秋涧集卷一百

译宋朝自靖康以来，称臣称侄，按时奔走进献玉帛、岁时朝贡，几乎已有百年。难道今天凭个人议论，突然就能称尊自大吗？如果宋朝宗庙有灵，必定会认可这种议论吗？泰和年间，南宋背弃盟约，发动没有名义的战争，侵犯汉、唐、邓、宿、泗等地。章宗分派军队应战，淮汉、川蜀之间的宋军大受破败。宋朝派方信孺等为使臣，用卑下的言辞请求讲和，请求称叔为伯，增加岁币，并献上权臣的首级【即韩侂胄、苏师旦；画像后漆其首级，装在匣中送到幽都】，送至宫阙之下。方信孺有一篇古调诗，还能草草记述此事：‘大朝君相仁且慈，小麦未熟，休王师。奸臣岂足赎民命？既往不咎，来可追。’这首诗写在上源驿的墙壁上，陪伴使者入朝后题写奏章，皇上很是哀怜。当时中原连年蝗灾旱灾，五谷不熟，山东尤其严重。章宗对自己的责备之心十分深重，常常表现在歌咏中，因为总是想着停止战争，所以诏令百官议论说：‘朕听说海陵王曾说，我国虽然接受四方朝贡，宋朝仍在江左苟延残喘，难道天下竟有两家吗？所以才有亲征之行。去年宋人无故起兵，扰乱我边境，如今已经失败，悲哀恳切地请求讲和。’ 朕思考海陵王的话，应当怎么办？”当时臣下本来就希望迎合皇上的心意，所以进言说：“早在靖康年间，宋朝的国运已经衰败；如今它的游魂余魄虽然占据江左，正如昭烈帝在蜀地一样，却不能续接汉朝遗留下来的正统，这一点已经十分明显。”于是和议确定。如今比较这件事，这番话只是当时继续修好、休息百姓的大略，并不是后世决定正统的定论。有人说：为什么知道这一点？我说：昭烈帝对于汉朝，虽然说是中山靖王之后，但族属已经疏远，无法考定世代和名位。南宋高宗是徽宗的儿子、钦宗的弟弟，年月世系都清楚；他即位后占有江南，似乎与昭烈帝很不相同。如果《金史》专门依照泰和年间的朝议，只承认宋朝统统；或者依照今天的议论，把宋、金合并列为载纪，这两种说法都不是最公允的。在座客人又说：辽占有的地区偏处燕云，法度也不统一，似乎很难同元魏、北齐相比。我拜了两拜回答说：这样责难，尤其浅薄。如果以占据中原者为正统，那么刘渊、石勒、慕容氏、苻氏、姚氏、赫连氏所占的土地，也都是五帝三王的旧地。如果以有道者为正统，那么苻秦的气量、雄才和谋略，能够信任臣下而不疑；朱梁的行事却是篡夺，内部混乱，最终不得善终。” 把这两者相比，究竟谁能得到正统？承受和继承相传的道理，不能用这种方式责难，何况泰和初年朝廷已经有过这样的议论，所以选官设置史院，开始修撰《辽史》，并限期完成，状元张檝也参与其中。后来因为南宋献上首级并请求讲和，臣下进言说：靖康年间宋朝国运已经断绝，应当承接宋统。皇上于是停止修撰《辽史》。因此，中原士大夫之间不知道辽、金兴起的本末各不相同。假使泰和年间确实如此，《辽史》早已修成，天下自然会有定论，哪里还用等我来议论？在座客人惊讶地说：数百年间隐显变化的缘由，怎么知道得这样详尽？问一个问题却得到三方面的回答，实在出乎意料之外，请你把最后的话也说完。我于是拿起笔墨，记录这些狂妄浅陋的话，等待好事者删削，希望可以供后日史官采择。燕山修端谨记。鹿庵说：“古诗的句子多用平声字，因而不能取得刚健的气势。例如杜甫的古调诗，一句七字，甚至有六字都不是平声。律诗则应当像乐律一样彼此和应，否则就不能成声。”

译纪行。丁未年夏季六月初一，我奉召北上，从镇阳出发，住了两夜经过中山。当时阴云连绵而不下雨，不久云开天晴。向西望去，恒山的最高峰【所谓神峰】高耸挺拔，像一顶青色的车盖；其余各峰也都清晰可数。于是回头对同伴说：“我们这次出行，莫非很快就要返回吗？这正是韩愈退之登衡山时得到的祥兆。” 第二天，出了保塞，经过徐河桥，向西望见琅山，山势森然如剑锋，葱翠得仿佛可以掬取。随后经过良门、定兴，到达涿郡；向东望楼桑，即蜀先主庙。经过良乡，渡过卢沟桥，到达燕地。住了十天后继续前行，向北经过双塔堡、新店驿，进入南口，越过居庸关。从关北口出来后向西走，经过榆林驿、雷家店，到达怀来县。县城东面有一座桥，中间是木头，上下都是石头；桥西有居民聚落，但县城外郭已经荒芜湮没。向西经过鸡鸣山南面，有一家驿店叫平舆，山顶建有僧舍。沿山西面向北走，顺着桑干河上行，河上有石桥；从桥向西就是德兴府的道路。向北经过一处驿舍，名叫定安，水流经石梯子，到达宣德州。又向西北行进，经过沙岭子口和宣平县驿，出得胜口，到达栀胡岭；岭下有驿站叫孛落。从这里向北的各驿站，都由蒙古部族分管，每一驿都以主管者的名字命名。越岭上行，开始看见毳幕和毡车，人们只是随着水草放牧牲畜，已经不再是中原的风土了。不久经过抚州，只剩下一座荒城；向北进入昌州，居民不过百家，城中有官署，是国王所建，也有仓廪，隶属于州的盐司。州东有盐池，周长约一百里，当地人称它为狗泊，因为形状像狗。州北行一百多里，有旧堡垒，隐约绵延连接山谷；堡垒南面有一座小废城。询问当地居民，他们说这是前朝修筑的堡障，城中住着守戍者。从堡障走过四个驿站，才进入沙陀地界。沙陀之地没有一块石头、一寸土壤，远望像冈陵丘阜，到近处才发现全是积沙。适宜生长的树只有榆树和柳树，而且都零散丛生；水全是咸卤水。经过六个驿站出了沙陀，又向西北走一个驿站，经过鱼儿泊。鱼儿泊有两个，周长一百多里，中间有陆路通往南北两个泊的东岸。泊东岸有公主离宫，外墙高一丈多，方圆约一里；中间建寝殿，两侧有二室，后面以龟轩为屏，旁边立着两廊，前面耸立着眺楼。登楼远望，颇能开阔眼界。” 宫殿东面有百姓和工匠杂居，渐渐形成聚落，其中有一座楼，匾额题为“迎晖”。从鱼儿泊西北行四个驿站，有长城的残址，望去绵延不尽，也是前朝修筑的外堡。从外堡走十五个驿站，到达一条河，深度和宽度约为滹沱河的三分之一，北方话称翕陆连，汉语称驴驹河。两岸多丛生的柳树，河水向东流，水势非常湍急。当地居民说，河中有鱼，长三四尺，春夏秋三季都捕不到，到了冬天可以凿冰捕捉。河边居民有番人和汉人，稍有屋舍，都是用土覆盖，也颇有种植麻麦的，不过如此。河以北有大山，名叫窟速吾，汉语称黑山。从一舍之外望去，山色昏暗，像有茂密的树林；走近一看，全是苍黑色的石头，大概常有阴霭之气覆盖山顶。从黑山南面向西南走九个驿站，又来到一条河，深度和宽度约为翕陆连河的三分之一；鱼的大小如前所说，捕捉方法也相同。河水开始向西流，水深流急，无法涉渡。北方话称浑独刺，汉语称兔儿河。沿河向西走一个驿站，有契丹修筑的旧城，方圆约三里，背山面水。从这里开始，河水改向北流。由旧城向西北走三个驿站，经过毕里纥都，这是弓匠集中蓄养之地；又经过一个驿站，经过大泽泊，周长约六七十里，水非常清澈。” 北方话称它为吾悮竭恼儿。从大泽泊南面向西分路，进入和林城，相距约一百多里。大泽泊正西有一座小旧城，也是契丹修筑的。从城中四面望去，地势十分平旷，百里以外都能看见山；山的北面多松林，临水处只有青杨和丛柳，中间就是和林川。当地居民多从事耕种，全都引水灌溉，间或也有菜园。当时是孟秋下旬，麻麦都已经枯槁；询问田间的人，他们说已经下过三次霜了。沿川向西北走一个驿站，经过马头山。居民说山上有一个大马头，所以因此得名。从马头山北面转向西南行，经过忽兰赤斤，这是本部曲民和工匠种植经营的地方；有塌米河流入此地。向东北又经过一个驿站，经过石堠。石堠在驿道旁，高约五尺，底部周长四十多步，正方形，四角高耸，独立在平地上，形状非常奇特险峻，远望像一座大的烽堠，因此得名。从石堠向西南走三个驿站，经过一条河，名叫唐古，因为它的源头出自西夏，所以这样命名。河水也向东北流，河西有险峻的山岭，岭上的石头都像铁一样坚硬；岭北多松林，岭南有帐殿，是避暑的地方。到了中秋以后才向东启程，沿驿道经过石堠子，到达忽兰赤斤【山名，因为形状像红色的耳朵，所以这样命名】；向东北曲折进入陀山。从此以后，走走停停，每次行走不超过一舍，停留不超过两夜；所经过的无名山川，无法一一记载。”}],

译到了重九日，王师在大牙帐下驻防，洒白马奶，举行应时的祭祀。所用器具全是桦木制成，不用金银装饰，这是崇尚质朴。十月中旬才到一处山坳间避冬，那里林木十分茂盛，水都已冻结，人们争相积薪储水，作为御寒之用。他们的衣服若不是毳衣皮裘便不能御寒，饮食则以膻肉为常，米粮反而珍贵。每到除夕前后，便迁移营帐、更换地点，把那里作为庆贺新年的地方。当天在帐前大宴部众，从王以下都穿纯白色皮裘。三天后才到大牙帐，奉上贺礼。正月最后一天又向西南行进，二月中旬到达忽兰赤斤，向东行至马头山便停下，因为要趁着春水放牧。四月九日，率领部众再次在大牙帐下驻防，洒白马奶，所用器具也同前。每年只有重九、四月九日两次举行祭祀，其他节日都不举行。从这一天开始，便折回沿驿道向西南，前往避暑之地。大体说来，遇到夏天就到高寒之地，到了冬天便趋向温暖、柴薪和水容易取得的地方来躲避；除此之外，就是今天行进、明天停留，随着水草便利之处放牧牲畜罢了。这就是当地地势气候所适宜的生活方式，也是风俗的大略。我从开始到达那里直到回来，在王庭游历总共超过十个月；每次遇到宴饮和召见，必定以礼相待，至于供给的帐篷、被褥、衣服、饮食和药物，没有一样不周到尽心，由此便可知道他们眷顾我的诚意了。我自量已经衰老无能，凭什么能够得到这样的待遇呢？或者大王的用意，是出于喜爱善人而忘却权势，因为我夫子之道衰微而这样做；又或者是想借此招致天下贤士呢？德辉哪里足以承当这种厚待？以后一定会有比虞诩更加贤能的人到来。于是记下这次行程的始末，所以详细记录下来。戊申年夏六月望日，太原张德辉谨慎记述。商司业所录的太常寺各种杂项仪礼。文德殿住宿斋戒仪注及分派官员等事。景灵宫行礼仪注及分派官员等事。太庙行礼仪注及分派官员等事。明堂大礼升降玉辂仪注。明堂殿行礼仪注。明堂殿星图。明堂大礼结束后在紫宸殿称贺的仪注。明堂大礼结束后登门发布赦令的仪注。明堂升配及陪祀事项，并分派官员等事。明堂颁降御札、封锁院门以及奏告事项。明堂大礼修筑道路图。明堂大礼笏记。明堂大礼按日期排列的祭祀事项。明堂颁降御札，修路、教习车辆，以及按玉辂等的年、代、月、日。明堂大礼逐次防守、调派、更换防守人员。明堂大礼分派五使等官员的年代事例。明堂大礼总的分派官员。头冠和法服式样。玉辂图；玉辂各部件的尺寸，以及太平车的尺寸等。逍遥平辇图，以及尺寸等。太常寺乐队图、祭器图。黄麾大仗图。明堂大礼中文武官员应穿的服色等。御龙直所执掌随从物品图。明堂大礼鼓吹、鸡唱、警场图。明堂大礼乐章和乐曲。明堂大礼应当颁降的指挥等。明堂大礼中因值雨而降下、过生创的指挥事例。明堂大礼各种杂项事务的事例等。明堂大礼供役以及铺排、分配人数等。《熙朝盛典诗》。大安辇各部件。明堂大礼教习象队及申请事项的节略。共三十七册，题名为《明堂大礼》。景定四年，蓝大正记。至元三十年三月二十九日，商琥录。《宣和卤簿图》《祀园丘图》《东封泰山图》。监修国史的事例。忠斋刘承防说：“宋朝监修国史的宰相，初次任职时称为‘开局’；每月到史馆一次，称为‘过局’。至元三十一年甲午七月初四日，右丞相旺扎勒接受开府仪同三司的官职，监修国史，右丞相的职务仍照旧。” 窦俨论水。周世宗南征，驻跸临淮，因而看到唐贞元年间泗州大水的记载，便下诏让窦俨论述这件事。窦俨献上文章，大意说：水灾所由发生，大概有两种道理：一是天数，二是政治。天地有五种德性：一叫滋润，二叫干燥，三叫生长，四叫成就，五叫运行。这五种德性，是阴阳的作用；阴阳，是水火的根本。阴阳有恒常的德性，所以水火各有正常的分际。奇数与偶数相收相合，盈亏消长都有一定准则，称为通正；超过常度、加倍而达到极端，无所不至，称为灾异的征兆。这两类事都有大的周期，大体各有一定的数。消除灾异的主宰始于渊献，水运行的周期以九、六为纪，总计一千七百二十八年，便会发生浩大的水灾。到了这个时候，阴气密布，阳气阻滞雨势，天下的河流都汇聚灌注，河水暴涨，通常的河道容纳不下，余水便向旁边吞没平原洼地；坑洼被填平，田地一片平坦，便会漂没淹压，四方受灾。即使尧、舜在上，皋陶、伯益辅政，也不能消除这种灾异。超过这个周期以后，便取决于当时的政治。如果后世君主狂妄自为，权臣冒昧专权，不能明察贤人、任用贤人，那么暴雨便屡次降临，积水深厚。这是阴阳运行的定数。贞元壬申年发生的水灾，并非天数所规定的时期，而是政治所感召的结果。” 德宗在位时，开启并推行邪僻的政治，亲近宠信小人；裴延龄把专营私利作为心志，暗中引荐接纳；陆贽虽然居于相应职位，德宗却抛弃了他的意见。因此，光明的上帝不满意他的德行，于是降下持续的雨，损害庄稼，百川沸腾，毁坏百姓的房屋，这本来就是应当发生的。君王如果能够修明五政，崇尚五礼，使礼制不被轻慢、政事不紊乱，那么每五日下一阵细雨，每十日下一阵小雨，每十五日下一场大雨，这才叫应时之雨，用来调正五运的节度。按天象推算到时刻都没有差错，难道这就是神农时代的验证吗？周世宗赞许他。起初任命他为礼部侍郎，仍任学士，依旧判理太常寺。当时祭祀祝文、乐章以及宗庙谥号，都由窦俨制定撰写，众人都佩服他的学识广博。窦俨性情冲淡宽简，喜爱贤人、乐于行善，平日和悦怡然，从未对童仆发怒变色。他优游于文章翰墨之间，共十多年，撰成《大周正乐》三十卷，周世宗下诏收藏在史阁。《大周通礼》还没来得及编纂，窦俨便去世了，议论此事的人都为此惋惜。元贞元年六月十三日，《宋太祖实录》抄录并校勘无误。当时开凿真定的野河，事情十分不便。《金史》王文康公定夺；【这位王状元先生当时任承旨学士。】帝纪九。太祖　太宗。熙宗　海陵庶人。世宗　章宗。卫绍王【实录缺失】　宣宗。哀宗【实录缺失】。志书七。天文【附五行】　地理【附边境】。礼乐【附郊祀】　刑法。食货【附交钞】　百官【附选举】。兵卫【附世袭】。

译列传【旧实录规定三品以上列入传记，如今拟定只要人物英伟、功勋事业值得称道，便不限制品级】。忠义　隐逸【附高士】。儒行　文艺。列女　方技。逆臣　诸王、后妃、开国功臣列在前面。写信给仲谋说：王相修史的事情很急，不应拖延。多年采访材料，我私下担心老人逐渐没有费用，不能吝惜，应当任命一人专门掌管。以后元裕之、萧公弼奏请拨用白银二千锭，如今立即编修、书写，俸禄、饮食、纸张文具等费用，酌定若干锭。撰写三五百锭的费用全部办妥后，又命令采访文字；让进言者得到表彰奖赏，让隐瞒者受到惩罚。仲谋应当用心编修，而且要两名值直人员，必须选择像魏太初、周榦臣这样的人，等等。此事本来应当由合适的儒生兼管，不应使用其他色目人。如果日后同修、编修人员到来，房屋一定不够，现在就应当商议兴建。新建的房屋即使都在文庙后面，也可以使用。比如仲谋兼任编修，徒单云甫担任直学士兼同修，李仁卿担任学士兼同修，胡绍开年纪还小，也应叫来。俸禄确定以前，暂且给他们批示支取；如果家属也来就更好，都让他们住在文庙里。史事早日完成后，其他不参与史事的人，就应当从文庙退出。这是明年的安排，仲谋应当知道。书写、典史以及各种杂役，以后都必须使用。也就是说，文字材料还没有收集齐时，先确定编修二人；如果另设书写二人，就更好。杂役也不能缺少，否则将来院中的官员没有人供使唤。中统二年示谕。《秋涧集》卷一百。