秋涧集卷七十二

译题《时苗留犊图》君子居官，只要论其是否称职、是否问心无愧罢了。如果能够使君主受益、百姓蒙泽，即使给他万钟俸禄、配给千乘车马，他也会接受而不推辞，何况那本来就是他应得的呢？像时苗这样的行为，违背情理而追求名声，是矫枉过正罢了。然而假使贪污受贿、害怕别人议论的人听到寿春的风气，也可以稍稍知道惭愧。这是京兆王云所画的。因为年代久远、颜色变旧，曾加以补缀，多少损失了其中的妙意。至于画面的布置和分寸，仍应当和《斩蛟图》的气势并列争高。戊子年夏五月，秋涧老人题。题自书《归去来》后 录事参军丹阳薛文曜带着上好的纸来拜访，请我书写晋代处士陶靖节的《归去来辞》。这天早晨空气相当清爽，在三伏天气中很难得有这样的清晨。趁笔墨调和锋利、心手相应，忽然想起往年经过曲阳时，看见唐宰相张嘉贞所书《北岳庙歌》的一通碑，不觉运笔进入了它的体势，识者不要惊讶我这是刻鹄不成。题《郎官石柱记》后 真书、行书各有一行一行的法度，草书和狂草则被称为草圣。它的法则大概是先能写楷书，正所谓先善于行走，然后才能奔跑。《郎官石柱记》据我所见所闻，如今世上有三个本子【缺】：梁崔氏赠给我的本子，和平阳曹氏收藏的寿国公旧物，都是同出一块石头，只是不知道柳城姚氏所珍藏的本子怎么样。商左山说：“正刻原来在京兆，战乱以后陷入公堂基址下面，恐怕再也出不来了。”你们应当珍惜它。它的姿态形体端正方严，清劲有力，似乎出自欧阳询、虞世南，自成一家。杜少陵说：“卓然挺立，天骨显露，森然开张。”至元戊子年七月朔日，秋涧老人记。题蔡襄书后 我曾经看过心画、水镜的书法评论。宋代一朝能写书法的人不少，然而苏轼、黄庭坚一出现，就像微弱的火光难以发亮了。蔡襄的书法在当时极受东坡推重，恐怕正是后来者居上的意思。梦卿喜爱古物，从法帖中得到的东西很多；我的书法学问并不深，他却不远千里来请我题评，这也是难以理解的事。秋涧老人题。题《哀江南赋》后示韩、陈二生 史书称，信有文集二十卷流传于世，如今只见到这几篇而已。乙夘年，我从沙麓萧茂先家得到它，到今年戊子，已经三十四年了。近来我眼睛有病，闭目静坐了十多天，两个学生来问候，正好重新整理这部文集，命他们逐句详细阅读，并且考究其中的用典，这并不是没有意义的。文章这种体裁很多，学习的人在其中不免有聪明和迟钝的差别。你们两个文思的门户刚刚打开，虽然有所希望，却还没有完全看见其中的奥妙，所以让你们阅读它，是希望借此磨炼你们的粗疏迟钝，发扬你们的清新才思，这就是老夫的用意。唉！理，是人的本性所由产生的；才，是人的气质所由表现的。中等资质以上的人，如果能够得到适当的涵养，本性可以使它恢复；至于才华，[此处疑有脱文]，不是勉强就能得到的。有人说：“理重要，才次要，取其重要而舍弃次要的就可以了。”我说：“有些情势是不能偏废一方的。理是根本，才是作用。根本和作用都具备，然后才可以修持自身、应对外物。你们两个要记住这番话。” 跋杨补之墨梅后 花光和尚的梅花画在北宋以前被认为是第一流，欣赏它的人甚至有买船前来居住的说法。等到杨补之出现以后，便把枯硬的画风改变成秀美润泽的风格。曾经看过《春风》《雪溪》两幅画的人，才知道我的话并非妄言。【有一种本子题写道：“早晨移动清幽的影子，人站在黄昏之中。”他的用意没有分散，确实已经把精神凝聚在这位画梅者身上了。】《昭陵六骏图》后序 事物的贤能或不贤能，用它是否遇到知遇来作定论，也是可以的。昭陵六骏，是上天降下的毛色如龙的骏马，授予英明的君主，使他能够剪除隋朝的乱局。功业成就以后，太宗把它们雕刻在石上作为画像，并亲自题写真实的赞语，使它们流传不朽。它们生前死后所遭遇的幸运，竟然如此！难怪它们的声名、光彩和气势，能够同房驷争辉。潼关战役时，它们全身汗出如雨，又是多么神异啊！至于昭烈帝的的卢马、冉闵的朱龙马，虽然名字流传下来，形貌又哪里还能见到呢？太史公说：“闾巷中的人，即使磨砺品行、树立声名，如果不依附青云直上的人，哪里能够流传到后世呢？”说的正是这个道理。我收藏这幅图已经很久了，特意装裱起来作为珍玩，于是在卷末题写几句，寄托我的感慨。《书送郑尚书序》后 韩愈、柳宗元的文章，很多是同时代相互仿作的，例如《送郑权序》《飨军堂记》之类就是这样。笔势飘逸飞动，好像彼此凌驾争胜。柳宗元的记文，结构曲折，气势宏大深厚，典雅华丽，奇妙之处层出不穷；然而不过是推崇城郭宫室的壮丽、宴飨和军容的盛大而已。《送郑权序》这篇文章只有五百多字，虽然说是后来写的，文辞气势却远胜于它，使人读来，仿佛读了一部岭南地方志，觉得海上的气息阵阵逼近。文章结尾表达情意最为精妙，专门以地位尊贵而能安于贫穷、仁厚而不以富有自满为主旨，委婉曲折地谋划治事的大略，从容不迫地作出深刻的劝诫，实在关系到岭南边地的治乱，可以说是给尚书郑权的一剂良药。近年有一位官员出使句丽，因频繁索取财物，竟至于被东人轻视而损害体面。可见贪婪而没有威严、地位卑微而又没有经世之术的人，不能因为身处华远之地，便把边方的重要使命交给他。唉，公的这篇文章，说它是治理天下、安抚远方的长久防范之策，也可以。文章写成的第二年，公便去世了；在他的文章中，这篇最有老成之笔，而且又可见他的文气即使到了老年也丝毫没有衰减。韩生因为谈到这些问题有所询问，所以特意写下这些话给他看。戊子年冬十一月十日。跋蔡萧闲醉书《风檐梨雪瑞香乐府》二篇赠王尚书无竞。王无竞后来有跋语，用小楷写了几十个字，极其妍美刚劲，令人喜爱。乐府诗崇尚豪华，如果不是身处绮罗之中的人来写，难免像邻家女子学西施皱眉一样。明秀这一集，把崇高的气度发抒为词章，好比饮用内府珍藏的美酒，金色的酒光和雾气散开，六腑都因此陶醉。拿它同遇见卖曲车便流口水的人相比，当然相差很远。跋竹溪所书《墨苑篇》后 东坡先生是百世罕见的高士。他甚至亲自制作墨，得到上好的墨数百丸。他看着这些墨笑道：“足够供我一生著书使用，直到煤尽火焚屋子才算完。”难怪竹溪为《墨苑》作书而不感到厌倦，这正所谓扬雄与司马相如同样精于文章，而风格各有不同。薛绍彭临摹鲁公《座位帖》后 鲁公这幅帖，纯粹是一股折鱼军容般的正直刚烈之气。懂得这一点以后，才可以谈论书法的法度。题《南麓珍翰》后 龙岩的书法处在颜真卿和苏轼之间，但未免有过于痴拙的地方。这幅帖尤其清秀劲健，令人喜爱，难道是他得意时写的吗？跋黄华《烟江归艇图》先生在明昌年间，凭借文章才华和风流气度，光照映耀于玉堂之中。如今看这幅画，正所谓金勒束缚着的野鹿，志向却在长林丰草之间。跋闲闲公草书《心经》《般若经》前后的文辞多有重复，闲闲公书写时却做到每个字的姿态都不相同。这正所谓如堂堂天阵一般，能够临机应变，奇妙变化无穷。

译锦峯真逸王仲元清卿书 锦峯的书法意趣，韵致疏放，不比古人逊色。只是前面有黄山，后面又有闲闲公，所以他的墨妙被遮蔽而不能彰显。世人说士人获得声名，有幸运和不幸运的区别，难道真是这样吗？跋黄华老人二诗后 我看过黄华公的手迹很多，这幅恐怕是他早年所作。然而涧边松树破土而出，已经有凌云的气势，识见高明的人自然应当看得出来。跋厐才卿《悲潼关赋》后 这篇赋是都运厐才卿所作，篇章结构完全类似《思子台赋》，而立意则扩充了《潼关甲辞》的内容；字迹疏朗飘逸而有法度，介于颜真卿、苏轼之间。前代士大夫的学问技艺精妙到这种程度，哪里是可以胜过并随意仿效的呢？评论杨凝式书法 杨凝式书写《维摩》等经的说法，都是用行书体写的大字，瑰奇豪迈，在疏放之中蕴含端正的笔法。左山说：“鲁公以后，只有少师能够得到王羲之、王献之的书法法度，这正所谓使衰败了八代的文风重新振作起来。”苏轼的行书，大体也类似这样。至元二十年四月初五日，经过辞别左山时，在座上有幸看到这些书迹，所谈就是这些。王荆文公曾评论说：“公的书法，不把字拖曳得过长，也不踢促得过短。”就是这个意思。题元人杨氏手书后 卷中的诸位先生都是一时的名流俊彦，先生也同他们并列受人祭祀和尊敬。诸位贤者乐于同先生交往，是因为道义的缘故。我年轻时在苏门读书，还来得及见到他们。每逢时节，便带着文章和酒在山水之间吟咏，文雅有礼，极有往日世家大族的风味，根本不知道权贵官爵是什么东西。谁能料到三十年后，文物凋零衰败竟到了这种地步？抚摸着书卷，提笔题写，怎能不感慨仰慕。至元癸未年宾月，谨题。跋自书《训俭文》后 文正公平日的著述纯正深切，对世道人心有所补益，就像饮食中不可缺少的粮食，片刻能够离开吗？后人传诵并敬仰他，是理所当然的。德昂才华卓异，喜爱读书，善于治理家室，嘱托我书写这篇文章，将它放在座位右边，作为修身齐家的警戒和范式。所谓俭，是各种美德共同具有的品质，所以我乐意为他写下这篇文字，起初并没有计较写得好坏。跋罗谦甫《医辨》后 容斋写了两篇论医的文章，请我书写，准备刻板刊行，用来纠正世俗的错误。因而想到世间的事理，流传过程中失去正意，逐渐习惯而成为风气，从此再也无人改易的事情很多。比较它们所关系的轻重，没有比医术更重要的了。谦甫心怀救济众物的志向，明白当然之理，不被流俗所改变，本来就值得称许。又使乱投药石所造成的祸害每天有所减少，这对于世间难道是小小的补益吗？这正像砥柱立在急流中，把已经倾倒的狂澜挽回。所以我乐意为他书写。跋《紫丝靸鞋帖》后 《紫丝鞋帖》共四十六字。至元二十年癸未夏天，我借来在张条山家观看。从前公在《太宗送梨帖》后说：“珠还合浦，剑入延平，大概是在说我自己。”这幅帖虽然刚劲柔婉、令人喜爱，但笔锋虚浮，墨色稚嫩。九渊的精神，本应跃动而潜藏，恐怕只是临摹本。观看的人自然应当辨识出来。跋摹本《马图》书法和绘画有同一个关键。古人说，学习书法的人如果不是自己有所领悟，即使夺得真正精妙的墨迹，最终也只是奴书。我对于绘画也是这样。题所临颜鲁公十帖后 大名杨君顺之的家中收藏着刘元刚在嘉定年间于忠义堂所刻的鲁公书法二十一帖，我选取其中大小尤其精美的，临摹了十幅纸本。近来在京师进入翰林院，又看到了十多种颜碑，都是以前没有见过的。我又同左山商公谈论自己一生从鲁公书法中得到的收获。有一天，忽然觉得胸中顿然有所领悟；等到南归以后，拿出以前临摹的《裴将军帖》等观看，想起当时凝神于笔端，不能说没有尽心尽力，然而无奈我并不是鲁公那样的人，学习也没有达到他的境界啊！这就好比拿美石雕琢成瑚琏，终究是不可能的。癸未年夏六月，入伏前两天，大雨滂沱，连续五昼夜不止。我打开窗户倚着几案坐着，看见屋东积满了雨水，展开观看这幅帖，偶然在后面题写了这些话。题程氏小子 癸未年夏四月，我从京师回来，途经梁台。蜀地士人程天骥自称是伊川先生的后裔，有一个刚刚能说话的孩子，带来向我拜见。于是我询问孩子的小名，便教导他说：“伊传。”唉！孩子，你可要记住这句话啊。跋《樗轩寿安宫赋》《西园杂诗》后 我生长在汴梁，八岁时向北渡过黄河。当时的风物还有能够记得的，但如今仿佛隔了一世，只能在梦中见到。等到读了如庵的《西园杂诗》，那情景同赵家老树和遗台有什么不同呢？面对它，令人实在悲伤。因此孙樵《杂报》中说：“生来遗憾不能成为承平时代的人。”确实是有原因的。收起卷子归还给主人，在卷后题写了这些话。汉文翁讲室画像 我读汉、魏时期的五部书，书中说，成都有汉代文翁讲学的石室，墙壁上刻有自三皇五帝以来圣贤的画像，是蜀郡太守张收所画的。张收是汉献帝时的人。最近我经过刘氏家塾，于是得到这幅摹本。自盘古氏以下直到仲尼和七十弟子，共一百一十三人，画得极其精妙。简朴古雅的经藏经历了一千多年，没有丝毫剥落毁坏，如果不是神灵之物在保护它，哪里能够如此呢？后面还有东坡所临写的王逸少《欲摹帖》，气韵豪迈飘逸，具有颜鲁公的风格。我反复展开观看，不禁肃然起敬，使人产生振衣整冠、仰慕古人的想法，真是奇异的遗迹。

译书刘氏屋柱 至元甲申年夏四月，我从泰安、平阴、东阿一带出发，巡查核验桑树灾害，向西在烈日黄尘中奔驰六百多里，忽然来到这所屋子。依靠车子疲惫、马匹困乏的心情，到这里才算舒展开来。屋主的女婿刘泽克治家有礼，而且说：“这屋子刚刚建成，还没有住过，而您却来了，可以说是镇压了这里的瘴气。”他又说：“岳父张学临终时告诫不要举行佛事，只嘱咐多多诵读《孝经》，没想到田野之间竟有这样的正直之士。”端午节后第二天经过这里。跋坡公《春寒帖》茶使分宁李君登门来拜访，坐定后拿出《春寒帖》给我看，希望我说几句话加以鉴定。我说：“从前坡公在馆阁任职时，每画一块石头、一竿竹子，都被好事者拿走，何况他的文章书法呢？所谓良金美玉，自然有确定的价值，还有什么可说的！你回去后暗中把它珍藏在东墙边，我将看到它灿然发光，而不只是惠州李氏家中才有这光彩。” 龙门寺题名 我听说龙门很久了，曾经读过故相云叟公的题名，风烟景物和地形胜概全都仿佛呈现在眼前，始终因为不能亲自前往而感到遗憾。今年冬天，正好诸位先生因事一同来到这里，于是成就了这次游览，我们相互分说道：“寻找山谷，攀援树木，登上险处，抵达悬瀑之下。”不久，大家围坐在磐石上，喝尽一杯酒便离去。总共得到诗十一首。同行者有：判官李让，州将刘民望，陈州长李公惠，前宪台狱丞梁平，州学正张贲，士人程翼，蔡州吏目薛世英，郡人徐英。当时是至元乙酉年仲冬望日。跋鹿庵所书《玉华宫诗》后 鹿庵的书法气韵疏放，我曾怀疑它出自《焦山鹤铭》。一天，我向先生询问笔法，先生说：“平日里我在沙河碑上下的功夫很多。如今观看这幅帖，逐一比较，觉得它瘦劲清整，大概是以广平为骨架，又吸取真逸的奇特放纵而成。” 跋米元晖书 元晖的书法像王、谢两家的子弟；若从世代承传的家法来评论，暗中摸索，也知道他是豪杰人物。不过其中不时有圆转藏锋的地方，难道是厌弃家鸡，想收敛他父亲米芾的轻率放纵吗？跋虞世南十二大字 虞永兴书写“攀鳞附翼”十二个大字，世人都称赞它雄伟。石刻墨本我一共见过两次，我尤其喜爱它结体严密无间，仿佛由智永的小楷扩展充实而达到这样的极致。而且由此看出落笔并不困难，于是领悟到蔡京所书《太学》《首善》《仪门》《昊天大帝》之类，法度都出自这里。今晚竟有一举两得的快意，所以写下这些话。题耶律公手书《济源诗》后 有光彩的事物，即使微小也必定显著，何况文章书法卓越的作品呢？近来我看到故中书令耶律公在壬辰年经过济渎时留下的诗和书迹。到了今年，岁星运行一周，恰好六十年，他的孙子希逸才托请总尹靳荣，让人把它刻在祠堂之下，并嘱托我在后面题写几句话。我说：“事情显现或隐没，虽然其中有命数存在，但后来的人使前人的光辉更加显著，本来就应当如此。值得敬仰的，是玉泉老仙在辅佐景同翻、经营谋划而施惠于天下之后，又发抒为文章书法，铿锵如金石，巍然如冠剑，树立内外兼具的国家光华，鼓舞天地的元气。他已经表现出厌恶盈满、喜爱谦逊，以及安然静退的心意，所以我依照白居易诗的韵脚作和诗，以此为乐。这难道不是魏公‘醉白’的心意吗？让后来的人观览吟咏，将会有人击节赞叹，仰慕高尚的风范而追随不舍。又哪里只是记载年月、使它流传不朽而已呢！” 题临《潜珍阁铭》后 《潜珍阁铭》。苏轼渡海以后，北方有李光道在曲江书写了它。当时真迹刻入石中，成为龙潭最为绝妙的胜迹。到了淳祐乙巳年，东嘉赵汝驭多方寻访，终于仍然没有找到，真可惜！如今流传的本子，大概是汉中石刻、濮地刻本的再次传摹。这一幅同濮本比较，近距离观察笔势，往往有相似之处，难道是因为践履其遗迹，多少达到了入室学习的意思吗？然而龙是神物，只有刘累才能驯扰它；有人如果贸然攀附龙鳞以求增长技艺，那种气概也还是值得称许的。至元壬辰年后六月，廉访任君带着它给我看，说：“这是李安仁所收藏的，希望您在后面题写几句话。”所以写下这些。题山谷《苦笋赋帖》后 临安漕副乔仲山，在我任御史时是御史台的小吏。庚寅年冬天，我向南前往余杭，仲山把这幅帖作为临别赠礼送给我。有人问它是真迹还是赝品，我说：“我起初并没有特别在意，只是因为我无心求取，他也没有求我而赠送，取舍双方都出于自然，好像其中没有被嗜好玩物之心所左右，所以我很高兴把它收下。至于书法的真伪，你还是去问墨卿吧。”

译跋朱文公手书 我所见到的朱文公手迹有十多幅，都是老成之笔。公哪里曾经凭书法学习而成为名家呢？只是因为道义精华所形成的气势，浩浩荡荡，自然从义理深处流出。一旦挥笔书写，便有一种不期然而然的效果，不能简单用书法技艺的范围来评论。前人称诸葛亮《出师表》，只见其中的性情，看不见文字形式。我看朱文公的书法，也可以这样说。题杜仲正省掾家世卷后 先师泌阳府君是河中人。他参加进士考试时，石公子坚是同舍的学生。蒲州处在秦、晋交界之地，山河的胜景、楼台观阁的丰富，冠绝天下；而文物之盛，如金吾李氏兄弟以及石公，都是当时最杰出的人物。我曾三次经过中条山，登高远望，追思老师留下的话，想念那些人物却不能再见，徒然发出长久的感慨和仰慕。去年冬天，我持节出使全闽，有杜君仲正来拜访，原来是石公的外甥。同他说话，态度和悦而正直，才学有余，言辞又十分文雅。于是想到我小时候，曾听到石公的名字，经历五十年寒暑，才在瓯闽遥远的边地认识他的外甥。这正是所谓老成之人虽然远去，但其典范还可以在这里见到。一天，仲正拿来雷若斋所撰的家世卷给我看，并且请求我在后面写几句训诫勉励的话。我说，当今士大夫往往想到大的方面而忽略细节，知道高雅却不通晓世俗，这是士大夫的通病。却不曾想到，观察细节正是为了成全大的方面，通晓世俗正是为了尊重高雅。如今你佩香带囊，所处理的都是文书期限、米盐杂务之类的事情，却能整日勤勉不倦怠，谁知道将来在开封府推官任上，不会达到忠献、礼绝那样的境地呢？跋郭熙山水巨轴 崔生有两幅画，没有题识。中隐说：“这是郭熙的笔迹。”确实是郭熙应当擅长的作品，看来无疑是郭熙所作。但题名如果不恰当，事物便不能顺当地接受它。所谓“山亭避暑”，我把它改作“江烟晚浦”。崔生抱着画回去，显得十分高兴。然而坐着谈论道理的人，称为王公；亲自去实行的人，称为士大夫。如今地位降低了，却把喜爱这种事当作高雅，还自以为见识广博，即使屡屡猜中，又有什么值得称道的呢？跋颜鲁公《裴将军帖》这幅帖我见过几种本子，大小都不相同。唯独忠义堂的刻本，临摹得最好，大概是纯粹用隶体来表现它的奇特之处罢了。至于诗的格调雄伟壮丽，同清远等人的作品相比，又哪里只是超过曹丕十倍呢？赠御史师彦贞，名颐 世上本来有许多难事，只有真正爱好它的人才能做到，何况气质志向清明的人呢？御史师君彦贞，世代是瀚海府人，姿态英武刚毅，通达时势、适应事务，这是他的长处。他又在公务之余以吟咏自娱，积累下来已有十多篇。如果不是爱好得深，能够这样吗？于是他请求我说几句来指教。我说，诗固然是一种技艺，却是内心的声音，是语言中最精美的形式。创作它的人，好比优秀的工匠使用锋利的工具；即使有棠谿的精金，也必须经过百炼才能达到精纯。像我们御史君这样，气度非凡，文思的门户刚刚打开，只要敏捷勤奋、不断修养，就会看到他与日新月异的事业并驾齐驱。至于缀联成篇，如云气相接、支撑雷霆、撕裂明月，恐怕也不难做到。立夏后十日，谨题。书《归去来》偶题于后 古今闻名的人，通常都善于言辞，但能够把所说的付诸实践的人很少。能够践行自己的言论，始终不改变的，大概只有陶渊明吧？这就是他高出千古众人的原因。我今年六十五岁，衰老和疾病接连不断，身处遥远的边地，整日忙碌，疲于官务。虽然说不上有什么大劳苦，但事情中有许多无可奈何之处，因此写下这篇文章，不知不觉长久地感叹起来。跋苏子美《千文帖》长史的狂草，结构和笔画大略完备，意态气度已经充足。苏子美几乎接近他，这幅帖豪放飞动，正所谓笔阵堂堂吗？欧阳公在本朝书法家中唯独推重苏、蔡二人，并不是虚言。周越之流哪里能够窥见他们的门墙呢？赵生，你应当把它珍藏起来。至元庚寅年八月，谨题。跋拙翁《桃华春水图》《南华经》说：“彼此用气息相互吹嘘，不如彼此在江湖中相忘。”这正是鱼儿相互吐沫、相互滋润的时候。只怕冯驩之类见到它，马上就要流口水了。庚寅年秋天题于西寺。跋文公与子晋伯谟二帖 建安诸位先生往往把朱文公的书法拿来给人观赏，但我看过的都不是真迹。这两幅帖是毋君希悦所收藏的，毫无疑问是真迹。正所谓刚健之中含有婀娜，具有玉一样的美德而温润坚实。由此知道，以前那些书迹都是邑人江春山学西施皱眉的仿作，我特意把真迹标举出来，不能让邪紫扰乱正朱。至元庚寅年九月二十八日，夜漏已经下了二十二刻，醒来后不能入睡，起身在府中集思堂的烛光下书写，整肃衣襟题记。题三河驿壁 我从海边回来，暑热毒气到了这里才发作。在船中昏沉躺了一伏时，大概是因为闽中的气候节令不正常，水土又很特殊，出外做官的人很少有不生病回来的。于是想到，孔子、孟子的道理能够治理人的内心，却不能治病；仓公、扁鹊的医术能够治病，却不能治理人的内心。怎样才能把二者合而为一，使南方难以医治的疾病得到治疗，希望它能够痊愈呢？我的话虽然浅陋，或许对世道人心还有关系。因此在至元庚寅年冬十月十七日题写于三河驿壁，希望听到这番话的人知道警惕。答戴生 我来南越任官，共计十一月。戴生叔坚是闽地人，带着诗文来拜访我，并说自己很久以来的志向，于是我看到了他的为人。叔坚有像岁寒之松一样的操守，除了所学之外，又熟悉吏事。当时闲居已久，想着以微薄的俸禄侍奉双亲，正义之色显露在脸上。我告诉他说：“出仕还是退居，其中有命数存在；只要此心不竭，接到任官文书的喜事很快就会到来。” 《论语》记载说：“平日里说：‘没有人了解我。’如果有人了解你，那么你准备怎样做呢？” 这是说，学问不能不积累，行为不能不卓异。戴生，你要努力啊！晦翁墨迹 紫阳先生仿佛手探月窟，脚踏天根，起初并不是想凭书法成为名家，只是因为道义的气势葱郁旺盛，散布在文字之间，不得不呈现成这样罢了。古语说：“喜爱那个人，连屋上的乌鸦也一并喜爱，何况先生遗留的手泽呢？” 韩生，你要把它珍藏起来。跋香林先生狂草 我曾经喜爱《甘露寺诗》，草圣的笔势纵横驰骋，仿佛冲破击碎敌阵。如今观看香林先生的遗墨，发现其中得到涪翁笔法的地方很多，眼力高明的人应当知道我的话并非妄言。

译跋黄华书后 从前黄华老仙刚刚凭书法成名时，求他书写的人很多，每天都忙不过来。张丹华家的僮仆善于刻画鸿雁，黄华公有时命他代笔，以至于真迹和赝品难以辨别；这又是张家僮仆重复冒充的一例。东坡《开封帖》后语 这只是一幅谈借船的小帖，却使人读后肃然起敬，产生急于办事、努力成就功业的想法。当时百姓所说的劳苦，大概可以由此知道。如果让东坡公能够坐在朝廷之中，整治各种事务，使天下达到太平，并不是难事。题米南宫帖后 今天有客人从河朔、山东来，听说及时雨已经下足，蚕和麦子都有希望丰收；正好师孟带着这卷来访，我迎着风展开赏玩，满心有三件安乐之事的喜悦，不然哪里有闲暇顾及这些呢？况且它将成为典当换钱、买米度日的凭借罢了。跋《禊饮序》后 两晋的法书、李唐的诗骚、宋人的议论，达到天机自然流露的境界，其中有些地方是后人无法企及的。唯独韩愈认为王羲之的书法柔媚，只值得博得鸟儿啾啾的嘲笑。他立论严峻绝异，不随波逐流，竟然到了这种地步，也实在令人惊愕。然而我历经世事以来，知道士大夫所系念的事情，并不是轻微小事；若不是这样，哪里能够立足于世？区区书法技艺，已经是末流的学问了。如今反而从末流入手，执着于批评那些本来不必批评的地方，究竟是为了什么？至元癸巳年四月，我入院后第五天，师孟拿着这卷来，坚决请求我在卷尾题写，于是任意落笔写下这些。书商司业《定武兰亭本》后 书法学习本来就是我们这些人的一种高妙情趣。从前先正商公擅长书法，而且很有见识，客人来时常常谈论书法并以此为乐，絮絮不倦。商公如今已经去世了，这些话还能再听到吗？去年冬天，我乘船进入京师，和台符司业交往，喜爱他的议论、操守、见识鉴别和书法文章，从他那里得到家传法度很多。比如考订《定武兰亭》拓本，辨析隐显、真伪，几乎写了数百字，截断众说，最终归于极致。我击节赞叹，感到他的见识多么全面而融通！然而暗中观察摸索，知道他是豪杰人物的地方，原本并不在这里。世家子弟处在门户显赫的环境中，很少有不以世俗享受来追求一时快意的。商子曾经这样吗？等到他顺受困厄穷乏，以义理自我信守，在颠沛流离之际卓然有所建立，我心中对他的敬意从未稍有减损。这才是商子最能激励我的地方，所以特意把它表彰出来，使世人知道，在寥寥千年的历史长河中，殷商遗民中敏慧美好的人并非没有，并不只是凭技艺求进而已。正好有佳客在座，听到我的话，都唯唯应答而离去。于是写在卷尾归还。跋马左丞所藏贯休《罗汉图》后【当时子卿患有末疾，不能出门】从前梁代直阁将军张僧繇开始作画时，曾画天竺来的两位僧人。侯景之乱时，画被剖裂成两半，其中一半失去了踪迹。另一半后来被唐代常侍陆坚得到。等到陆坚病重时，他所收藏的僧人显灵托梦说：“我有一个同伴，如今在洛阳李氏家中。如果你能寻找到它并把我们合在一起，我将以法力帮助你恢复健康。”陆坚照他的话去寻找，果然找到了，于是用数万钱赎回。陆坚的病随即痊愈。唉！凝神构思的妙处，能够通达神明，显现出冥冥中的帮助，竟然如此。这大概是贯休和尚所画的。贯休一生专精此艺，在唐代也号称精绝。他能以恭敬之心加倍礼敬这幅画，哪里知道不是因为和尚在通灵时发出奇异的光怪，从而使主人得到不用服药便痊愈的喜悦呢？癸巳年夏四月题。《秋涧集》卷七十二 钦定《四库全书》《秋涧集》卷七十三 元代王恽撰 题跋 《宋广平梅花赋》后语 关于广平的《梅花赋》，我早就听说双溪耶律公寻求这篇文章很久了，谁得到它，他就应当用马相赠；我想见到它的心情，和耶律公大致相同。至元癸巳年春天，我在宫阙之下待诏，秘书郎赵天民来拜访。赵的父亲原是中书省的门客，于是我询问这篇赋的下落，他说：“已经得到了。”第二天，他抄录一份送来，使我这双老眼更加明亮。我急忙读了几遍，读到“独步早春，自全其天，贵不性移，俪夫君子之节”这些句子时，当时已经替从父击节赞赏；但袭美说公有铁石般的肝肠，却写出婉转的辞句，便觉得可疑。依我看，诗人寄托情意于物，文辞崇尚华丽，何况是徐庾一派的文体呢？当时公刚刚超过二十岁，而他像耐寒之物一样的品格、调和羹汤般辅政的抱负，在尚未登第以前就已经显著了；这就像陶渊明高尚的风操和深远的韵致，又有什么妨碍，不能在一篇赋中表现一点闲适情怀呢？跋董右丞师中撰《李道源先生阴德记》后。董师中号漳川居士，道源名李泌，是广平人，大概是一位兼通儒学和医术的人。李泌九十岁时在家中去世，他的儿子师孟，是明昌年间的进士。从前韩昌黎公曾以医术比喻宰相的事业，范文正公没有做宰相，却希望成为良医。医者和宰相，在根本和作用上固然不同，但在救济世人这一点上却是相同的。然而宰辅掌握权柄，必须等待时势和命运；医师则首先要拯救和治理人的心术，所以良医和贤相都很少见。百年之间能够得到这样的人，并不容易。如今这些人全都集中出现在一条巷子中，观看此事的人应当肃然起敬、心生仰慕，哪里只是题诗赞咏而已呢？至元癸巳年立夏日书。跋针灸者李君玉诗卷 前代贤人有人把注解《易经》和《神农经》作为议论对象。客人问：“解释《易经》应当怎样？”回答说：“《易经》的错误，后世辨明它的已经不少；本草书中的错误一旦确立，却能够杀人。世人说针法也是如此。”我的右大腿有寒疾，每逢下雨前就先疼痛。一天我在沙麓拜访默斋先生，看见求针的人挤满屋子。先生笑着对我说：“你也要进入我的安乐窝吗？”那些患痿病、跛足、失声、哑巴、症结、气逆的人，病情虽然有轻重之别，却无不在施针后气血滞塞消散，舍弃拐杖而能够行走。至于我的骨痛，从那以后到现在三十年，曾经没有再发作。后来我在东平任官，一天同李公巨川谈到这件事，他说：“我在淮南做客时，把这种技术传给窦公。如今已经青出于蓝。现在君玉和少傅是同乡，不知道他的技术是传自李氏、窦氏，还是另有传授所以才达到这样呢？”先前听说李君曾游历江淮一带，遇到过传授针法的异人，大概是神灵传授的，不如李氏、窦氏相传那样有明确的人事根据。像太史公评论方技之士，对于怪异之事只是记录而不采信，我也都不取。跋眼科医师卷后 心是众善的根本，眼睛具备五官的精气，所以内心一有动摇思虑，或者稍微偏邪，主管光明的眼睛就会因此昏暗。我曾经想到，治疗眼病还容易，使昏暗的眼睛恢复明亮却很难。唉！怎样才能得到一种中和之气，使万物的眼睛都明白清楚，让一切归于正道呢？不知道龙目所立的医论中，也会有这样的办法吗？