尚史卷四十三　　　　　　列传二十一

译晋国诸臣传 胥臣、胥甲父、胥克、胥童 胥臣，又名臼季，字季子，曾任司空，也称司空季子。他起初跟随公子重耳出逃；重耳进入秦国后，秦伯把五个女儿嫁给他，怀嬴也在其中〔怀嬴原是子圉的妻子〕。公子想推辞，胥臣说：“同姓就是兄弟。黄帝有二十五个儿子，同姓的只有两人，即青阳和夷鼓，都属于己姓。青阳是方雷氏的外甥〔方雷是西陵氏的姓；黄帝娶西陵氏之女累祖，生青阳；雷、累相同〕；夷鼓是彤鱼氏的外甥〔彤鱼是国名〕。同父所生而姓氏不同的，有四位母亲的儿子，分别成为十二姓。黄帝的二十五个儿子形成二十五宗，其中得姓的十四人分为十二姓〔十四人中两人为姬姓，两人为己姓，所以是十二姓〕，即姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依。只有青阳与仓林氏和黄帝同宗，所以都为姬姓。同德之难，就是这样。过去少典娶有蟜氏之女〔少典是黄帝、神农的先祖；有蟜是诸侯。有人说少典是黄帝、神农的父亲，这不对〕，生下黄帝和炎帝。黄帝因姬水而成就，炎帝因姜水而成就；成就后德性不同，所以黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。两位帝王用军队互相辅助，正是因为德性不同。异德便异姓，异德便异类；异类即使接近，男女也可以相互婚配来繁衍百姓。同姓便同德，同德便同心，同心便同志；同姓即使相距遥远，男女也不能相互婚配，是因为害怕亵渎恭敬。亵渎就会产生怨恨，怨恨会造成祸乱，祸乱会滋生灾害，灾害会导致姓族灭亡。因此娶妻要避开同姓，是害怕发生祸乱和灾害。所以异德可以联合姓族，同德可以合于义；用义来引导利益，用利益来使姓族繁盛。姓与利相互更替，成就而不迁移，才能稳固地保有自己的土地和家室。如今您对于子圉只是道路上的陌生人，娶取他所抛弃的妻子来成就大事，不也是可以的吗？”公子亲自占筮说：“还能够拥有晋国。”得到本卦屯、变卦豫，都是八〔内卦为贞，外卦为悔；震下坎上为屯，坤下震上为豫；‘八’指震卦的两个阴爻在本卦、变卦中都不变，所以说都是八，表示爻没有变化〕。筮史占卜都说不吉，因为卦象闭塞而不能通达，爻没有变化。〔震表示行动，遇到坎；坎表示险阻，所以闭塞不通、无所作为〕胥臣说：“吉。这在《易》中都说明有利于建立诸侯〔屯卦初九说‘利建侯’，豫卦大象说‘利建侯行师，吉’〕。如果不能拥有晋国来辅佐王室，怎么能建立诸侯呢？我们占卜问的是‘还能拥有晋国’，筮辞告诉我‘有利于建立诸侯’，得到国家正是这件事的根本事务，还有什么吉利能超过它呢？” “震是车，坎是水，坤是土，屯是厚重，豫是欢乐。车分布在内外卦，以顺来训导它〔车分布在内外，是说屯卦内有震，豫卦外也有震；坤表示顺，豫卦内为坤，屯卦上爻和四爻也属坤〕；泉源用来资助它。土地厚重而欢乐，实际上如果不是拥有晋国，怎么能与这些卦象相当呢？震是雷，也是车；坎是劳苦，也是水和众人。以雷和车为主，却崇尚水和众人：车具有震卦的武力，众人具有顺德的文治；文武兼备，厚重到了极点。所以说，屯卦的卦辞是‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯’。有利于以震雷为主，因为震是长子，所以说‘元’；众人顺从，是美善，所以说‘亨’；内卦有震雷，所以有利于守正〔震用来发动，是有利；诸侯用来端正国家，是守正〕；车在上、水在下，必定能够称霸〔车向上行动表示威势，水向下流动表示顺从；有威势而众人归附，所以必能称霸〕。小事不能成功，是因为受到阻塞，所以说‘勿用有攸往’〔小事指小人的事情；震行动而遇坎，坎为险阻，所以受阻〕；这是一个人的行动〔《易》说‘震一索而得男’，所以说一夫；又说‘震为足’，所以表示行动〕。众人顺从而又有武威，所以说‘利建侯’。” “坤是母，震是长子；母亲年老而儿子强盛，所以豫卦的卦辞说‘利建侯’。出兵作战，就是居内则欢乐、出外则显示威势的意思〔居内欢乐，是因为母在内卦；出外显示威势，是因为震在外卦。居内欢乐，所以有利于建立诸侯；出外显示威势，所以有利于出兵〕。这两个卦都是得到国家的卦象。”公子果然进入晋国，这就是晋文公。文公六年〔僖公二十八年〕，晋公向赵衰询问中军元帅的人选。赵衰回答：“先轸有谋略，胥臣见闻广博，都可以担任辅佐。我不如他们。”于是晋公任命先轸统率中军，胥臣辅佐下军。〔《国语》〕 夏季四月，楚国包围宋国，我国前去救援。楚军驻扎在城濮，我军在莘地以北列阵。胥臣率领下军的副将迎击陈、蔡军，蒙上虎皮的战马先冲犯陈、蔡军。陈、蔡军败逃，楚国的右军溃败。不久，狐毛、先轸从两面夹攻楚国的左军，左军也溃败。楚军遭到惨败。襄公元年【僖公三十三年】，我国在箕地击败狄人，郤缺俘获白狄的首领。起初，胥臣举荐了郤缺，到这时，晋公以再次任命先茅县县大夫的名义，把先茅县赏给胥臣，说：“举荐郤缺，是您的功劳。”襄公二年【文公元年】，胥臣和先且居讨伐卫国，夺取戚地，俘获孙昭子【《左传》失载其名】。襄公六年【文公五年】，胥臣去世【见《左传》】。文公曾向胥臣学习读书，学了三天便说：“我不能实行。”又说：“即使只在咫尺之间【咫尺之间，言距离很近】，听到的也已经很多了。”胥臣回答说：“可是，多听闻以等待自己有能力实行的人，不仍然胜过什么也没有吗？”文公又问胥臣：“我想让阳处父辅导讙【讙是襄公的名字】，教育他，他能把讙教好吗？”胥臣回答说：“这要看讙自身。籧篨这种人不能使他低头，戚施这种人不能使他抬头，僬侥这种人不能使他举起东西，侏儒不能使他援引，蒙▯这种人不能使他看见，嚚瘖这种人不能使他发言，聋聩这种人不能使他听见，童昏、嚚瘖、僬侥也不能使他谋划。如果本性将要向善，又有贤良之人辅佐，那么成功就可以等待了。若是违背本性，教诲就无法进入他的心中，还能把他教好吗？”胥臣又说：“我听说，从前太任怀孕文王时，曾在猪圈里小便，却因此生下了文王【少溲即小便，豕牢即厕所】，并没有因此得病。文王在母亲腹中时，母亲不忧虑；在傅导身边时，不劳苦；处在老师那里时，不烦扰；侍奉文王时，也不使人发怒。他敬爱友善二虢【文王的弟弟虢仲、虢叔】，又惠爱慈祥地对待二蔡【文王的儿子，管叔起初也封于蔡】，以大姒为榜样，亲近各位兄弟。《诗》说：‘以礼法约束自己的妻子，推广到兄弟，以此治理家国。’因此，文王能够任用四方的贤良之士。

译等到文王即位，又向八虞询问，向二虢咨询，向闳夭谋划，向南宫请教，向蔡原征询，向辛尹访问【蔡公即元公，辛甲、尹佚，都是周的大夫】，再加上周公、召公、毕公、荣公、亿公、宁公，以及百神的辅佐，使万民柔顺和谐。所以《诗》说：‘惠及宗公，神灵没有什么可忧惧的。’由此看来，文王并不只是依靠专门教诲的力量。”文公说：“这样说来，教诲没有益处吗？”胥臣回答说：“怎么会没有益处呢？教诲正是用来增益人的本性的。所以人一出生就要学习，不学习就无法通晓事理。”文公说：“那八种残疾该怎么办呢？”胥臣回答说：“官师选取人才时，戚施就让他专门击镈【直镈即主管击镈，镈是钟】，籧篨就让他防护璆【防即戴，璆是玉磬】，侏儒就让他扶持卢【扶即沿着，卢是矛的柄，沿着矛柄作戏】，蒙▯就让他修习声音【虽无眼睛，却能审辨声音】，聋聩就让他掌管火【耳朵听不见，却能仔细观察】，童昏、嚚瘖、僬侥也各自任用。官师并非认为他们没有才干，而是让他们充实边远土地。教诲，就是顺着人的身体才能和本性来加以利用。它就像河流一样，有源头流向浦地，然后才会扩大【见《国语》】。” 《说苑》记载《文公见咎季其庙傅于西墙》：文公说：“是谁住在西边？”回答说：“是您的老臣。”文公说：“西边扩建了，就把住宅迁过去。”回答说：“我的忠诚不如老臣的力量，因为他的墙坏了却没有修筑。”文公说：“为什么不修筑？”回答说：“一天不耕种，就会有一百天没有粮食吃。”文公出去后把这件事告诉了他，咎季匍匐叩首在车轸上，说：“《吕刑》说：‘一个人有福庆，万民都依赖他。’君主的英明，是群臣的福分。”于是文公向全国下令说：“不要过度营造宫室，以免妨碍百姓建造住宅。修筑墙垣要合乎时令，不要夺取农民的农事时间。” 胥臣的儿子甲父。胥甲，字甲父，是胥臣的儿子。侍奉灵公。灵公六年【文公十二年】，秦国讨伐我国，夺取羁马。我军抵御秦军，甲父辅佐下军，跟随秦军到河曲。等到秦军将要撤退，防骈请求在河边逼近攻击秦军。甲父和赵穿守在军门，对防骈呼喊说：“死伤者还没有收敛就抛弃他们，这是不仁惠；不等约定的日期就在险要之地逼近别人，这是没有勇气。”于是停止追击，秦军连夜撤走。灵公十三年【宣公元年】，晋国追究河曲之战中不听命的人，把甲父放逐到卫国，改立他的儿子胥克。胥克患有蛊疾，郤缺执政后，废黜胥克，让赵朔辅佐下军。胥克的儿子叫童，又名胥之昧，担任大夫，受到厉公宠爱。童因为胥克被废黜，怨恨郤氏。厉公七年【成公十七年】，厉公将要除掉各位大夫。童说：“一定要先除掉三郤。三郤宗族势力大，怨恨他们的人多；除掉大族不会逼近敌人，怨恨多也能有所功效。”厉公说：“对。”于是派童率领甲士八百人，将要进攻郤氏。防长鱼矫袭击并杀死三郤。童带兵在朝廷上劫持栾书、中行偃。不久，栾书、中行偃拘捕了厉公，于是杀死童。胥氏从此绝了后嗣【见《左传》】。胥梁带。胥梁带担任大夫，侍奉平公。齐国大夫乌余【齐国大夫】带着廪丘来投奔晋国，袭击卫国的羊角，又攻取鲁国的高鱼，都夺取了，还从宋国夺取城邑。诸侯不能治理他。等到赵武执政，便对平公说：“晋国是盟主，诸侯中如果有互相侵夺的，就应讨伐并让他归还土地。如今乌余所占的城邑都属于应当讨还的土地，我们却贪图它们，这是无法做盟主的表现。请把这些城邑归还。”平公说：“好。可以派谁去办？”赵武回答：“胥梁带能办到，不必动用军队。”平公派胥梁带前往。胥梁带让那些失去土地的人准备车马随从来接受土地，务必秘密行事【周密，即秘密前来，不要以接受土地为名】，又让乌余准备车马随从来接受封地。乌余带领部众出来，胥梁带便让诸侯假装仿效乌余接受封地，随即把乌余擒住，全部俘获他的部众，夺取了他的全部城邑并归还给诸侯【见《左传》】。阳处父【附载贾佗、甯嬴】。阳处父担任大夫，起初侍奉文公，让他辅导太子。文公九年【僖公三十二年】，楚国派使者请求同我国讲和，阳处父答复了楚国，晋、楚两国从此开始交往。冬季，文公去世，襄公即位，阳处父担任太傅。襄公元年【僖公三十三年】，我国俘获秦国三位统帅，不久又释放了他们，先轸很生气，襄公派阳处父追赶。追到黄河时，三位统帅已经在船中，阳处父奉襄公命令解下左边的骖马，赠送给他们百里路程所需的资费，仔细察看船中情形，最终没有返回。阳处父侵袭蔡国，楚国的斗勃前来救援，和我军隔着泜水驻扎，两军相对。阳处父担忧此事，派人对斗勃说：“我听说，文者不触犯顺理之事，武者不违背敌人。您如果想交战，我就退军一舍；您渡河列阵后，早晚听从您的命令。否则，只是使我军疲劳、耗费财物，也没有益处。”于是驾车等待，斗勃退后一舍。阳处父公开宣称：“楚军逃走了。”于是撤回，楚军也撤回，楚国因此杀了斗勃。襄公三年【文公二年】，鲁文公即位，我国因为鲁国不来朝见而讨伐它，鲁侯前来朝见，襄公派阳处父同鲁侯结盟，以此羞辱鲁侯。襄公四年【文公三年】，楚国包围江国，阳处父和周王叔桓公讨伐楚国以救江国，攻到方城城门，遇到息国公子朱后返回。襄公六年【文公五年】，阳处父出使卫国。第二年，襄公在夷地举行搜礼，撤去两军【此前晋国编置五军，现在撤去两军，恢复三军制度】，让狐射姑统领中军，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，襄公改在董地举行搜礼，改任赵盾统领中军。阳处父属于赵衰一党，因此偏向赵氏，并且认为赵盾有才能，说：“任用有才能的人，是国家的利益。”因此提拔赵盾。赵盾从此开始执掌国政。事情办成后，阳处父把这件事交给阳处父和贾佗，让他们在各国推行，作为通常的法则。秋季八月，襄公去世，灵公年幼尚未即位。狐射姑怨恨阳处父更改了自己的班次，又知道阳处父在晋国没有援助，于是让狐鞫居杀死阳处父。《公羊传》说：晋君将要让狐射姑统领军队，阳处父劝谏说：“狐射姑不得民众喜爱，不能让他统领军队。”狐射姑入朝，晋君对他说：“阳处父说：‘狐射姑不得民众喜爱，不能让他统领军队。’”狐射姑大怒，出朝后在朝廷上刺杀阳处父，然后逃走。《谷梁传》说：晋国将同狄人交战，派狐夜姑担任将军，赵盾辅佐他。阳处父说：“不可以。古代君主任用臣子，是让仁者辅佐贤者，不是让贤者辅佐仁者。”襄公对夜姑说：“我起初让赵盾辅佐你，现在却变成你辅佐赵盾了。”襄公死后，阳处父主持最终上报事务，夜姑派人杀了他。甯邑有个叫甯嬴的人，担任旅舍主人。阳处父出使卫国时，回来经过甯邑【晋国城邑】，甯嬴跟随他走，到温地才返回。他的妻子问他原因，甯嬴说：“因为他刚强。《尚书》说：‘沉静深潜的人以刚强取胜，高明外显的人以柔和取胜。’这个人只有刚强这一面，难道不会覆没吗？上天具有刚强的德性，尚且不违背时令，何况人呢？而且外表华美却没有实际，是怨恨聚集的地方。触犯别人而聚集怨恨，就不可能保全自身。我担心还没有得到他的利益，反而先遭遇他的祸难，因此离开了他【见《左传》】。”

译《国语》说：阳处父住在甯嬴氏经营的旅舍。甯嬴对妻子说：“我寻找君子很久了，直到今天才找到，于是推举自己跟随他。”阳处父上路，甯嬴跟随他交谈，走到山边便返回。妻子说：“你已经找到所求的君子，却不跟随他，为什么这样怀疑呢？”甯嬴说：“我看见他的相貌便想亲近他，听到他的话却厌恶他。相貌，是内在实情的外在华饰；言语，是相貌所由发出的机关。人的身体，是内在实情形成于心中的表现；言语，是身体的文饰。言语以文饰发出，内外相合后才能行动；若彼此分离，就会产生破绽。如今阳处父的相貌很美好，言语却空乏，这不是他的真实情况。假如内在并不美好而外表却强行装饰，最终必然恢复本相，内外就会颠倒。假如内外相似而言语却反过来表现，便会亵渎自己的信用。言语是用来彰明信用的，应像机关一样奉持，经过一定时间再发出，怎么可以亵渎呢？如今阳处父的内情虚伪，却以外表的美好来掩盖。而且他刚强专断，不能以根本原则自我约束而触犯别人，是怨恨聚集的地方。我怕还没有得到他的利益，反而遭遇他的灾难，所以离开了他。” 贾佗起初以公族身份跟随文公出逃，后来担任晋国太师【杜预注】。箕郑父。箕郑父担任大夫，侍奉文公。晋国发生饥荒，文公问郑父：“救济饥荒该怎么办？”郑父回答：“要讲信用。”文公说：“怎样才算讲信用？”郑父回答：“对君主的心意讲信用，对名分讲信用，对命令讲信用，对事务讲信用。”文公说：“那么具体应当怎样做？”郑父回答：“对君主的心意讲信用，就不会超越美恶的界限；对百姓讲信用，上下就不会互相侵扰；对命令讲信用，时令就不会被错过，功业也不会荒废；对事务讲信用，百姓做事就有职业。这样，百姓了解君主的心意，虽贫困也不害怕；粮食收藏和发放如同出入相继，哪里会有匮乏呢？”文公任命他为箕大夫。《韩非子》的记载大致相同，又说：文公出逃时，箕郑提着一壶饭跟随，后来迷路失道，同文公失散。他饥饿而睡，不敢吃饭。等到文公返回晋国，攻打原地和防地。文公说：“轻视饥饿的忧患，却一定要保全这壶饭，这表明他将不会因为原地叛乱，而是要把它作为治理原地的命令。”大夫浑轩听到后批评说：“仅仅因为他不动那壶饭，就相信他不会叛乱，不也是没有方法吗？” 文公八年【僖公三十一年】，在清原举行搜礼，编置五军，让箕郑父辅佐新上军【见《国语》】。襄公七年【文公六年】，襄公去世。第二年，秦国送公子雍入晋，赵盾背弃公子雍而拥立灵公，以抵御秦军。郑父留守，正值夷地举行搜礼【在文公六年】。襄公将要登位时，郑父将统领上军，先克阻止了他。灵公即位后，郑父派刺客杀死先克，晋国杀死郑父【见《左传》】。史论说：阳处父遭难，先克被杀，同三郤一起死亡；狐射姑逃亡，箕郑父杀身，胥臣的宗族沉沦，连君主也跟着遭殃。

译《尚书》说：“怨恨不在于大小，树立怨恨会使灾祸加重，谁能救得了他呢？” 至于刚强而违背时令，触犯别人而聚集怨恨，难道也是上天所厌弃的吗？臾骈。臾骈是赵盾属下的大夫。襄公七年【文公六年】，狐射姑【即贾季】派狐鞫居杀死阳处父。晋国杀死狐鞫居，狐射姑害怕被讨伐，逃奔狄国。赵盾派臾骈护送他的家属财产【狐射姑任中军佐，与赵盾官职相同】。夷地举行搜礼时【在本年春季】，狐射姑杀戮臾骈。臾骈的部下想把贾氏全部杀死来报仇。臾骈说：“不可以。我听说古代的记载中有这样的话：‘敌人的恩惠和怨恨，不应牵连后代。’这是忠诚的道理。臾骈先生以礼对待贾季，我却因为他受宠而报个人私仇，岂不是不可以吗？借助别人的宠势，不是勇；使怨恨增加、仇敌增多，不是智；因私事损害公义，不是忠。舍弃这三点，还凭什么侍奉赵盾？”于是把贾季的家属、器用和财物全部备齐，亲自率人护送，送到晋国边境。灵公六年【文公十二年】，秦国讨伐我国，夺取羁马。赵盾抵御秦军，臾骈辅佐上军，跟随秦军到河曲。臾骈说：“秦军不能长久坚持，请深挖营垒、坚固军队来等待他们。”赵盾听从了。防地的秦军袭击我国上军，赵穿【赵夙的庶孙】追赶不及，愤怒地责骂军吏说：“本来应当有所等待。”赵穿说：“我不知道谋略，便独自出击，并带着自己的部属出战。” 于是双方都出战，交战后各自退却【绥是退军】。秦国使者夜间告诫我国军队说：“两军士卒都还没有尽力【憗，缺少、未尽力】，明天请再相见。”臾骈说：“使者眼神转动而言语放肆，是害怕我们。他们将要逃走了。”于是逼近黄河，必定能够击败他们。赵穿不同意，于是停止追击。秦军连夜逃走【见《左传》】。解扬【附载酅魁垒】。解扬担任大夫，侍奉灵公。灵公年幼，赵盾执政。灵公二年【文公八年】，晋公派解扬把匡、戚的田地归还给卫国，并恢复晋公女婿池的封地，从申地直到虎牢的边界。灵公十三年【宣公元年】，楚国侵袭陈、宋两国，赵盾率军救援陈、宋，在棐林驻扎，并因此讨伐郑国。楚国救援郑国，两军在北林相遇，楚军俘获解扬，我军于是撤回。景公六年【宣公十五年】，楚国包围宋国，宋国向我国告急。晋公想救援，伯宗【晋国大夫】劝谏，于是停止。晋公派解扬前往宋国【解扬返回晋国一事《左传》不载】，让他告诉宋人不要投降楚国，说：“晋军已经全部出动，很快就到了。”郑国人把解扬俘获，献给楚国。楚王用厚重的财物贿赂他，让他反过来说这番话，解扬不答应。楚王三次劝说，他才答应，于是把他登上高大的楼车，让他向宋人呼喊并告诉他们，解扬却借此传达了宋君的命令。楚王将要杀他，派人对他说：“你既然答应了我，却又反悔，是什么原因？不是我没有信用，而是你抛弃了它，赶快接受刑罚。”解扬回答：“我听说，君主能够制定命令，这是义；臣子能够承受命令，这是信。以信用承载义并实行它，才是有利的；谋划不失去利益、以此保卫社稷和百姓，才是君主的职责。义不能有两个，信也不能有两个命令。” 君王用财物贿赂臣下，是不懂得命令的道理。我接受君命出使时，只有死而没有改变，又怎么可以用财物贿赂呢？我答应君王，是为了完成君命。死而完成君命，是臣下的福禄。我的国君有信用，我这个臣下也得以成就信用【考即成】，死后还有什么可求的？”楚王释放了解扬，让他返回晋国。又有酅魁垒，是晋国的士。出公四年【悼公四年】，荀瑶包围郑国，郑人俘获魁垒，用财物贿赂他，并以执政职位诱使他替郑国效力。魁垒闭口不言而死【见《左传》】。苗贲皇。苗贲皇是楚国斗椒的儿子【《国语》作“苗皇”】。成公二年【宣公四年】，楚王灭掉若敖氏【即斗椒一族】，苗贲皇逃奔晋国，晋国把苗邑【晋国城邑】给了他，因此称为苗贲皇，担任大夫。成公去世后，他侍奉景公。景公十一年【成公二年】，晋军在鞌地击败齐军。第二年，齐侯来到晋国，郤克把他献上，并取得俘获国君的礼仪【讨伐国家并俘获国君叫作陨命】，说：“寡君派我来，带来敝国不丰厚的礼物，以慰问君主所受的屈辱，谨敢把这些礼物交给贵国执政，以此报答君主【憖是愿意；御人是妇人，意思是愿以此报答曾嘲笑自己的齐国妇人】。”苗贲皇说：“郤子勇敢却不懂礼【意思是齐国虽败，齐顷公却没有被俘，不能算陨命】，夸耀自己的战功而羞辱别国国君，他还能有多少好处呢【见《国语》】？”景公去世后，苗贲皇侍奉厉公。厉公六年【成公十六年】，晋公讨伐郑国，楚国救援郑国，两军在鄢陵相遇。楚王登上巢车【车上设有望楼】观察我军。伯州犁【晋国伯宗的儿子，前一年逃奔楚国】侍立在楚王身后，把晋军的阵势报告给楚王。苗贲皇在晋公身旁，也把楚军的阵势报告给晋公，双方都说：“本国的贤能之士在中军【这里指伯州犁】，而且势力深厚，难以抵挡。” 苗贲皇对晋公说：“楚军的精锐只在中军的王族而已，请把精锐分开去攻击楚军左右两翼，而把三军集中攻击楚王的部队，一定可以大败楚军【见《左传》】。” 伯宗【附载夏阳说】伯宗【《谷梁传》作伯尊】是大夫孙伯纠的儿子【伯纠的世系不详，见韦昭注】。景公六年【宣公十五年】，楚国包围宋国，宋国向我国告急，晋公想救援。伯宗说：“不可以。古人有话说：‘鞭子虽然很长，却打不到马腹。’上天正要把天下授予楚国，现在不能同它争。即使晋国强大，难道能够违背上天吗？谚语说：‘高低取决于心，河流湖泽容纳污水，山林沼泽隐藏疾病，美玉也藏有瑕疵。’国君能够包容污垢，是上天的常道。君王还是等待吧。”于是停止救援。潞子婴儿的夫人，是晋公的姐姐。潞国的国相鄷舒执政后杀了她，又伤害潞子的眼睛。晋公将要讨伐潞国，各位大夫都说：“不可以。鄷舒有三项出众的才能，不如等待后来的君主。”伯宗说：“一定要讨伐。狄人有五项罪过，即使才干出众，又能弥补什么呢？不祭祀祖先，是第一项；嗜好饮酒，是第二项；抛弃贤人仲章【潞国的贤人】并夺取黎民【黎侯国】的土地，是第三项；虐待我国的伯姬，是第四项；伤害本国国君的眼睛，是第五项。他依仗才干而不以美德自勉，这又增加了一项罪过。后来的君主或许会敬奉德义来侍奉神灵和人，并使自己的国运更加巩固，我们怎么能等待呢？现在不讨伐有罪之人，却说将等待后来的君主，后来君主有了借口再来讨伐，岂不是不可以吗？”

译依仗才干和众多势力，是灭亡的道路。商纣就是这样，所以灭亡。上天违背时令就成为灾害，大地违背万物规律就成为妖异，百姓违背德行就成为祸乱。祸乱发生，妖异和灾害便会产生，所以文理违背正道就会造成匮乏，这些罪过在狄国全都有。”晋公听从了他的意见，灭掉潞国。夏阳说也是晋国大夫。十五年【成公六年】，伯宗、夏阳说和卫国、郑国的军队在鍼地侵袭宋军。卫军没有防备【不守备】，夏阳说想袭击卫国，说：“即使不能攻入，也可以俘获很多人回来；有罪也不至于处死。”伯宗说：“不可以。卫国只是信任晋国，所以军队在它的郊外却不设防。如果袭击它，就是抛弃信用。即使俘获很多卫人，晋国失去信用，还凭什么要求诸侯服从？”于是停止袭击。厉公时期，三郤陷害伯宗，进谗言使他被杀。伯宗的儿子州犁逃奔楚国。韩厥说：“郤氏恐怕不能免于灾祸了吧？善人是天地的纲纪，却屡次被断绝，不灭亡还等什么【见《左传》】？” 史论说：解扬在楚廷上维护晋国的命令，伯宗保护卫国，都是为了成全信用。夏阳说想袭击卫国而被制止，正有《易经》风泽中孚的象意。因此说豚鱼也能获得吉祥。臾骈不以怨报怨，自居为长者，这难道不正合赵孟的心意吗？张老、籍偃、铎遏寇【附载张君臣】。张老，字孟；籍偃，字防；他们和铎遏寇，一同担任大夫。厉公八年【成公十八年】，悼公即位，了解张老聪明而不欺诈，便任命他为元候【即中军候，掌管侦察候望的官职】；了解铎遏寇恭敬而守信坚强，便任命他为舆尉【即上军尉】；了解籍偃敦厚谨慎、恪守旧职而能供给所需，便任命他为舆司马【即上军司马】。悼公初次在虚朾【宋国土地】会合诸侯以救援宋国，让张老向四方传播国君的声誉，并且观察诸侯中遵行正道和违背正道的人【观察诸侯的道德与叛乱】。悼公二年【襄公三年】，晋公派张老担任卿，张老推辞说：“臣不如魏绛。魏绛的智慧足以治理大官；他的仁德可以使公室获利；他不忘记自己的勇武，也不因刑罚而惭愧；他学习而不废弃祖先的职务。如果他处在卿位，内外一定安定。”又说：“在鸡邱的会盟【《左传》作鸡泽，是卫国土地】中，他所任官职没有受到侵犯【指杀杨干之事】，而且辞令通顺，不可不赏。”晋公五次任命他，他仍坚决推辞，于是任命他为司马，让魏绛辅佐新军。士匄和和大夫争夺田地很久，没有结果，士匄想攻打和大夫，便向张老询问。张老说：“我这个老人只是凭军事之事接受您的询问；如果不是军事之事，就不是我所知道的。” 士匄又问籍偃。籍偃说：“我籍偃是拿着斧钺跟随张孟的，只听他的命令。既然这是张孟的命令，又有什么疑异呢？舍弃张孟而提出这件事，反而是辜负您啊【夫子指张老，吾子指士匄】。”赵武营造住宅，砍削屋椽并加以磨治。张老傍晚到那里看见后，没有拜见赵武便回去了。赵武听说后，驾车前往，说：“我对您不好，您也应该告诉我，为什么这么快就走了？”张老回答：“天子的宫室，砍削屋椽并磨治，还要加上细密的石料【细密的纹理之石，指磨石】；诸侯的宫室只磨治；大夫的宫室只砍削；士的宫室只削去屋椽的上端。备足相应的材料，是合乎义；按照身份等级行礼，是合乎礼。如今您地位尊贵却忘了义，富有却忘了礼，我怕自己不能免祸，哪里敢来告诉您呢？”赵武回去后，下令不要磨治屋椽。匠人请求把屋椽全都砍削，赵武说：“停下吧，这是留给后世人看的。砍削屋椽，是仁者的作为；磨治屋椽，是不仁者的作为【见《国语》】。” 住宅建成后，晋国大夫前来庆贺。张老说：“多么高大啊！多么壮美啊！”在这里唱歌，在这里哭泣，在这里聚集国人和宗族。赵武说：“我赵武能够在这里唱歌，在这里哭泣，在这里聚集国人和宗族，这是保全身体首领，跟随先代大夫到九京去。”于是面向北方拜了两拜，叩头至地【见《礼记·檀弓》】。张老的儿子是张君臣。平公元年【襄公十六年】，张君臣代替父亲担任中军司马。籍偃，是籍季的儿子。他的八世祖孙伯黡，担任晋国正卿。士匄驱逐栾盈时，籍偃被囚禁，不久获释【见《左传》】。籍偃的儿子是籍谈；铎遏寇的其他事迹不详细记载。籍谈、籍秦。籍谈，字叔，是籍偃的儿子。侍奉昭公。昭公五年【昭公十五年】，荀跞【即知文子】到周国参加穆后的葬礼，籍谈任副使。葬礼结束、脱去丧服后，周王设宴款待荀跞，用鲁国的酒壶盛酒。周王说：“伯氏，诸侯都有用来镇抚王室的器物，唯独晋国没有，这是为什么？”荀跞向籍谈示意，籍谈回答说：“诸侯受封时，都从王室接受明器，用来镇抚自己的社稷，所以能够向周王进献彝器。晋国处在深山之中，同戎狄为邻，又远离王室，王室的威灵达不到，连拜见戎狄都来不及，凭什么进献器物呢？”周王说：“叔氏，难道你忘了吗？叔父唐叔，是成王的同母弟弟，他难道反而没有受赐吗？密须的鼓和大路，是文王用来大规模搜狩的器物【密须是姞姓国，文王讨伐它后得到鼓和大路，用于搜狩】；阙巩的铠甲，是武王用来战胜商朝的器物【阙巩是国名】。唐叔接受了这些器物，居处在参虚【实沈的分野，晋国的分野】，用来匡正戎狄。后来襄王赐给晋国两辆路车、针、钺、秬鬯、彤弓和虎贲；文公接受这些赏赐，拥有南阳的田地，用来抚慰、征讨东夏，这难道不是分赐吗？有功勋而不废弃，有功绩而加以记载，用土地田邑供养他，用彝器抚慰他，用车服表彰他，用文辞彰明他，使子孙永远不忘，这就是所谓福。” 福禄不能增长，叔父又在哪里呢？况且从前您的高祖孙伯黡掌管晋国典籍，把它作为国家大政，所以称为籍氏。到了辛有的两个儿子董氏，晋国于是有了董史，您又是掌管典籍的后代，为什么要忘记这些呢？”籍谈无法回答。宾客退朝后，周王说：“籍父恐怕要绝后了吧？数说典籍却忘了自己的祖先。”昭公去世后，籍谈侍奉顷公。顷公六年【昭公二十二年】，景王去世，悼王即位，子朝发动叛乱，悼王驻扎在皇地。籍谈和荀跞率领九州的戎人以及焦、瑕、温、原四地的军队，把悼王迎入王城。悼王去世，敬王即位，籍谈驻军于阴地，荀跞驻军于侯氏。我军攻取前城。第二年包围郊地，郊、鄩溃败。我军驻扎在平阴，子朝战败。周王派人告知晋国战事已经平息【派人向晋国报告已经安定】，晋军才返回。籍谈的儿子是籍秦，籍秦侍奉顷公，担任上军司马。顷公十一年【昭公二十七年】，士鞅在扈地会盟，命令军队戍守周地。冬季十二月，籍秦把诸侯派往周地的戍军送回。顷公去世后，籍秦侍奉定公。定公九年【定公七年】，周王因儋翩之乱居住在姑莸【周地】，单武公、刘桓公迎接周王，籍秦护送周王进入王城。定公十五年【定公十三年】，赵鞅杀死邯郸午，邯郸午的儿子稷凭邯郸叛乱，籍秦包围邯郸。

译不久，范氏、中行氏【即荀寅、士吉射】驱逐赵鞅，韩氏、魏氏【韩不信、魏曼多】反过来驱逐范氏、中行氏。籍秦亲附范氏，跟随范氏逃亡【其逃亡之事，《左传》及注释都记载得不清楚】。第二年，晋军在潞地【秦国土地】击败范氏、中行氏的军队，俘获籍秦，籍氏于是绝后【见《左传》】。史论说：张老把卿位让给魏绛，折服士匄以使其守正；赵武因不善而受到劝告，知道自己有欺诈，又能广泛听取意见。籍氏忘记祖先，景王讥讽他。然而丧失礼乐而忧患，又将成为天下人的议论。女叔齐、女宽【附载阎明、司马叔防】。女叔齐担任司马，女宽担任大夫，侍奉悼公。悼公和女叔齐登台远望，说：“快乐啊！”女叔齐回答：“俯临下面而观望的快乐，确实有了；以德义为乐，却还没有。”悼公说：“什么叫德义？”女叔齐回答：“诸侯在世为政，每天都在君主身边，用别人的善行来劝勉自己，用别人的恶行来警戒自己，这就可以叫德义了。”悼公说：“谁能做到呢？”女叔齐回答：“羊舌肹可以。”于是让羊舌肹辅导太子彪【平公的名字】。悼公去世后，女叔齐侍奉平公。士匄和和大夫争夺田地，想要攻打和大夫。女叔齐劝说：“听说您对和大夫发怒，我认为这不可信。诸侯都有二心，您不忧虑这件事，却对和大夫发怒，这不是您的职责【见《国语》】。” 平公十一年【襄公二十六年】，卫国的甯喜杀死卫侯剽，迎立献公。赵武在澶渊筑城，以讨伐卫国，擒获甯喜。北宫遗出使齐国，请求齐国先把甯喜送回晋国。平公十四年【襄公二十九年】，派女叔齐出使鲁国，处理杞国田地的问题【平公的母亲是杞国女子，所以派他让鲁国归还以前侵占杞国的田地】，鲁国没有全部归还。悼夫人发怒说：“女叔齐一定收了财物，先君如果知道了，也不会赞成他收受财物【不会赞成女叔齐收财】。”平公告诉女叔齐，女叔齐说：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏都是姬姓国家【八国都被晋国灭掉】，晋国因此强大。如果不侵夺小国，还能取得什么？从武公、献公以来兼并的国家很多，谁能够治理这件事？杞国是夏朝的后代，却已经接近东夷；鲁国是周公的后代，却同晋国亲善。把杞国封给鲁国，尚且可以说得过去，何况还有什么可归还的呢？鲁国对晋国来说，职贡没有缺少，珍玩美物按时送来，公卿大夫接连到朝廷，史官的记载从不断绝，府库没有一个月空虚。这样就可以了，何必使鲁国贫瘠而使杞国肥沃呢？况且先君如果有知，宁可说是夫人这样做，又何必责问老臣【意思是说先君宁可责怪夫人的行为，也不会用这件事责备我】？平公二十年【昭公四年】，楚王派椒举来请求诸侯会盟【想专门主持诸侯会盟】，平公想不答应。” 女叔齐说：“不可以。楚王正骄纵，上天或许想让他满足自己的欲望，使他的毒害加重而降下惩罚，这还不可知。他的使者能否最终成功，也还不可知。晋、楚两国的成败只取决于上天，不能同上天争。君王还是答应他，并修养德行等待楚国的结局。如果楚国回归德义，我们尚且要侍奉它，何况诸侯呢？如果楚国走向放纵暴虐，楚国就会被上天抛弃，我们又同谁争呢？”平公说：“晋国有三项不会陷入危险的条件，还怕有什么敌人？我国地势险要而且马匹多，齐、楚多灾多难，有这三项条件，向哪里去不能成功？”女叔齐回答：“依仗险要地势和马匹，又把邻国的灾难当作自己的凭借，这正是三项危险。四岳【岱山、华山、衡山、恒山】、三涂【太行、轘辕、崤山、黾池】、阳城【山名】、大室【即嵩高山】、荆山、中南【即终南山】，都是九州的险要之地，却不属于同一个姓氏。冀州北部是马匹产地，却没有因此兴盛国家。依仗险要和马匹，不能用来巩固国家。自古以来就是这样，所以先王致力于修养德行声誉，以此使神灵和人都亨通，从没听说他们专门致力于凭借险要和马匹。邻国的灾难也不能当作可以利用的凭借：有的国家多灾多难，反而因此巩固国家、开拓疆土；有的国家没有灾难，反而因此丧失国家、失去守护疆域的力量。怎么能把灾难当作凭借呢？齐国有仲孙的祸难【即公孙无知之乱】，却因此得到桓公，至今仍依赖桓公；晋国有里克之乱，却因此得到文公，所以成为盟主；卫国、邢国没有外患，也没有敌人，却同样灭亡【闵公二年，狄人侵犯卫国；僖公二十五年，卫国灭掉邢国】。因此，人的灾难不能当作可以利用的凭借。依仗这三项而不修治政事、培育德行，来不及等到灭亡，又怎么能够成功呢？君王还是答应楚国吧。纣王放纵暴虐，文王惠爱和善，殷朝因此覆亡，周朝因此兴起。难道这只是为了争夺诸侯吗？”于是答应楚国使者。晋国派羊舌肹答复说：“寡君有国家的事务，因此没有能够前往。按春秋的时令拜见诸侯，本来就是君王的权利，何必劳烦您下令呢？”平公二十一年【昭公五年】，鲁昭公来朝见，从郊外慰劳到赠送财物，没有一项不合礼仪。平公对女叔齐说：“鲁侯不是很懂礼吗？”女叔齐回答：“鲁侯哪里懂礼？”平公说：“从郊外慰劳到赠送财物，没有一项违背礼仪，为什么说他不懂礼？”女叔齐回答：“这只是仪式，不能叫作礼。礼是用来守护国家、推行政令、不失去百姓的。如今鲁国的政令掌握在三家手中，鲁侯不能收回；有子家羁这样的贤臣，却不能任用；违背大国的盟约，侵凌虐待小国【指攻打莒国，夺取郓地】；贪图别人的灾难【指莒国发生内乱时夺取鄫地】；不了解自身的私情。公室被四家瓜分，百姓以三家为食【指三桓】，心思不在公室，不考虑自己的结局。” 作为一国国君，灾难将要临及自身，却还不忧虑自己的处境。礼的根本和末节，恐怕就在这些事情上；如果只是琐碎地学习仪式，急于夸耀自己懂礼，岂不是离礼太远了吗？”君子认为，女叔齐在这件事上懂得礼【见《左传》】。杜预作注时，平公也已经失去政权，女叔齐借此加以讽谏。齐子宽。女宽，字叔褒，是女叔齐的儿子，担任大夫。侍奉顷公。顷公十年【昭公二十六年】，子朝作乱，知跞、赵鞅迎立周王，派女宽守卫关塞，防备子朝。顷公十二年【昭公二十八年】，魏舒举荐魏戊【魏舒的庶子】担任梗阳大夫。梗阳人发生诉讼，魏戊不能裁断，便把案件上报给魏舒这个大宗，并以女乐行贿。魏舒将要接受，魏戊对女宽和阎没说：“主人因为不收贿赂而闻名诸侯，如果接受梗阳人的贿赂，没有比这更严重的了。您二位一定要劝谏。”两人都答应了。退朝后，他们在庭中等候。馈赠送来，魏舒召见他们。食物从开始摆放到吃完，他们三次叹息。吃完后，魏舒让他们坐下，说：“我听伯叔们的谚语说：‘只有吃饭才能忘忧。’你们在食物摆放期间三次叹息，为什么？”两人异口同声回答：“有一次您赐给我们两个小人酒，我们晚上没有吃饭。馈赠刚送来时，担心食物不够，所以叹息。吃到一半时【中置即吃到一半】，我们责备自己说：‘难道将军的食物会不够吗？’因此第二次叹息。等馈赠吃完后，希望把小人的肚子当作君子的心，只求吃饱而已。”魏舒于是推辞了梗阳人的馈赠。顷公去世后，女宽侍奉定公。起初，周国的苌弘想把都城迁到成周。

译定公三年【定公元年】，魏舒召集诸侯的大夫，修筑成周城。齐国的高张后来没有跟从。女宽说：“周苌弘、齐高张都将不能免祸。苌弘违背天意，高张违背众人的意愿。上天要毁坏的，不能支撑；众人要做的，不能违背。”阎没，就是阎明，也担任晋国大夫。定公八年【定公六年】，子朝的余党儋翩再次发动叛乱，阎没戍守周地，并且修筑胥靡城。又有一个叫司马叔防的人，也是女叔齐的儿子。杜预注说：“叔防，是司马叔侯的儿子。叔侯，就是女叔齐。”韦昭注说：“女宽，是女叔齐的儿子，字叔褒。”叔褒、叔防，或许就是同一个人。祁盈的家臣祁胜和邬臧私通，祁盈将要拘捕他们，便向叔防询问。叔防说：“《郑书》【古书名】有这样的话：‘厌恶正直、憎恨正道的人，实在有很多同党。’无道之人已经建立起来了，您恐怕不能免祸。”《诗》说：“百姓有很多邪僻，不要自行树立刑法。”姑且停止这件事，怎么样？祁盈不听，祁氏于是灭亡【见《左传》】。成鱄。成鱄，是晋国的大夫。顷公十二年【昭二十八年】，魏舒任用魏戊为梗阳大夫。魏舒对成鱄说：“我和魏戊关系亲近，县里的人会不会把我看作他的党羽呢？”成鱄回答：“为什么呢？魏戊为人，对远处不忘君主，对近处不逼迫同僚；遇到利益便想到义，在困约时仍思守纯正；有操守之心而没有放纵的行为。即使把一个县交给他管理，不也可以吗？从前武王战胜商朝，光照天下；他的兄弟封国的有十五人【按：武王兄弟受封建国的有管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、▯、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰、郇，共十六人；这里说十五人，记载不同】；姬姓封国有四十个，都是举用亲族。举用亲族没有别的原则，只看是否贤善，亲疏是一样的。《诗》说：‘只有这位文王，能够揣度上天的心意；没有人能比得上他的德声。他的德行能够明察，能够明察并区别善类，能够尊长，能够为君。’他统治这个大国，能够顺从、能够亲比；亲比文王，他的德行没有可悔恨之处；既然承受了上帝的福祉，又施及子孙。内心能够制约自己而合于义，叫作“度”；德行端正而能应和，叫作“莫”；光照四方，叫作“明”；勤劳施惠而无所偏私，叫作“类”；教诲不厌倦，叫作“长”；能够施行赏庆和刑威，叫作“君”；慈爱和顺而使众人普遍服从，叫作“顺”；选择善道而遵从，叫作“比”；能够经纬天地，叫作“文”。九种德行没有过失，做事没有悔恨，所以承袭上天的禄命，子孙也依赖它。主君这次举用魏戊，已经接近文王的德行了；它所影响的范围，难道还会小吗？【《左传》】史论说：内心有所凭恃，敬慎之心就会衰退；有所凭恃，便是奢侈放纵的门径。德声尚且不能凭恃，何况险地和骏马呢？商汤的圣明恭敬日益增进，文王始终小心翼翼，都是为了防止自己有所凭恃。女叔的论述条理清楚、正直明白，魏舒应当听从啊！内心一旦有了满足之意，就不会有满足。叔襃劝谏得好，这也正是用来革除他的奢侈放纵。阳毕 阳毕，是晋国的大夫，侍奉平公。平公六年【襄二十一年】，我方驱逐栾盈、箕遗、黄渊、嘉父；他们发动叛乱，未能成功而死。韦昭注：“箕遗等人都是晋国大夫栾盈的党羽。士匄将要驱逐栾盈，箕遗等人知道后便发动叛乱，士匄杀了他们的党羽十人。” 晋平公对阳毕说：“从穆侯【桓叔的父亲】直到现在，战乱接连不断，百姓的欲望没有止境，祸患败亡没有尽头；民众离散又会加速寇乱，我恐怕祸及自身，该怎么办？”阳毕回答：“这就像树木的枝叶依赖根本一样；越是扩张根本，枝叶就越茂盛，所以难以停止。如今如果扩大树干，去掉枝叶，断绝它的根本，就可以稍稍得到间隙。”平公说：“你确实替我谋划此事。”阳毕说：“谋划在于明确的训令，明确的训令在于威势，威势的权力掌握在君主手中。君主应选拔贤人的后代，在国内给他们固定的职位并立为官；也应选拔那些任性妄为、损害君主、扰乱国家者的后代而罢黜他们。这样就能成就威势而远离擅权；百姓畏惧这种威势，又感念君主的恩德，就没有谁敢不服从。既然服从，民心就都可以蓄养；蓄养民心并了解他们所欲所恶，百姓谁还会苟且偷生？百姓不苟且偷生，就没有人再想着作乱了。况且栾氏诬害晋国已经很久了。栾书确实颠覆宗族、杀害厉公，以此壮大自己的家族；如果消灭栾氏，百姓就会畏服。如今如果起用瑕、原、韩、魏诸家后代并赏赐、确立他们，百姓就会感怀。威势与恩怀各得其所，国家就安定了。君主治理得当而国家安定，想作乱的人还能和谁一起作乱呢？”平公说：“栾书拥立了我的先君，栾盈又没有获罪，怎么办？”阳毕回答：“治理国家不能亲近权势，行使权力也不能被私情遮蔽。” 亲近权势，百姓就会不守道义；行使权力而被私情遮蔽，政令就不能施行。政令不能施行，凭什么教导百姓？百姓不守道义，也就等于没有君主；这样，亲近权势和被私情遮蔽所产生的祸害就会再次发生。况且请君主亲自努力实行此事：如果爱惜栾盈，就公开驱逐各个贼党，按照国家的法度列数他的罪过而遣送他，并严加告诫，让全国都知道，等待他的行动。他如果想要逞志而向君主报复，那么他的罪还有什么比这更大的呢？即使把他消灭，也还算轻的。他如果不敢作乱而远逃，就加强同外国的交往，并勉励他以报答其德，不也可以吗？”平公答应了，于是把各个贼党全部驱逐，并派阳毕和祁午前往曲沃，驱逐栾盈；栾盈逃奔楚国。随后向国人下令说：“自文公以来，凡是对先君有功而子孙不成材的，将授予官位、扶立其后代；能找到这样的人，便给予奖赏。”【《国语》】邮无恤【王良】邮无恤，字伯乐，又名王良，也称邮良【《国语》作“邮无正”】，是晋国的大夫。定公十九年【哀二年】，荀寅、士吉射背叛晋国，住在朝歌；齐人运粮给他们，郑人护送他们，赵鞅抵御他们，在戚地相遇，将要交战。邮无恤为赵鞅驾车，卫太子蒯聩任车右。他们登上铁丘【山丘名】远望，看见郑军人数众多，太子害怕，自己从车上掉下来。邮无恤把绥带交给太子，让他重新登车，说：“像个妇人一样。”交战时，郑人射击赵鞅，射中他的肩膀，他倒在车中；郑人夺走了赵鞅的蠭旗。太子用戈救他，郑军败退，太子又追击，大败郑军，缴获齐国粮食千车。战后，赵鞅说：“我伏在弓衣上呕血，但击鼓的声音没有停止，今天是我功劳最大。”太子说：“我在车中救主，又在车下击退敌人，我作为车右，功劳最大。”邮无恤说：“我的两条靷带将要断裂，我能够把它们制止住；我是车夫，功劳最大。”于是驾车载着一根细小的横木，两条靷带同时断裂【乘，指装载；材，指横木；说明横木细小，意思是驾车时载着细小横木，两条靷带同时断裂。】

译赵鞅派家臣尹铎治理晋阳，说：“一定要毁掉那些堡垒和附属土墙【荀寅、士吉射围攻赵氏时所筑的堡垒土墙】。”尹铎到了晋阳，却把土墙加高加固。赵鞅大怒，说：“一定要杀了尹铎，我才进去。”大夫们为尹铎求情，赵鞅不答应，说：“这是昭余的仇人。”邮无恤进言说：“从前先主文子【即赵武】年少时遭逢祸难，跟随姬氏进入公宫；他凭孝德得以出仕，在公族中凭恭敬的德行升居职位，凭武德获得正卿之位，又以温厚的德行成就名誉。他失去了赵氏的典法，离开了师保，却以自身为根基，终于恢复了原来的地位。到了景子【赵成】在公宫长大，还没有来得及接受教训就继承了职位；他也能修养自身，承受先人的事业，在国中没有受到诽谤。他顺从德行而学习【“学”音效，意为教导】，选择好的言语来教导，又选择师保来辅佐您。如今您继承职位，有文子的典法，有景子的教训，又加上师保以及父兄的辅助；您却都疏远了他们，以至于遭遇这场灾难。尹铎说：‘想到安乐便欢喜，想到祸难便恐惧，这是人的常道。土墙也可以作为师保，我为什么不把它加固呢？’所以他修筑土墙，希望人们说：‘或许可以借此鉴戒，重新聚集赵氏宗族吧。’如果惩罚他，就是惩罚善行；惩罚善行，必然奖赏恶行，我还有什么可指望的呢？” 赵鞅醒悟说：“如果没有你，我几乎不能保全性命了。”于是以免除灾难的功劳作为奖赏，赏赐尹铎。当初邮无恤和尹铎有仇怨；尹铎得到奖赏后，邮无恤对他说：“你使我免于一死，我怎敢不把这份俸禄归还给你？”尹铎推辞说：“我是替主君谋划，不是替你谋划。”邮无恤因此仍像从前一样怨恨他。【《国语》】司马寅 司马寅，也是晋国的大夫。定公三十年【哀十三年】，晋公与吴王在黄池结盟。当时越国已经攻入吴国，俘获太子友。将要歃血盟誓时，吴、晋两国争着先行。吴人说：“在周王室的关系中，我们是长辈。”晋人说：“在姬姓诸侯中，我们是霸主。”赵鞅呼唤司马寅说：“天快黑了，大事还没有完成，这是我们两位臣子的罪过。”于是竖起大鼓，整齐排列军阵；这样，两位臣子如果为此而死，长幼次序就一定能够确定。司马寅回答：“请暂且去看看。”回来后说：“吃肉的人脸色没有发黑【指气色低沉】；如今吴王脸色发黑，是吴国获胜了，还是太子死了？况且夷人德行轻薄，不能忍耐太久，请稍等一会儿，他们就会先让我们行礼。”【《左传》】史论说：栾氏案件中，弑杀君主的人没有受到讨伐，无罪的人却被驱逐；史书写“幸”，栾盈的祸患、威势和恩怀都失去了作用，正是因为没有遏止祸乱的办法。像阳毕这样增筑堡垒而加以奖赏，也同样能够得到民心。《尚史》卷四十三 钦定《四库全书》《尚史》卷四十四　列传二十二 镶白旗汉军李锴撰