共同享用财物；颛顼能够修明这些事业；帝喾能够安排日月星辰以安定百姓；尧能够尽力平均地制定法度以作为百姓的仪法；舜勤勉处理民事，死于田野；鲧治理洪水失败而被诛死；禹能够以德修成鲧的功业；契任司徒，使百姓和睦；冥勤勉履行官职，死于治水；汤以宽厚治理百姓，除去他们的邪恶；稷勤劳培育各种谷物，死于山中；文王以文德昭明天下；武王除去百姓的污秽。所以有虞氏在禘祭中祭祀黄帝，以颛顼为始祖；在郊祭中祭祀尧，以舜为宗祖；夏后氏在禘祭中祭祀黄帝，以颛顼为始祖；在郊祭中祭祀鲧，以禹为宗祖；商人禘祭舜，以契为始祖；郊祭冥，以汤为宗祖；周人禘祭帝喾，郊祭稷，以文王为始祖，以武王为宗祖。幕能够辅佐颛顼，有虞氏报祭他；杼能够辅佐禹，夏后氏报祭他；上甲微能够辅佐契，商人报祭他；高圉、大王能够辅佐稷，周人报祭他们。禘、郊、宗、祖、报这五类祭祀，是国家的典制祭祀。再加上社稷、山川之神，都是对百姓有功勋的人或神。还包括前代贤哲和有美德的人，用来彰明他们的功德；包括天上的三辰，是百姓用来瞻仰的；包括地的五行，是万物生长繁殖的根本；包括九州的名山大川和湖泽，是财物和器用的来源。不是这些，不列入祭祀典制。如今海鸟到来，已经不了解它的情况就祭祀它，把它列为国家典制，这很难说是仁爱而且明智。仁爱的人考察功劳，明智的人辨识事物。没有功劳却祭祀它，不是仁爱；不了解情况却不加询问，不是明智。今年海上大概有灾害吧？广大水域中的鸟兽，通常都能预知并躲避灾害。这一年，海上多大风，冬天温暖。夏父弗忌担任宗伯，将要把僖公升入太庙，有司不能不听从。展禽说：“夏父弗忌一定会遭殃。” 宗伯有司的话已经顺从了礼制，僖公本人又没有显著的德行。违犯顺理之事是不祥的，以违逆礼法来教导百姓也是不祥的，改变神位次序也是不祥的，没有显著德行却把他升入太庙也是不祥的。违犯鬼神之道有两条，违犯人道有两条，怎么能没有灾殃呢？侍者问：“如果有灾殃，是指什么？还是说遭受刑戮，或者夭折死亡？”展禽说：“现在还不能知道。如果他的血气强健，或许能长寿并享有宠禄直到终老；即使长寿而死，也不能说没有灾殃。”等到僖公下葬时，焚烧祭物的烟气直达上空。【《国语》】齐国攻打鲁国，索求岑鼎。鲁公装载另一只鼎前往，齐侯不相信，便把它退了回来。鲁国因为理亏，派人告诉鲁公说：“柳下季认为这就是真的，请趁机接受它。”鲁公向展禽请教，展禽说：“君主用财物行贿，是想保住岑鼎，也是为了使国家免于祸患。臣下在这里也有自己的国家；毁掉臣下的国家来保全君主的国家，是臣下难以做到的。”于是鲁公把真正的岑鼎送去了。【《吕氏春秋》】鲁公曾问展禽：“我想攻打齐国，怎么样？”展禽回答：“不可以。”退下后，他面带忧色说：“我听说，谋划攻伐别国的人，不应当向仁人询问；这件事为什么竟然问到我这里来了？”【《春秋繁露》】展禽曾在鲁国任职，三次被罢黜却不离开。他的妻子说：“这不是太轻慢自己了吗？”展禽说：“百姓安然自得，却将要遭遇祸害，我难道能就此不管吗？况且他是他，我是我；他即使赤身裸体，怎么能污辱我？我就这样安然地同他们相处，在低位任职。”展禽死后，门人准备为他作诔文。他的妻子说：“你们要歌颂夫子的德行吗？那么你们几个还不如我了解他。”于是作诔文说：“夫子从不夸耀啊，夫子从不枯竭啊；夫子诚信真实，从不加害别人啊；委屈柔顺、从容自守，不强行明察啊；忍受耻辱、救助百姓，德行更加广大啊；即使遭遇三次罢黜，始终不被遮蔽啊；和乐平易的君子，永远能够自我砥砺啊；可叹可惜啊，竟已离世啊；本希望长享高寿，如今却终于逝去啊；呜呼悲哀啊，魂魄神气已经消散啊；夫子的谥号，应当称为惠啊。”门人依从她，把这些话作为诔文，没有人能够改动一个字。【《列女传》】

译《风俗通》说：柳下惠不歪曲道义来侍奉人，所以三次被罢黜却不离开。孔子认为他不够恭敬。《符子》说：邻人对展禽说：“夫子三次被罢黜却不忧虑，为什么？”展禽说：“春风吹拂，百草繁茂，我不知道它们茂盛；秋霜降下，百草凋零，我不知道它们枯萎。草木的枯荣并不是四时的悲喜，荣辱难道是我心中的忧喜吗？”《韩诗外传》说：柳下惠舍身以成全自己的信义。《孔子家语》说：鲁国有个独居一室的人，邻家的寡妇也独居一室。夜里突然刮起暴风雨，寡妇的房屋倒塌，便跑来投靠他。鲁人关门不接纳她，寡妇从窗户对他说：“您为什么这样不仁，不肯接纳我？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居。如今您年轻，我也年轻，所以不敢接纳。”寡妇说：“您为什么不能像柳下惠那样呢？”那位老妇人没有在门内停留，国人也不认为柳下惠淫乱。鲁人说：“柳下惠可以这样做，我本来却做不到。我将以自己做不到这一点，来学习柳下惠做得到的那一点。”孔子听说后说：“好啊！想学习柳下惠的人，没有比这更相似的了。以达到至善为目标，却不照搬他的行为，可以说是明智吗？”《毛诗传》说：颜叔子独自住在室内，邻家的寡妇也独自住在室内。夜里突然刮起暴风雨，房屋倒塌，寡妇跑来，颜叔子接纳了她，让她手持火炬一直到天亮；屋里的蒸汽使屋子完全收缩，他又接着修补，自己认为先前避嫌的做法并不周密。史论说：像展季这样的人，我想跟他交游，能做到吗？不迎合世俗，不违抗风俗，委屈柔顺、从容自守，这不就是所谓守持己道而始终如一的人吗？臧孙记录了他的言论，却舍弃了他这个人，使鲁国没有后嗣，实在是应该的。公子彄【即臧僖伯】；臧孙达【哀伯】；臧孙辰【文仲】；臧孙许【宣叔】；臧孙纥【武仲；臧贾、臧为、臧坚附载】；臧昭伯【臧防、臧宾如、臧石附载】。公子彄，是孝公之子臧僖伯，任鲁国大夫。隐公五年，鲁公将到棠地观鱼，公子彄劝谏说：“凡是不能用来讲习大事、其材料又不足以制作器用的事物，君主就不应当亲自参与。君主是要把百姓纳入法度和规范的人，所以讲习政事以衡量法度，叫作轨；取用材料以彰明事物的文采，叫作物。不合轨、不合物，叫作乱政。乱政频繁实行，正是失败的原因。因此春天举行搜田，夏天举行苗田，秋天举行狝田，冬天举行狩猎，都选择农事空闲时讲习政事。每隔三年整治军队，入城时振作军旅，归来时举行饮至礼，以清点军事实力，彰明文德，辨别贵贱，区别等级，顺序长幼，学习威仪。鸟兽的肉，不能摆上俎；皮革、牙齿、骨头、角、毛、羽，不能制成器物，那么君主就不应当射猎，这是古代的制度。至于山林川泽中的物产、制作器用的材料、供皂隶办理的事务和官府职掌的守护，都不是君主所应亲自过问的。”鲁公说：“我要去巡视土地。”于是前往，陈列鱼来观看。公子彄称病，没有跟随。冬十二月，公子彄去世。鲁公说：“叔父对寡人有所遗憾，寡人不敢忘记。”下葬时按超过其身份一等的礼制办理。【《左传》】谥号为僖子，臧孙达继承其位。臧孙达，是僖伯之子，号哀伯。桓公二年，宋国华督杀死殇公，把郜国的大鼎贿赂给鲁国，鲁公将它放入太庙。臧孙达劝谏说：“作为君主，应当彰明德行，堵塞邪僻，以此照临百官；即使这样还害怕有所失误，所以彰明美德来示范给子孙。因此清庙用茅草盖屋，大路用蒲席铺车，大羹不调和，黍稷不精凿，是为了彰明俭朴；衮服、冕冠、黻衣、珽，以及衣带、下裳、蔽膝、鞋，衡、紞、纮、綖，是为了彰明法度；藻率、鞞鞛、鞶厉、旒缨，是为了彰明等级数量；火龙黼黻，是为了彰明文饰；五色相配、取象，是为了彰明事物；钖、鸾、和、铃，是为了彰明声音；三辰图案的旌旗，是为了彰明光明。德行以俭朴为本而又有法度，升降进退都有定数，再用文物加以记载，用声名加以宣示，以此照临百官，百官于是警戒畏惧，不敢改变法纪。如今毁灭德行、树立违逆，却把受贿所得的器物放在太庙，用来明白地示范给百官；百官仿效它，将来还责罚谁呢？国家败亡，是由于官吏邪曲；官吏丧失德行，是由于宠信和贿赂被彰显。郜鼎放在太庙，还有什么比这更能彰显贿赂呢？周武王攻克商朝，把九鼎迁到雒邑，义士尚且有人非难，何况还要把彰明违乱的贿赂器物放进太庙，那将如何是好？”鲁公不听。周内史听说后说：“臧孙达在鲁国大概会有后代吧？君主违背正道，他仍不忘以德行劝谏。”【《左传》】臧孙达去世，谥号为哀；臧孙辰继承其位。臧孙辰，字哀伯，又称孙伯氏，是瓶之子，任鲁国大夫。庄公十一年，宋国发生大水，鲁公派人去慰问，说：“上天降下过量的雨水，损害了贵国的祭祀粮食，怎么能不表示慰问呢？”宋国回答：“我实在不敬，上天降下灾害，又因此使君主忧虑，拜谢您屈尊命使慰问。”臧孙辰说：“宋国大概会兴盛吧？禹、汤归罪自己，所以他们兴起得很快；桀、纣归罪别人，所以他们灭亡得很突然。况且诸侯国有灾祸，称自己为孤，是合乎礼的说法。言辞中表现畏惧而称名称合乎礼，大概有希望吧？”不久又听说：“这是公子御说的言辞。”臧孙辰说：“这个人应当做国君，因为他有忧恤百姓之心。”【《左传》】庄公二十八年，鲁国发生饥荒。臧孙辰对鲁公说：“作为四邻的援助，结交诸侯的信任，再用婚姻加以巩固，用盟誓加以申明，正是为了巩固国家在艰难急迫时的依靠；铸造名器、收藏宝财，正是为了在百姓遭受困苦时有所凭借。如今国家已经困乏，君主为什么不拿名器向齐国请求买粮呢？”鲁公说：“派谁去？”臧孙辰回答：“国家有饥荒，由卿出使告请籴粮，这是古代的制度。臧辰具备卿的身份，请允许我到齐国去。”鲁公派他前往，随从说：“君主没有命令您，您却自行请求，难道这是想争取出使之事吗？”臧孙辰说：“贤者遇到危急先救急难，而把安逸之事让给别人；居官者遇到职事不躲避困难；在位者体恤百姓的忧患，因此国家才不会违背正道。如今我如果不去齐国，就不是急人之难；身居上位却不体恤下民，做官却懒惰，也不是侍奉君主。”他带着鬯圭、玉磬到齐国告请买粮，说：“天灾流行，降临到敝邑，饥荒接连发生，百姓瘦弱，濒临死亡。我们非常害怕不能完成周公、大公的祭祀职贡和职责事务，从而获罪。不敢以先君留下的粗陋器物为厚礼，只敢请求贵国发放积存的粮食，以减轻贵国执事的负担，救济敝邑，使我们能够完成职贡。难道只是寡君和几位臣下承受您的恩赐吗？周公、大公以及百官神祇，也将永远享用祭祀而依赖您的恩德。” 齐人归还了他的玉器，并给了鲁国粮食。【《国语》】

译僖公二十年，宋襄公想会合诸侯。臧孙辰听说后说：“按照自己的欲望去顺从他人，这还可以；让他人顺从自己的欲望，很少能成功。”二十一年，大旱。僖公想焚烧巫尫，臧孙辰说：“这不是应对旱灾的办法。应当修缮城郭，减少饮食，节省费用，专心务农，劝导彼此分财，这才是应做的事。巫尫有什么用？上天如果想杀他，就像他不曾出生一样；如果他真的能够造成旱灾，焚烧他反而会使旱灾更加严重。”僖公听从了。二十二年春，鲁国攻打邾国，夺取湏句。秋八月，邾人因为湏句的缘故出兵。鲁公轻视邾国，没有设防就迎战。臧孙辰说：“国家没有小到可以轻视的程度。没有防备，即使人数众多也不能依靠。《诗》说：‘战战兢兢，如同面临深渊，如同踩踏薄冰。’又说：‘要敬慎啊，要敬慎啊，上天的意志是明白的，天命并不容易承受！’先王具有明德，尚且没有不感到艰难、没有不感到畏惧的，何况我们这个小国呢？君主不要认为邾国小，蜂蝎尚且有毒，何况一个国家呢？”鲁公不听，鲁军在升陉战败。二十四年，周襄王因太叔带之难出居郑国，派人来报告祸难说：“我没有德行，得罪了母弟的宠子带，如今卑居在郑地汜，谨敢把情况告诉叔父。”臧孙辰回答：“天子蒙受尘难而在外，岂敢不赶快来询问并办理职守之事？”【《左传》】三十年，晋人拘执卫成公，派医者给他饮鸩，卫成公没有死，医者也没有被诛杀。臧孙辰对鲁公说：“卫君大概没有罪。刑罚不过五种，没有什么可以隐瞒的；所谓隐瞒，就是讳言。大刑使用甲兵，其次使用斧钺；中刑使用刀锯，其次使用钻笮；轻刑使用鞭扑，都是为了威慑百姓。因此，大罪在原野陈尸，小罪在市朝处置，五刑分为三等，这就是没有隐瞒。如今晋人给卫侯饮鸩而他没有死，晋国也没有惩罚使者，这是因为有所忌讳而不愿杀人。有诸侯请求，晋国一定会赦免他。我听说：同等级的诸侯彼此体恤，所以能够亲近。诸侯有忧患，诸侯便体恤他，这是用来教导百姓的。君主何不请求释放卫君，以向诸侯表示亲善，同时借此触动晋国？晋国刚刚取得诸侯的归附，也会说：‘鲁国不抛弃自己的亲属，它也不可以被厌恶。’”鲁公喜悦，送上二十镒玉，于是卫侯获释。从此晋国派使者访问鲁国，礼数高于其他诸侯一等；爵位相同的，则厚赠礼物。卫侯听说这是臧孙辰的功劳，派人送来贿赂。臧孙辰推辞说：“外臣的话不越出国境，不敢涉及君主。”三十一年，晋文公解除曹国土地的封禁，分给诸侯。鲁公派臧孙辰前往，住在重馆。重馆的馆人告诉他说：“晋国刚刚成为霸主，想要巩固诸侯关系，所以解除有罪之国的土地来分给诸侯。诸侯没有不盼望分得土地并想亲近晋国的，都将争先恐后。晋国如果不按原来的次序分配，也一定会亲近最先到达的人。您不可不赶快动身。鲁国的爵次在诸侯中居长，您又先于诸侯到达，谁会不羡慕呢？如果稍稍迟延，恐怕就来不及了。”臧孙辰听从了他。鲁国从诸侯那里获得的土地很多。回来复命后，臧孙辰替馆人请求赏赐，说：“鲁国所得土地之多，是重馆馆人的功劳。我听说：‘善行得到彰显，即使地位卑贱也应赏赐；恶行留下过失，即使地位尊贵也应处罚。’如今他一句话就使鲁国扩大疆界，这功劳很大，请赏赐他。”于是将馆人召出并赐给爵位。海鸟叫爰居，停在鲁国东门外。臧孙辰派国人祭祀它，展禽非难此事。臧孙辰听说后说：“确实是我的过错，季子的言论不可不效法。”于是让人把这件事写成三篇。【《国语》】三十三年，齐国国氏的归父来鲁国聘问。从郊外慰劳直到赠送财礼，礼仪完成后又增加了敏捷恭敬的礼节。臧孙辰对鲁公说：“国子执掌政事，齐国尚且如此知礼，君主还是应当入朝访问齐国。”我听说：“服从有礼之国，是社稷的卫护。”文公十年，臧孙辰去世。【《左传》】谥号为文子，臧孙许继承其位。臧孙许，就是臧宣叔，是文仲之子，任鲁国司寇。宣公十八年，公孙归父因为他的父亲公孙遂拥立宣公有功，受到宠信，想要除去三桓以壮大公室。宣公去世，季孙行父想追究公孙遂的罪责，臧孙许愤怒地说：“当时不能治罪，后人有什么罪？您想除去他，请先除去我。”成公元年，齐国准备出兵击退楚军，鲁国害怕，臧孙许与晋侯在赤棘结盟。冬天，臧孙许命令修治赋税、整修城郭、备办守御器具，说：“齐、楚已经结好，而我国新近与晋国结盟；晋、楚争夺盟主，齐军一定会来。即使晋人攻打齐国，楚国也一定会救援它，这样齐、楚就会共同进攻我国。知道有难而有所防备，才可以取胜。”二年，齐顷公攻打鲁国，夺取龙地，向南进攻到巢邱，又在新筑击败卫国的孙良夫。孙良夫到晋国请求出兵，臧孙许也到晋国请求出兵。晋国派八百辆战车救援鲁、卫，臧孙许迎接晋军并为他们引路。季孙行父率军配合，六月在鞌地击败齐军。晋国让齐人归还鲁国的汶阳之田。冬天，楚国侵犯卫国，接着又在蜀地侵袭鲁军，臧孙许前往辞谢说：“楚军远道而来，日久无功，本来就将退去。我们没有功劳却承受名声，臣不敢当。”于是派公孙蔑前往赠送财礼，又让成公之子公衡作人质，请求结盟，楚人答应讲和。楚军到达宋国时，公衡逃回鲁国。臧孙许说：“衡父不能忍受几年不能享宴，就抛弃鲁国，国家将拿他怎么办？后世一定有人要承担这个责任，国家已经被抛弃了。”三年，晋国派荀庚来聘问，并寻求重申盟约；卫国派孙良夫来聘问，也寻求重申盟约。成公向臧孙许询问：“中行伯【即荀庚】在晋国，位居第三；孙子在卫国，位居上卿。应当先接待谁？”臧孙许回答：“次国的上卿，应当与大国的中卿相当；次卿与大国的下卿相当；下卿与大国的上大夫相当。小国的上卿，应当与大国的下卿相当；中卿与大国的上大夫相当；下卿与大国的下大夫相当。上下等级就是这样，这是古代的制度。卫国在晋国面前不能算次国，晋国又是盟主，因此应当先接待晋国。”丙午日与晋国结盟，丁未日与卫国结盟。成公四年，臧孙许去世。【《左传》】谥号为宣子，臧孙纥继承其位。

译臧孙纥，是宣叔之子。宣叔娶铸地女子为妻，生下臧贾。臧为娶铸地女子为妻，她后来去世。续娶的妻子是原妻的侄女、穆姜的姨母之女，生下臧纥。臧纥在公宫中长大。姜氏喜爱他，所以立他为继承人，这就是武仲。成公十八年，楚国攻打宋国，晋国准备救援，士鲂来鲁国请求出兵。季孙行父向臧纥询问军队数量，臧纥回答：“攻打郑国那次战役，知伯确实前来，是下军的副将。如今彘季【即士鲂】也担任下军副将，按照攻郑时的规模就可以了。侍奉大国，不失去爵位次序，并且更加恭敬，这是礼。”季孙行父听从了。襄公四年，陈成公去世，楚人准备攻打陈国，听说陈国已有防备，便停止进攻。陈人不听从楚国命令，臧纥听说后说：“陈国不服从楚国，一定会灭亡。大国施行礼制，尚且不能使其服从，何况小国呢？”冬十月，邾人、莒人攻打鄫国，臧纥救援鄫国，进攻邾国，却在狐骀战败。国人作歌讽刺说：“臧家的狐裘，使我在狐骀战败。我的君主年幼，却任用了侏儒。侏儒啊侏儒，使我在邾国战败。”十一年，晋悼公率诸侯攻打郑国，郑人请求讲和。十二月，诸侯在萧鱼会盟。晋侯派叔肹向诸侯宣布，襄公派臧纥回答：“凡是我们的同盟国，小国有罪，大国前来讨伐，只要有可以借以出兵的理由，很少有不被赦免的。” “寡君已经听到了命令。”十三年，鲁国将修筑防地城墙，臧纥请求等农事完毕，冬天才修筑防地。十四年，卫国孙林父驱逐献公，献公在郲地，臧纥到齐国慰问他。卫侯与臧纥谈话时言语暴虐，臧纥退下后告诉随从说：“卫侯恐怕不能回国了，他的话像粪土一样不堪。流亡之后还不改变，凭什么能够复国？”子展【献公之弟】公子鱄听到后，来见臧纥，与他交谈，听到臧纥的说法后，对自己的人说：“卫君一定会回国。那两个人，一个在拉他回来，一个在推他回来；想让他不回去，难道做得到吗？”十七年，齐国攻打鲁国，包围桃地；高厚在防地包围臧纥。鲁军从阳关迎接臧纥，直到旅松。郰叔纥、臧畴、臧贾率领三百甲士，夜间袭击齐军，护送臧纥离开后返回。齐军撤走。齐人俘获臧坚。臧坚是臧纥的族人。齐侯派夙沙卫前去慰问，并说：“不要死。”臧坚叩头说：“拜谢您屈尊下令，只是君主的恩赐不能终究保全我，姑且又让您的受刑之臣依士人之礼行事，用木桩挑开我的伤口而死。”鲁公请求晋国围攻齐国，晋军焚烧齐国的雍门以及西郭、南郭、东郭、北郭。十九年，季孙宿用从齐国缴获的兵器铸造林钟，并铭刻鲁国的功劳。臧纥对季孙宿说：“这不合礼。铭刻功绩，天子应彰明美德，诸侯应记载时事、计算功劳，大夫只能称述战功。如今称述战功就是降低等级，计算功劳就是借用别人的功劳，记载时事又会严重妨害百姓，凭什么作铭文？况且大国攻伐小国，应当把所取得的战利品铸成彝器，铭刻自己的功劳，彰显给子孙看，用来昭明德行、惩戒无礼。如今要借助他人的力量来救自己于死亡，怎么能把它铭刻下来？刻铭会使小国因大国而侥幸，却彰显所获得的东西，这是激怒大国、走向灭亡的道路。”二十一年，邾国的庶其带着漆地、闾邱来投奔鲁国。季孙宿把自己的姑姊嫁给他，并赏赐他的随从。于是鲁国盗贼增多，季孙宿对臧纥说：“您为什么不追查盗贼？”臧纥说：“不能追查。”臧纥仍然没有做到，季孙宿说：“我拥有四境，却要追查其中的盗贼，为什么不可以？您担任司寇，应当专心除去盗贼，怎么竟不能做到？”臧纥说：“您招来外来的盗贼，却以盛大礼遇对待他们，凭什么来制止我国的盗贼？您身为正卿，却招来外盗，叫我把他们除掉，我凭什么能够做到？庶其从邾国盗取城邑来投奔，您却把姬姓女子嫁给他，又赏给他城邑；他的随从也都得到赏赐。对大盗尚且如此礼遇，把君主的姑姊和大城给他；其次赏给皂、牧、舆、马；较小的也赏给衣裳、剑带，这就是奖赏盗贼。” 一面奖赏他们，一面又想驱逐他们，这恐怕会招来祸患。我听说：处在上位的人，应当洗涤自己的内心，专一地对待众人，使自己的法度和诚信明确可见，然后才可以治理百姓。上位者所做的事，就是百姓所归附的方向。上位者不做的事，百姓却有人去做，因此才加以刑罚，没有人敢不受到惩戒。如果上位者所做的事，百姓也跟着去做，那正是他们应做的，又怎么能够禁止呢？” 古文说，鲁国盗贼很多。季康子治理鲁国，抓到一个盗贼，问他：“你为什么做盗贼？”他回答：“这就像蚂蚁闻到腥味一样，羡慕腥味便聚集而来，难道能够停止吗？”大夫们执政，自己不能不盗，又凭什么来追问我们这些盗贼？柳下跖，是鲁国百姓中的盗贼；他召集同伙，在骊山南面挖食人的肝脏，而地方长官不能过问。阳货，是鲁国卿大夫家中的盗贼；国家命令出自他手，他叛乱于费地，囚禁桓寳，先王遗留下来的玉和大弓，他安然地偷来逃避罪责，而大夫们不能过问。大夫们，是鲁国的国盗；把政事作为家事，把赋税作为家赋，轻蔑鲁君，仿佛他不存在，而鲁君不能过问。鲁君，不过是鲁国大夫；在干侯之难中，也只是由于季孙意如的缘故而不能执政。最终鲁君厚着脸皮，不斥责季孙意如拥立自己的行为，反而把它当作自身的事，那么鲁国凭什么还有周王的法度？驱逐一个君主，再改立一个君主，周天子也不能过问。我们这些小人，又知道什么？即使知道，也只是知道别人所做的事罢了。追问我们，又有什么用呢？” 季孙宿没有嫡子，公弥年长而且喜爱悼子臧纥，想立他为继承人，便向臧纥询问。臧纥说：“请我喝酒，我就替您立他。”季氏请大夫们饮酒，臧纥作为宾客。献酒礼结束后，臧纥命令公弥面向北站立，安排重席，清洁新酒樽，然后召见悼子。臧纥下阶迎接他，大夫们都起身，到了旅酬之后才召公弥。公弥要求按年齿与悼子并列，公弥因此怨恨臧纥。仲孙速也厌恶臧纥，而季孙宿却宠爱他。仲孙速痛恨孟氏的御者驺丰点，便对公弥说：“如果立庶子羯【仲孙速之子】，请为我报仇。”二十三年八月，仲孙速去世。公弥对季孙宿进言，废掉他的幼子秩，改立羯。臧纥进来哭得非常悲哀，眼泪很多。他出来后，车夫说：“孟孙厌恶您，您却悲哀成这样。季孙如果死了，您将怎么办？”臧纥说：“季孙宠爱我，是一种疾病；孟孙厌恶我，是一种药石。美好的疾病不如令人厌恶的药石。药石尚能使人活命，而我这种令人陶醉的疾病，毒害只会越来越多。孟孙一死，我离死也就不远了。”孟氏关门向季孙宿报告说：“臧氏将要作乱，不让我们下葬。”季孙宿不相信。臧纥听说后，便戒备起来。冬十月，孟氏准备开墓道【“辟”是开掘墓藏】，借用臧氏的人清除葬道【“借除”是借人清除葬道】。臧纥派正夫帮助他们从东门清除，甲士跟随在后面察看。

译孟氏再次向季孙宿报告，季孙宿大怒，命令攻打臧氏。臧纥砍断鹿门的门闩，出逃奔往邾国。臧纥被立为继承人时，臧贾、臧为出居铸地。到这时，臧纥从邾国派人告诉臧贾，并送去大蔡龟，说：“我不才，失去了守护宗庙的责任，谨敢告诉您这件不幸。我的罪过不应牵连到不祭祀祖先的您，我想用大蔡龟作为请托，可以吗？”臧贾说：“这是家族的祸患，不是您的过错。我已经听到命令了。”他拜了两拜接受宝龟，让臧为用它进献请托。臧为于是亲自替臧纥请托。臧纥到防地，又派人报告说：“我不是有能力危害别人，而是智慧不足；也不是敢于为私事请托。如果能够守住先祖的祭祀、不废弃两位功臣，我哪里敢不让出城邑呢？”于是立臧为为继承人。臧纥交出防地，逃奔齐国。【《左传》】仲尼说：“臧武仲虽然说自己不想要君位，我不相信。”【《鲁论》】齐侯将要把田地赐给臧纥，臧纥听说后，去见齐侯，和他谈论攻伐晋国。齐侯回答：“这样做固然是多了些，然而君主您却像防范鼠患一样，白天隐藏，夜晚活动，不敢在寝庙打洞，只是因为害怕人罢了。如今您听说晋国有乱才出兵，难道是准备侍奉晋国吗？这不是像防范鼠患一样吗？”于是齐侯不再赐给他田地。仲尼说：“明智实在困难。有臧武仲那样的智慧，却不能容于鲁国，还是有原因的。他行动不顺理，施恩也不宽恕。”《夏书》说，念念不忘就在于此，就是说行事顺理、施惠宽恕。昭公十年，季孙意如攻打莒国，夺取郠地，献上俘虏，开始在亳社用人牲祭祀。臧纥在齐国听说后说：“周公大概不会享用鲁国的祭祀了吧？周公享用合义的祭祀，而鲁国没有义。《诗》说：‘德音非常显明，示范百姓而不轻佻。’如今轻佻到了极点，却一味使用人牲祭祀，将来周公还会福佑谁呢？”【《左传》】臧纥去世，谥号为武。臧昭伯【名字不详】，是臧为之子。昭公二十五年，臧昭伯到晋国去。昭伯的堂弟臧防偷取他的宝龟句偻来占卜，询问自己是否诚信与僭越【僭，是不诚信】，卦象显示僭越为吉。臧氏的家老将要前往晋国，询问臧防，请求一同前往。昭伯询问家中的事情，他都回答；问到内子和同母弟叔孙时，却不回答。再三询问仍不回答。到了郊外，臧防迎上来询问，回答仍和先前一样。到了外面的住宿处，昭伯察看宝物，发现全都没有了，便把臧防抓住杀掉。臧防逃奔郈地。郈鲂假让他担任贾正，向季氏谋划。臧氏派五个人带着戈盾，在桐、汝之间拦截臧防。臧防出奔追赶他们，反而逃回，被他们在季氏中门外擒获。季孙意如怒斥说：“为什么带兵进入我的门？”他拘禁臧氏家老，准备在襄公庙举行禘祭，舞万舞者两人，人数比季氏还多。臧昭伯说：“这就叫不能在先君的宗庙中实行常礼。”季氏和臧氏于是产生嫌隙。等到昭公将要攻打季氏时，把事情告诉臧孙，又把祸难告诉郈孙【郈昭伯】。郈孙认为可以劝说，于是九月攻打季氏。臧防以及孟孙、叔孙氏救援季氏，攻打鲁公的徒众。鲁公和臧孙到墓地谋划，于是出奔，逃到齐国，驻扎在阳州。臧昭伯率领徒众准备结盟，盟书说：“同心协力，一心一意，爱好和厌恶都相同。相信罪行有无，亲密地跟随鲁公，不使内外相通。”子家羁说：“如果让内外相通而使君主离去，君主将很快回来；如果不让内外相通，那么这是为了什么，又守护什么呢？”于是没有参加盟誓。臧昭伯既跟随鲁公逃到齐国，季孙意如便拥立他人。臧防说：“句偻没有欺骗我。”臧防之子名宾如。哀公八年，鲁、齐讲和，臧宾如到齐国主持盟会。宾如之子名臧石。哀公二十四年，晋侯将要攻打齐国，派人来请求出兵，说：“从前臧文仲借楚军攻打齐国，夺取谷地；宣叔借晋军攻打齐国，夺取汶阳。寡君想向周公求福，希望借臧氏之力求得神灵护佑。”臧石率军援助晋国，夺取廪邱。晋军返回时，赠给臧石牛作为军饩。臧石辞谢说：“由于寡君正在行军，牢礼不合规格，谨敢借此表示谢意。”【《左传》】史论说：宋国华督与鲁桓公罪行相等。哀伯争夺大鼎，是为了端正名分；端正华督，正是为了端正鲁桓公。既然不能阻止鲁桓公接纳大鼎，又怎么能期待他做到呢？但哀伯可以说是善于继承先祖事业的人。臧纥说：“多闻悉知祖先的事。祖先知道根基不稳，却加厚城墙；城墙的崩塌预示着臧氏的败亡。” 众仲。众仲，是鲁国大夫。隐公四年，卫国州吁杀死桓公并自立为君。当时宋国公子冯在郑国，郑人想接纳他回国。州吁派人告诉宋国说：“君主如果攻打郑国来除掉您的祸害，您居主导地位，敝邑将出兵，并与陈、蔡两国跟随。”宋人答应了。于是他们攻打郑国，包围郑国东门五天后退兵。鲁公问众仲：“卫国州吁能成功吗？”众仲回答：“臣听说应当用德行使百姓和睦，没有听说用祸乱来达到目的。用祸乱治理，就像整理乱丝反而使它更加纷乱。州吁依仗武力而安于残忍；依仗武力就没有众人拥护，安于残忍就没有亲属亲近。众叛亲离，事情难以成功。兵器就像火，不加收敛就会自焚。州吁杀死君主，又残酷役使百姓，却不致力于美德，反而想凭祸乱成功，一定不能免于祸患。”五年九月，将在考仲子【桓公之母】的宫庙举行万舞。鲁公向众仲询问舞羽的数量。众仲回答：“天子用八列，诸侯用六列，大夫用四列，士用二列。舞蹈是用来节制八音、运行八风的，所以从八列以下依次递减。”鲁公听从了。于是首次献用六羽，开始使用六佾。八年，齐国在郑国调停宋、卫两国，使者来报告三国和解成功。鲁公派众仲答复说：“君主放下图谋三国的计划，使他们的百姓聚集安定，这是君主的恩惠。寡君已经听到了命令，岂敢不承受。君主的明德，公子展的孙子无骇去世。公子翚请求赐予谥号并确定族氏。鲁公向众仲询问族氏的制度。众仲回答：“天子建立德业，根据出生赐予姓氏，分封土地并命名氏族。诸侯则以字作为谥号，并据此成为族氏；官职如果世代有功，就形成官职族氏；封邑也可以形成族氏。”鲁公命令以无骇之字命为展氏。【《左传》】申繻【竖曼附载】。申繻，是鲁国大夫。桓公六年，子同出生【同，是庄公的名字】。鲁公向申繻询问命名之道，申繻回答：“命名有五种：有取信、有取义、有取象、有取假、有取类。根据出生时的情况命名叫取信；根据德行命名叫取义；根据相似事物命名叫取象；从外物中取名叫取假；取父亲的名字作为命名依据叫取类。不能以国名命名，不能以官职命名，不能以山川命名，不能以隐疾命名，不能以牲畜命名，不能以器物和货币命名。周人以避讳来侍奉神灵，名字最终都要避讳。因此用国名命名，就会使国名废弃；用官职命名，就会使官职废止；用山川命名，就会使山川失去主管者；用牲畜命名，就会使祭祀牲畜废止；用器物、货币命名，就会使礼制废弃。晋国因僖侯而废除司徒之官，宋国因武公而废除司空之官，先君献公、武公使两座山废弃不用。因此大的事物不能用来命名。”鲁公说：“他出生时与我同属一类事物，就命名为同。”十八年，鲁公将要出行，和姜氏一起到齐国。申繻说：“女子有自己的家，男子有自己的室，不应互相混杂，这才叫合乎礼。改变这种关系，一定会失败。”鲁公不听。齐侯与文姜私通，派彭生登车挟持鲁公，鲁公死在车中。

译《管子》说：鲁公将要到齐国，和夫人一同前往。申俞劝谏，鲁公不听。齐国公子彭生登上鲁公的车挟持他，鲁公被胁迫死在车中。竖曼说：“贤者为忠而死，用来振奋疑惑的百姓，寄托在此事上。智者穷究事理并作长远考虑，因此自身能够免祸。如今彭生两次违逆君主，没有把话说尽便强行行动，以戏弄我们的君主，使我们的君主失去亲戚之礼；齐君又用强力促成我国君主的祸患，构成两国的怨恨。彭生还能免死吗？鲁国如果要诛杀他，一定会以此作为理由。” 庄公十四年，郑国傅瑕杀死郑子及其两个儿子，迎立厉公。当初，内蛇和外蛇在郑国南门中争斗，内蛇死去。六年后，厉公入郑。鲁公听说后，向申繻询问：“这难道还有妖异吗？”申繻回答：“人们所忌讳的事情，会使它的气势和火焰因此聚集起来。妖异是由人兴起的；人如果没有过失，妖异不会自行发生。人抛弃常道，妖异就会兴起，所以才有妖异。”【《左传》】施父、施伯。施父，是惠公之子，任鲁国大夫。桓公九年，曹国太子前来朝见并行享礼。开始献乐时，乐声奏起，太子叹息。施父说：“曹国太子大概有忧患吧？这里不是叹息的场合。”第二年，曹桓公去世。【《左传》】施父之子施伯侍奉庄公。庄公九年，齐桓公已经入国，派人向鲁国请求管夷吾，说：“寡君有一个不善的臣子在君主的国家，想把他交给群臣杀戮，所以请求归还他。”鲁公把这件事问施伯。施伯回答：“这不是想杀戮他，而是想任用他的政才。管子是天下的才士，他所在的国家一定会在天下取得志向。如果让他留在齐国，就一定会长期成为鲁国的忧患。”鲁公说：“那该怎么办？”施伯说：“杀死他，把尸体交给齐国。”鲁公将要杀管夷吾时，齐国使者请求说：“寡君想亲自得到他，把他交给群臣杀戮；如果不能活着得到他并交给群臣杀戮，仍然没有达到请求，请让他活着。”于是鲁国把管夷吾捆绑起来交给齐国。齐国果然任用他，凭借他称霸诸侯。【《国语》】《管子》说：鲍叔向鲁国请求管仲，施伯说：“不要交给齐国，这不是要杀他，而是要任用他的政才。应当杀死他，把尸体交给齐国。”鲁君将要杀管仲，鲍叔进言说：“寡君希望活着得到他，把他在国内示众，作为群臣所要杀戮的人。”鲁君于是把管仲捆绑起来交给齐国。鲍叔接受管仲时哭了三次。施伯跟在后面却笑了，对大夫说：“管仲一定不会死。鲍叔能够忍耐，不杀害贤人；他的智慧在于称许贤人，以成就自己。”鲍叔辅佐小白，先进入齐国；管仲、召忽奉公子纠随后进入，并与鲁国交战，能够使鲁国战败。得到天时和失去天时，都是人的作为。如今鲁国杀死公子纠，召忽自杀，囚禁管仲交给齐国。鲍叔知道后续的事情，一定会让管仲勤勉，以使他的君主劳有所获、彰显其功劳，众人一定会赞同他。即使取得尽力赴死的功劳，也还可以再增加；彰显使人活着的功劳，又将怎样呢？这是昭明德行而使君主得到辅佐。鲍叔的智慧，并没有错失。又说：“桓公问鲍叔：‘怎样才能安定社稷？’鲍叔说：‘得到管仲和召忽，社稷就安定了。赶快召来还可以，若不赶快召来就得不到了。’”施伯进见鲁君回答说：“管仲有急于完成政事的才能，事情不能成功；如今他在鲁国，必将把鲁国的政权带来。” 如果把他交给齐国，齐国就可以削弱；如果不交，就杀了他来取悦齐国。”鲁国还没来得及施行政令，齐国使者已经到了。鲁君问施伯，施伯说：“您还是把他交给齐国吧。管仲是天下的大圣人，他回到齐国，天下人都会归向他，难道还会只归向鲁国吗？如今如果杀了他，他又是鲍叔的朋友，鲍叔必定会因此发难，您一定不能安然自处。不如把他交出去。”两种说法各不相同。曹刿【附载公子偃、县贲父】曹刿，是鲁国的士人【《史记》作曹沫】。庄公十年春，齐军攻打鲁国。鲁庄公准备出战，曹刿请求进见。乡人说：“掌权的人会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“掌权的人见识浅陋，不能作长远谋划。”于是入朝进见。他问：“您凭什么作战？”庄公说：“衣食这类安身之物，我不敢独自享用，一定分给别人。”曹刿回答：“这种小恩惠不能遍及所有人，百姓不会跟随您。”庄公说：“祭祀用的牲畜、玉帛，我不敢虚报数目，一定据实供奉。”曹刿回答：“这种小信用还不能使神灵信服，神灵不会降福。”庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，也一定按实情处理。”曹刿回答：“这是尽职尽责的一类，可以凭此打一仗。若开战，请允许我随军。”庄公和他同乘一辆战车，在长勺交战。庄公将要击鼓进攻，曹刿说：“还不可以。”齐军击鼓三次，曹刿说：“可以了。”齐军大败。庄公将要驱车追击，曹刿说：“还不可以。”他下车察看齐军车轮留下的痕迹，又登上车轼远望齐军，说：“可以了。”于是追击齐军。战胜以后，庄公问其中的缘故，曹刿回答：“作战，凭的是勇气。第一次击鼓，士气振作；第二次就衰退；第三次便竭尽了。敌方士气已经耗尽，而我方士气正旺，所以战胜了他们。大国的实力难以测度，我担心他们设有埋伏。我看见他们车辙混乱，望见他们军旗倒伏，所以才追击他们。” 这一年夏天，齐军、宋军驻扎在郎地。公子偃说：“宋军队伍不整齐，可以击败。宋军失败后，齐军一定会撤回，请让我去攻击他们。”庄公没有答应。公子偃从雩门偷偷出城，披着皋比先行冲击宋军。庄公随后跟进，在乘丘大败宋军。齐军于是撤回【偃是鲁国大夫，成公的庶弟，也称公子偃，是另一个人，《左传》；庄公在乘丘交战时，县贲父驾车，卜国担任车右。战马受惊而败退，庄公从副车上坠下，县贲父递给他绥带。庄公说：“这是卜国的过错。”县贲父说：“往日战马没有败退，今天却败退，这是没有勇气的缘故。”于是为此战死。养马人给马洗浴时，发现一支流箭射入白肉。庄公说：“这不是马的罪过。”于是为它作诔文【记载于《檀弓》】。十三年，齐桓公答应在柯地把侵占鲁国的土地归还鲁国，并举行盟誓。盟誓结束后，曹刿手持匕首劫持齐桓公。齐桓公左右的人没有谁敢动，只问：“您想要什么？”曹刿说：“齐国强大而鲁国弱小，大国侵害鲁国也太过分了。如今鲁国城墙毁坏，就等于压迫齐国边境，请您考虑这件事吧。”齐桓公于是答应把侵占鲁国的土地全部归还。事情办妥后，曹刿说完便投下匕首，走下坛面向北站到群臣的位置上，脸色不变，言辞举止和平常一样【《史记》】

译《管子》记载：齐桓公攻打鲁国，鲁国不敢迎战，退离国都五十里为齐军设置关卡，请求在关内归顺齐国，齐国也不再侵伐鲁国。桓公答应了。鲁国人请求盟誓说：“鲁国是小国，本来就不带兵器；如今带着兵器，就会被诸侯听说我们交战，请允许我们解除武装。”管仲说：“不可以。君王如果这样退让，您不能听从。”他又劝谏说：“一定不能解除武装。鲁国为什么不使用兵器？曹刿这个人坚强刚烈而又多所忌惮，不能用约定来制服他。”桓公不听，于是与鲁军相遇。庄公自己怀中藏着剑，曹刿也怀中藏着剑。登上盟坛后，庄公从怀中抽出剑说：“鲁国边境距国都五十里，也不过是拼死一战罢了。”管仲逃走。鲁君和曹刿在两级台阶之间拔剑相对，说：“两位君主将要改变原来的打算，任何人不得上前。”管仲说：“您把土地归还给鲁国，以汶水为边界。”桓公答应了。于是以汶水为边界，齐军撤回。《公羊传》《吕氏春秋》的记载大致相同。二十三年，齐国借祭祀社神之机检阅军实。鲁庄公前往齐国观看祭社。曹刿劝谏说：“不可以。礼，是用来整治百姓的。因此，防礼是用来教导上下尊卑的准则，节制财用的限度；朝礼是用来端正班次爵位的义理，统帅和长官的次序；征伐是用来讨伐不合礼义的行为。诸侯之上有天子，天子有巡守，以此大规模地演习礼制。除此之外，君主不应有所举行。君主有所举行，一定会被记载；记载下来却不合礼法，后代将以什么为观法呢？” 《国语》记载，曹刿说：“齐国抛弃太公的法度，却在祭社时观看民众。君主为此前往观看，这不是先王的旧业，凭什么教导百姓？土地翻动、社神相助，是合于时令的；收集禾穗、在冬季纳入仓廪，是重要的事。如今齐国祭社，您却前往观看其军队，这不是先王的教诲。天子祭祀上帝，诸侯助祭，从天子那里接受命令；诸侯祭祀先王、先公，卿大夫相助，从诸侯那里接受职事。我没有听说诸侯之间相互助祭的。”《慎子》记载：庄公给桓宫的楹柱涂成丹色，又在椽上雕刻花纹。匠师庆进见说：“如今国家狭小，钟却铸得很大，君主为什么不考虑这件事呢？” 还有一个防虎，也是鲁国大夫。哀公八年，吴国攻打鲁国，攻克东阳后继续进军。公宾庚、公甲叔子同吴军在夷地交战，吴军俘获叔子和析朱鉏【公宾庚、公甲叔子、析朱鉏都是鲁国人】，把他们献给吴王。吴王说：“这两人同乘一车，必定是有才能的人。鲁国还不可轻视。”吴军驻扎在泗水边。防虎想在夜间袭击吴王的住处，私下召集徒众七百人，在幕府庭院中三次跳跃召集，最后得到三百人【设置格栏让人跳跃，最后得到三百人】；有若也参加了。队伍到了稷门以内，有人对季孙肥说：“这不足以伤害吴军，却会杀死许多国家的贤士，不如停止吧。”于是制止了他们。吴王听说后，一夜之间三次迁移住所【《左传》】史论说：寿余延、秦国的绕朝能够预先察觉，鲍叔欺骗鲁国，施伯却独自醒悟。《诗经》说：“谋划得不长远，因此屡次进谏。”治理国家贵在有长远谋略，确实如此啊！曹刿在柯地盟会上，以防虎同样任侠，却能够用礼义匡正君主，真是美善啊，具有君子的风范。御孙　夏父展　夏父庆忌　匠庆 御孙名庆，担任鲁国匠师。庄公二十四年，给桓宫的楹柱涂丹，并在椽角上雕刻花纹。御孙劝谏说：“我听说，俭朴是各种美德共有的根本；奢侈是各种恶行中最大的。先君具有共同的美德，而您却把自己纳入最大的恶行之中，恐怕不可以吧？” 《国语》记载：庄公给桓宫的楹柱涂丹，又在椽上雕刻花纹。匠师庆对庄公说：“我听说，圣王和公侯的先祖建立封国后，会给后代留下法度，使后人不至于陷入恶行；这样做，是为了让后世彰明前代的美好声誉，使后世长久地鉴戒，因此能够持守稳固而不松弛，延续长久。如今先君俭朴而您奢侈，先君的美德已经衰败了。”庄公说：“我们这些人只是想把它装饰得美观。”匠师回答：“这对君主没有好处，反而败坏先君的美德，所以我才说，或许可以停止了吧？” 秋天，哀姜来到鲁国。庄公让宗妇接见她，并使用礼币。御孙说：“男子的贽礼，大的用玉帛，小的用禽鸟，是为了分别物类。女子的贽礼，不过是榛、栗、枣、脩，是为了表明内外有别。如今男女使用相同的贽礼，这是没有区别。男女之别，是国家的大节，却因夫人而扰乱，恐怕不可以吧【《左传》】宗人夏父展【韦昭注：宗人就是宗伯】也劝谏说：“这不合旧制。”庄公说：“是君主创立的旧制。”夏父展回答：“君主创制而合于礼法，就应当记载；如果违背礼法，也应当记载其违背。臣服从有关官吏，只怕后世会把这件事记作违礼，所以不敢不告诉您。”庄公不听。夏父弗忌是夏父展的后代，后来也担任鲁国宗伯。文公二年举行烝祭，将要把僖公的神位升居先祖昭位，宗庙主管官说：“这不合昭穆次序。”夏父弗忌说：“我担任宗伯，明者为昭，次者为穆，哪里有固定不变的规则？”主管官说：“宗庙设置昭穆，是按照世代长幼的次序，并区别后裔亲疏。祭祀昭位先祖，是孝道；各自向自己的皇祖恭敬致齐，这是孝道的极致。所以工官和史官记录世系，宗人和祝官记录昭穆，尚且担心有所逾越。如今要先祀父亲而后祀祖父，从玄王到主癸，没有谁比得上汤；从后稷到王季，没有谁比得上文王、武王。商、周举行烝祭，从未把汤、文王、武王升居先位而造成逾越。鲁国还比不上商、周，却要改变常规，恐怕不可以吧？” 《左传》记载，夏父弗忌说：“我看见新鬼的神位尊大，旧鬼的神位卑小。先尊大而后卑小，是顺序；升祀圣贤，是明达。明达而有顺序，就是礼。” 庄公不听，最终还是把僖公的神位升上去了。展禽说：“夏父弗忌一定会遭殃。”弗忌死后，安葬完毕，焚烧祭祀的烟气直达上空【《国语》】襄公时，又有匠庆。当初，成公的母亲穆姜让人挑选美好的槚木，为自己制作内棺和颂琴【“颂”音容】。等到成公夫人齐姜去世，季孙行父便取这些木材为她下葬。襄公四年，襄公的母亲定姒去世，没有在宗庙停殡，没有内棺，也没有举行虞祭【虞祭是安葬后举行的祭祀】。匠庆对行父说：“您身为正卿，却使小君的丧事不能办成，这就没有尽到辅佐国君的责任。等国君长大后，谁来承担这个罪过？”匠庆又请求取木材，行父说：“这太简略了【不按正道取材叫作略】。”当初，行父已在蒲圃东门外为自己种下六株槚树，匠庆便使用蒲圃的槚木，行父没有阻止【《左传》】周丰　颜柳【附载公宣子】

译周丰是鲁国人。哀公带着贽礼请求见他，他却说不可以。哀公说：“我大概就此作罢吧。”于是派人去问他，说：“有虞氏没有对百姓施加什么恩惠，百姓却信任他；夏后氏没有对百姓施加什么威严，百姓却敬重他。他们施行了什么，能从百姓那里得到这种信任和敬重呢？”周丰回答：“在坟墓之间，君主没有对百姓施加哀痛，百姓却自然悲哀；在社稷、宗庙之中，君主没有对百姓施加敬意，百姓却自然恭敬。殷人制作誓约，百姓才开始背离；周人制作防范性的礼制，百姓才开始疑惑。如果没有礼义和诚实笃厚的内心来治理，即使把百姓牢固团结起来，他们难道不会离散吗？”又有颜柳，参加孺子的丧事。哀公想设置拨【洒榆汁的器具】，便询问有若。有若说：“可以。您的三位臣子还都设置过。”颜柳说：“天子使用画有龙纹的輴车，车上设置椁帱【龙輴，是用来载棺的輴车，把车辕画成龙形；椁帱，是用丛木制作外椁，并在上面覆盖帱】；诸侯使用輴车而设置帱，用榆树汁洒地【用榆树白皮的汁液洒在地上，取其使车行进滑利而不滞涩的作用】。所以设置拨，是因为三位大臣废弃輴车而设置拨，这是盗取礼制而又不合适的做法。君主为什么要学习他们呢【《檀弓》】《淮南子》记载：哀公修建宫室，规模很大。公宣子劝谏说：“宫室太大，和人相处就会喧闹；宫室太小，和人相处就会悲哀。”哀公说：“听明白您的意思了。”但修筑宫室仍未停止。公宣子再次进见说：“国家很小而宫室很大，百姓一定怨恨我们的君主，诸侯一定轻视我国。”哀公说：“听明白您的意思了。”修筑宫室仍未停止。公宣子又进见说：“左边供奉昭位，右边供奉穆位，却修建大室凌驾于两位先君的宗庙之上，难道不会有害吗？”哀公这才停止工程。史论说：闵公、僖公都是庶孽所生。然而闵公既然已经成为君主，僖公虽然是兄长，也有不能尊居其上的地方。这就是所谓儿子即使齐全圣明，也不能先于父亲受祭。因而禹不先于鲧，汤不先于契，文王、武王不先于不窋；这是用来辨明世代次序和昭穆的。难道尊卑大小不能凭德行而超越，只能凭年龄来决定吗？《易经》说：“继承父亲未竟的事业，可以获得声誉。”给楹柱涂丹、在椽上雕刻花纹，只不过是采用奢侈罢了。唉！鲁国是礼乐之国，宗庙正是礼乐所在的地方，却在这里逾越礼制，便不可以作为法式了。《尚史》卷三十 【史部，别史类，《尚史》】钦定《四库全书》