秋涧集卷四十二

译《王氏易学集说序》先父思渊先生从前做民部尚书张公（讳正伦，字公理）的属官时说：“张公曾引一位老者同榻而坐，同他问答辨析，十分亲切。我观察他，大概是在讲解《易经》的奥旨。每次退朝署事完毕，便抱着文牍在旁侍候。张公问：‘你也喜欢听这些吗？’他回答：‘是。’从此每天熟习所听到的内容，于是暗中玩味钻研。即使仓促困顿、颠沛流离，也以此为乐而不放弃。北渡以后，遇到玉华王先生，又得以窥见他的学术门径，深入思考。后来谈到治乱之理，玉华先生惊异地说：‘沿着这个方向推进，哪里还担心不能达到深奥之处呢？’然而专心静思的功夫不可不到极致；由此藏往知来，确实以此为根本。我的孩子，你要记住这件事！”后来居家，屏绝远离人事，取来历代诸儒的传述，探究幽深奥妙，每天以研究一卦为功课。真正积累了很久以后，静观所得的心境于是大为开展。他说：“我老了，如果不把这些述写下来，凭什么留传后世？这是给子孙显示重大收获。”于是贯串群书各家的论说，使它们像出自一人之手；文字简约而意义贯通，汇集各家的长处，大概已经没有剩余的蕴藏了。唉，《易》这部书，是三位圣人因为忧虑世事而写成的。它的道理有四个方面，彼此互相发挥作用。然而身外没有可以谈论的道理，道理之外也没有可以谈论的义理。天理和人事，不过都不超出日常生活和自身践履而已。这部书的编纂，把四个方面列为纲要，以接近人情为根本，使学习者切身探求其实际功用，容易明白而不混杂。对于《易》的道理来说，或许可以使它文理斑斓而光辉显著了。我如今也将近老年，先世的庭训已经失传，毫无头绪，深怕自己因不学习而衰败。于是沉潜研读这部编著，把修订、述写的意旨冠于篇首，仍题名为《王氏易学集说》，使后来的人知道先父研习圣道、立身处世，他那博学而能约之以礼，达到如此地步。我恽又把自己后来所得续写在后面，大概是先父没有见到的。希望五十家左右的学说能够彼此贯通、随处遇到源头。至元二十五年戊子春二月一百五日序。《送信生士达北行序》句吴的边界、豫章的郊野，有一种神奇的东西。雄性的文采斑斓，阴性的纹理缠绕，世上并不多见。佩带并使用它，可以察验异常之事，驱走光怪之物；磨砺后使用，可以劈开浮云，使白日重现。当它的锋刃尚在幽暗牢狱之下沉寂时，冲天的气势却不会自行显露于斗牛之间。即使有精明博识的人，哪里能够佩带、携持它，使它察验异常而发挥神奇作用呢？君子做官，上面首先要等待施展志向的机会，然后才可以见用于世。既然被任用，就先看他的才能如何，再看时势是否有利。若遇到时机却不是自己的才能所能胜任，怎么能够应付事机、完成自己的职责？若身负才能而时势艰难，我本来就知道他所到之处最终必有成就。因此伊尹不是因为时机不合适，便在所行之事上有所间断；孟轲也不因为齐国、梁国不肯任用自己，便不再把迅速离去放在心上。为什么呢？上天赋予我的才能就是这样，我怎么敢自我抛弃？不努力做好属于自己的事情，哪里有空闲去计较成败，等待外界有所需求后才作出回应呢？士达年轻时向我求学，曾经在诸生中以政事接受考核。只有士达懂得如何应答，当时已经显出他资质敏捷、志向远大而能达到目标。后来他历任州郡官职，果然列在受到重用、正直而从不怠慢职事的人中。等到按例回到河东，又看到他居处自养而有所收获，把器识才干藏在自身，随着时势进退，这些大概都是平日积蓄的结果。这次举荐，也不是他沉滞在下位、向上求通达，而是正要在公卿之间接受试用。既然时势与仕途都如此，我没有什么可忧虑的了。不过其中有些道理应当说明，姑且把我过去从事此事的体会告诉他。做官有时有巧拙，但其中还有该不该尽力的区别。自然来到身上的事情，我顺势接受并安然处置，这是力量所能做到、也必定要做到的。既然我的本分如此，我的行为足以胜任，就应当把所承受的职责充实到义理所要求的程度，这是力量不可不勉励向前的地方。应当勉力做什么？收敛锋芒而内含光明，以讷拙作为办事之道；对所做的事情竭尽诚心，在应当实行的地方显出实际功效；观察时机，先于他人发动机宜；疏通自己的阻滞，以成就他人的事业；不因资历浅薄、地位低下而感到羞惭，不把依附他人当作所得；安守正道，盘桓等待，以等待君子的重大任用。哪里还用担心声名不能昭著、事业不能显扬呢？他将要出发，所以写下这些话赠给他。《礼部尚书赵公文集序》至元丙子年夏五月，我主持河南道的考试，出临汝馆，望见崧楼，在楼下住了一夜，后来到后园随意寻访遗迹。所谓“汝海虚舟”，在苍烟老树之间巍然独存，于是得以在墙上看到赵公的《防御赵公亭记》，倚杖披读了很久，使人想见太平时代官府的盛况，只可惜赵公遗留下来的文章不多见。七年以后，我从齐地回到卫地，每天和赵公的孙子维宏拄杖穿履漫步，谈笑没有间断。有一天，他拿出一册《耐辱集》给我看，说：“这是我先祖通奉君的遗稿。”我请求借来读了几天，得到辞赋、古律诗以及杂著、乐府等篇若干首。其气势浑厚，其格调精深，不加雕饰，不事外露；遇到事情便抒发兴致，依照心意表达文辞，几乎没有幽忧憔悴、尖新艰险的语言。确实是太平时代的君子，安乐有余，而精神明朗又受到福佑啊！维宏于是请我为文集作序。我说：“以遗山先生论述得那样详尽，这部文集本来已经足够了。然而士君子学习文章和建立德业，名义上似乎是两条道路，实际上是一致的：有的人凭事业流传后世，有的人凭文章成为名家。” 《传》中说：‘我想把它记载为空泛的言辞，还不如在实际行动中表现得深切而明显。’ 我们这些人谁不想得到时机来推行自己的道，使利益恩泽施加于人，使声名昭著于当代？只是有幸运与不幸、遇合与不遇合之别罢了。如果仕途通达，又擅长文章，于是事业盛大而掩盖了所谓文章，那么按照事业较为重要来评价他，也可以。若文采绚丽，却始终不能凭一点长处惠及事物，有人或许会说：‘这样怎么能只是做一个文士呢？’说这话的，真是妄人，又哪里知道两条道路实际一致的道理呢！”于是我写成这篇序，也寄托了我的感慨。先生讳斯文，字庭玉，明昌五年进士，官至通奉大夫、礼部尚书。当初河朔战乱纷扰，赵公流离于战事之间，挺身归国，于是被德陵所知，因此仕途通达显赫，成为两朝的名德之臣、一代士人的仰望者。至元戊子年秋八月初一日谨序。

译《宫禽小谱序》《诗经》三百篇的作品，大多借物来比拟事情，或者寄托于物来抒发兴致；其中的气质、类别和情性，学习者不可不认识。这就是穷究事物、获得知识的道理。至元十一年，江左平定，宫苑中的禽鸟玩物都运到了京师。戊寅年夏天，我任待制在京师，在同馆以西的地方得到各地进献的禽鸟，共一十七种，确实有值得喜爱、应当认识的。此后珍禽奇兽陆续从陆路进贡、由水路运输，每年在路上相望不绝。它们属于鸟官，进入上林苑，聚集在万年枝的芳枝上，承受天子的注视，振羽和鸣；当然也有嘴形相同却像哑了一样不能鸣叫的。作为鸟类，它们不能说没有遇到好时机。于是我想到九州各地风气各不相同，出产的东西常常有异同，有无也如此；若不是遍游各地、亲自观览，有的人终老一生也不能认识它们的形状和物性，何况来自闽广那样遥远的地方呢？近来我又看到，访求贤能之士，驾车征召、送币聘请，每年也没有断绝。有些人怀抱才器事业，耕种于山谷、隐居于岩穴，偶然没有被当时的贤者议论推举，便免不了困厄而被遗弃，反而不如这些鸟得到采择荐进，获得这样的光耀与幸运。至元二十五年戊子秋八月壬戌日，偶然遇到江外来的使者，于是追忆写成《宫羽小谱》，叙述我所观察、认识的鸟类，现列在后面。秦吉了，形状像大鹦鹉，羽毛呈青黑色，闪闪发光；两边翅梢都有白翎，耳朵像人的耳朵，头脑上彼此对应；嘴和爪距都是黄色。叫声雄壮激烈，善于模仿人说话。苹茄儿的形状、羽毛颜色完全和白鹦鹉相同。饲养它的人说：性情极其乖戾。尖尖帽，呈灰绿色，形状像燕子。头顶的羽毛尖锐，下面丰厚，高约一寸，所以得名。百舌儿，形状像【字形不明】，羽毛颜色大致相同，呈苍白斑驳色。江南三月正是它叫声最盛的时候，这里到了四月还没有鸣叫，大概是北方土地寒冷的缘故。白头翁，形状像【字形不明】，颜色纯白，嘴和爪距都是青色；头顶的毛又多又细，蓬蓬地向上翘起，所以得名。柳莺是纯绿色的，非常娇美可爱。性情像黄莺一样机灵，形体略小。切仓子，又名铁嘴儿，羽毛纯为赤褐色，形状像麻雀，鸣声啁啾。训练它以后，能够顶着纸壳，披戴铠甲，骑在人的形象上，放在一栏之内，分成两阵作冲击的样子，非常驯熟亲人。相思儿，灰红色，形状像小麻雀。白鹦鹉一只，大小像凫。玄鹤二只，比普通的鹤稍微矮小，极其清瘦。金丝鸡的羽毛呈褐色，上面有苍色斑点细纹，层层叠积，像雉鹰尾翅的末端；又有秀美的翠色和金色双团花，极像孔雀。听到别的鸟鸣叫，都能模仿。水老鸦，形体高大，像鹚鸟；身体斑斓，头颈修长如卵，嘴尖而长，蜿蜒俯仰，极像蛇类；爪和脚掌却像鸭子。我怀疑乌鬼就是这种鸟。花鹭鸶，褐色，中间夹杂纷乱的白毛；【字词疑误】长喙伸出，脚趾青绿色，比鸡略大，又名嘌。小鸬鹚，纯白色，黑嘴，青脚；只是颈骨形状曲折，像一曲【字形不明】的样子。羽毛全像鸲鹆，光彩明亮洁净；嘴呈丹红色，到了人的耳朵处变成栀黄色；耳后有两道黄色眉纹，向上连接到头顶。能说人话，高兴时两耳张开耸立。乌鸡的骨头和肉都是黑色，苍色的也是这样。《送薛参军北行序》承接宣抚之命、供给各种费用，没有哪一项事务比属官的职责更紧要。户口稀少而杂居，民俗喧嚣却不知教化；上面的制度难以贯彻到下面，确实有特别困难的地方。况且常人的心理，总是看事情难易来行事：不能趁最初取得名声，便从旁攀附以求取利益，苟且安逸、依附逢迎，靠资历慢慢积累，消磨时日等待交代罢了。丹阳薛君彦晖，由藩府属官任职于此四十多个月。他为人外表简朴而内心廉洁，能够供奉王事，审理民间诉讼，正直而有方法；即使遇到紧急情况，供事和理民两方面也同时进行，互不遗漏。从开始到任期届满，一直像同一天一样，他的行为超出常人，立身于能干者的行列，实在卓异。可惜他一心尽公，不能在难易之间稍有区别；才力有余，却无暇顾及风俗教化。因此我想到，命令施行可以很快，教化安定却必须长久；如果能使百姓懂得义理准则，他们办理事务、赴事立功，就会有不必等到期限届满便自然做到的。倘若教化还没有达到，风俗还没有醇厚，能干的人日益减少，不能干的人日益增多，那么供给、历事、处理政务，本来就不能有一天荒废。只怕在事情治理是否合宜方面，双方都有不能尽心尽力的地方。古人把教化放在首位，把命令放在其次；师帅又是教化和命令的根本。哪里能够得到像薛君这样贤良的人一百多位，任用他们使地方安宁善治而且还绰绰有余呢？我并不以空有法令来治理政事；如果他们不再把难易放在心上，那么事情即使繁冲也能辨理，风俗即使喧嚣也能变得醇厚。与迅速推行政令相比，不过是放慢前后次序之间的速度罢了；但这样能够使民情舒缓、政事根本稳固，官府有威仪，百姓不轻慢。百姓不轻慢，政令就能施行，我将看到它像流水有源头一样不断流来。否则，即使韩愈、范仲淹再次出现，尽心考虑属下的事务，处在文书、钱粮之间，虽然整天不感到疲倦，也还会有所顾虑。薛君将要出发，来辞别并饮酒，我拜了两拜为他送行；言语恳切，于是写下这些话赠给他，希望治理事务的方法能够被人听到，也将有所赞许吧。至元二十五年戊子冬十月晦日序。

译《赠日者张翱序》阴阳家这一流派，自秦汉以来，有五行、堪舆、建除、丛辰、历学、天人、太乙等书籍。名目虽然很多，到了临事占卜决断时，各自开出一套门径，对吉凶得失的判断彼此都不相同，所以汉人往往以五行作为主法。我于是探究其中的道理，写成这样的说法：太极分判而五行具备，五行具备而万物产生，一物便具备一种五行；只要有所缺失，事物就不能成为它本来的事物。静止时是体，运动时是用，刚柔交替制约，于是吉凶产生。何况阴阳二气有天然的作用，以不可测度为神妙；人在其中，也只是万物之一，我怎么能够逃避被术数推算呢？天与人的关系，有些地方不容易知道；深入探求的人所得的道理明白，浅近探求的人所得的说法浅近。再加上世道日益衰败，人不安于本分，内心被狂妄支配，向外追逐侥幸；贪婪的人把苟且得到当作心愿，狷急的人把迅速通达当作念头。他们询问命运说：‘我这次去能亨通吗？’替他观察时日说：‘我今年可以行动吗？’术士知道他们的心意，便顺着情绪、迎合心愿，只管卖弄自己的术数罢了。我仔细察看他们的隐情，竟然沾沾自喜，只图有一次意外收获便感到满足，这就是天理和人心两败俱灭而人欲放纵了。唉，风俗改变人的程度竟然如此，怎么能不令人感叹呢！有个叫张翱的人，资质很高，学习这一行业而志向坚定，说话直率而不隐瞒，能够触类旁通、从数理中知道变化。至于那些夸张严饰、只求卖弄术数的人，凭借这一套在州郡间游走，随意猜测而多有应验，所以士人往往和他们交往。若接近张翱，当然也很荣耀。不过，我将引导张翱进入学问，熔炼他的粗浅之处而达到精微，积累深厚而舍弃浅薄，不被世俗改变，不以虚浮的高论求取欢心；熟习他已经会的，了解他尚未达到的。关键在哪里？道理就在这里。若能做到这些，将来声誉光彩四处显扬，即使只收一百钱，坐着便有众人来问，不是胜过奔走求售吗？翱说：‘确实应该这样！’但行装已经收拾好，又敢仿效邵康节的先例，希望先向四方学习，可以吗？于是写下这篇文章赠给他。《星丸漏诗序》司录判官赵寓到任的第二年，在卫地汲门上设置星丸木漏，又绘成彩色图画，带来拜访我，拜了两拜，请我在后面题写文辞。我认为，政治有缓慢而表面像很急迫的，事情有隐微而实际很显著的，更漏就是这样。它虽然依据天象制作器物，特别是挈壶氏一人的职掌；然而天地的早晚昏明由我来掌管，官民的勤劳休息由我来警示；上而日月在三百六十度之中运行，外而阴阳二气在三十七万里之外浑沦磅礴，却使它们不超出五尺帡幕之内，依靠一百多枚丸珠的数量，如果不是深明物理、善于治理政事的人，哪里能做到呢？我从前任职平阳，也曾创制过这种器具，用来考察记述、测量验证，知道这并不容易。如今司录只是小官，却把这件事作为首要事务，兴举废置的典章，器物仪式又颇有可观之处。这是想以勤政率先，用器物警醒百姓啊。然而他年少而意气锐利，正处在初次任官之时，如果能够推广这种心意，始终不改变，那么张希颜因夜漏分明等数件事情被称为好官的境界，他将来恐怕不难达到。至元二十五年戊子夏六月入伏第三日题。《淇奥唱和诗序》心中有所思考，思考后有所言说，借托外物来使言语长久流传，没有比诗更合适的了。曲山、河君尹、南乐，任期将满，准备回到西山旧日的隐居处；因为我的缘故，停下车马，设酒相聚，拄杖往来，朝夕游从，没有稍许间断。既然年老而日子清闲，心中没有实际事务，感触外物而产生情怀，有不能自已的地方，便作成歌诗给同道的人看。我不自量力，于是相互轮流唱和，积累日久，终于编成一卷，总共诗大小若干首。曲山担心它们散乱遗失，想让刘生琛编次成帙，并且来问我这样做怎么样。我说：‘王公大人和羁旅草野之士，因志向得意而满足，或因幽愤无聊而感慨，表现在文章中的很多；然而往往免不了有豪放夸张、矜夸自大的意味，或者幽忧憔悴的情状。我们这些人不过是说说闲适安命的生活，借此排遣兴致、寄托情怀，吟咏性情罢了，又不是想拿给别人看，使后来的来者万一看到我们的经历便照着走，谁知道不会撞破烟雾中的楼台呢？’不久有客人说，我们不把有用作为心愿，却把日子的精力耗费在这上面，实在可惜。我回答说：‘不是这样，难道这是要让我守着兔园的书册吗？要削下竹简来写史吗？’ “还是要续写《太玄经》吗？”客人笑着没有回答。于是写下此文，题作《淇奥唱和诗序》。《老子衍义序》壬辰年冬天，我应聘来到都城，住进寿宫以后，嗣教玄逸张公和一位拄杖的人一同来拜访。那人须眉洁白，气质相貌魁伟敦厚，外表似乎朴实；听他说话，神气昂扬，仿佛深藏着什么。随即看到他所作的诗，却并不是淡泊到忘却言语的人。不久他向西返回，来求我写文章，我才知道您是重阳公主的玄学老师。后来他的门徒拿着《老子》一书来见我，叩头再拜，替老师请求作序，言辞十分恳切，以此表示敬重。于是我避开座位，拱手站立，等候命令后才退下。因而勉强写下这些话：“天下所说的圣人，是因为道理所在，治理之道便从那里产生。舍弃这个道理，著书立说的人还能让人期待什么呢？然而圣人的道广大博厚，包摄贯通各种伦理。它的作用，不过是以宁静制伏躁动，以简约驾驭繁杂，以真实排斥虚伪，以朴实恢复淳厚，以正道平息妄念，以公心去除私欲，以理性战胜欲望，以法制防止混乱罢了。可惜老聃氏在柱下史任内潜藏光辉，没有在文王、武王、周公、召公的时代出仕；到了王道中衰、礼坏乐崩、仁德残缺、义理不足之后，各种虚伪同时兴起，突然之间没有人能够看见如何使它复归。于是他想着远行，驾车越过流沙，登上高处。” “探究万物之外，剖析天机，体悟玄妙的变化，发为言辞而成为经典；【缺文】因愤激而自成一家之言，或许可以说是廓清浇薄虚伪、重新建立天地秩序吧？然而，矫正弯曲的东西必然会超过正直的程度；到了后世流传，仁者和智者各持不同见解，各自开设门径，旁通曲解，肆意提出驾空之说。养生的人把长久亲近作为心愿，崇尚玄学的人把清谈当作快乐。难怪《晋史》讥刺王政之衰败，知几又讥评河公的注释。如今王文出身蜀地，白首钻研玄学，却能独自从各种流派中超拔出来，多次探求、考索以治理天下为根本的正道。莫非是见到事机便行动，从儒家逃向墨家的人吗？因此我特别感到喜悦，写下这篇序。”

译《玉渊潭防集诗序》都城西郊佛寺道观，景致优美而幽深；其中有一潭名为玉渊，大概是丁氏从前的池塘。柳堤环抱，景色清爽，山岚烟霭沾润了衣襟。正值秋天，景物横陈于此，都城人来游览观赏，确实十分美丽。财赋总管王侯明崇尚义气、喜欢待客，远胜当时的名士。甲午年初秋，在潭上置酒，邀请翰林诸公享受一日之乐。后来下雨，未能尽兴；这月月底又写信来召集大家，是为了继续前次的约会。簪帽鞋履都已聚集，风清日美，红幢翠盖之间层层显现。天光和云彩像锦缎一样淡淡荡漾，酒席旁沙鸥在水波间悠闲自得，幽禽在林边应和鸣叫，仿佛知道野老忘却机心，代替清歌来助酒。酒已喝得满足，宾主都很快乐，烦闷的胸襟、停滞的思虑顿然清醒，清爽舒适而开阔，余韵绰绰有余。然而赏心乐事本来很难四者同时具备，雅集清吟又哪里容易多得？我随口吐出诗句，不计较工拙，诸公挥笔唱和，都各有所得。大概可以和山阴兰亭的修禊相比，幽情畅叙；又笑金谷园以羽觞罚酒，哪里有那么多酒呢？只是因为我的诗率先写成，实在惭愧如同糟粕。八月初三日序。《易解序》《易》这部书，广大精微，包罗天道，维系世道，以一个道理包含万千变化；文辞虽然有尽头，道理却没有穷尽。所以解释它的人各不相同，仁者、智者各有见解。要紧的是修饰文辞、通晓变化，接近人情，关涉世间教化。练师李公曾对我说：“监丞张君在河南，是士大夫中的清正之士，藏书很多，得到前代以《易》著名的各家著作数千种，早年研究此学，精通占筮之术。近来回到这里，凭借技艺才能获得官职；像支离、覆逆、建除、丛辰等术数，有些是他不屑于做的。于是广泛询问、博通研究，独立用心裁断，编成《易解》十卷，用它来发掘圣人的心意，阐明自己的本志。”驸马高唐郡王天资英明，平素喜好经术，一览之后认为他的著作宏伟，勤勉至于亲自题写篇首，认为其中正大纯雅，根本在于仁义，与经书精微之处没有不同。对于世间教化，大有补益。于是命令藩府刻板刊行，赐给中外阅读的，不下数百余帙，用来广泛发挥流传，以表彰他的志向。尚义山来请我作序，使我叙述这件事。我认为，古代君子立言流传后世，必定借助王公大人的主持和推重，才能使自己的学说取信于人，流传不朽。例如曲台的《礼经》由于献王而彰明遗制，毛公的《诗传》得到河间王支持而置于学宫。” 如今张君遇到贤明的王爷，得以成就他的美德和著作，将来一定会和大雅中那些卓异的英才一样，在不同的时代被人共同称道。至于学术渊源的传授、文辞义理的深奥，读者自然应当自己知道，又何必等我借见鬼设喻、遇到俑人而发问呢？元贞二年冬十一月谨题。《天德柴氏悦亲图诗卷序》从前孔子门下四位弟子向孔宣父询问孝道，虽然孔子因材施教而详细说明，回答各不相同，但不外乎使父母没有忧虑，使父母和悦、顺心、神色安适，这是最难做到的。邹孟氏又探究根源、推求本旨，把道理说到了极点，说：‘自身能够真诚，父母就会因此感到喜悦。’这意思是说，如果违背义理，即使奉承到了极点，早晚殷勤侍奉，每天供养三牲，仍然是不孝；如果爱与敬都充分具备，气色温和愉悦，那么即使只是粗茶淡饭，也能使父母尽情欢乐。在孔子、孟子时代，距离上古还不远，他们用来垂教、警诫风俗，也是这样。何况天理已经斫伤、人欲在千年之后横流呢？天德柴氏，上代是邢台尧山人，后来迁居绛州曲沃。远祖有军功，朝廷赐给他家铁券。祖父名坚，金朝末年做官至将仕郎、裕州萃县县尹。生有儿子懋，字秀实，因为世事变故又迁居丰地。他治家待人，廉洁谨慎而有法度；推让自己的剩余财物，崇尚义气、喜欢施舍，乡里称他为善士。如今享年八十二岁，配偶邢氏，享年七十四岁。生有四个儿子，长子伯璵，次子仲谦、仲玉、仲祥。伯璵天性孝顺友爱，善于经营生计；与人交往真诚笃实，有始有终；慈祥和乐显现在面容上；清静淡泊，不喜欢求取仕进，只把奉养双亲、友爱弟弟作为自己的事务。以至于一家之内上下安宁适宜，和睦快乐而且沉浸其中。宪司廉实已经在朝廷上为他申明，荣耀加身，并受到表彰。唉！世上那些贪婪凶狠、无赖无行的人，不顾奉养父母，反而使父母忧愁；以及为了极小的利益互相争斗，彼此嫉妒，把同胞看成仇敌的人，听到柴氏的风范，也应当知道惭愧了。雪堂禅师虽然身在世俗之外，平素喜爱君臣父子的美好关系，乐于同我们这些人交游。因为这是乡里的盛事，于是把他们一年四时在家庭中拜庆的欢乐绘入图画，准备请馆阁名卿观看，并请他们歌咏，写序作引。于是我写下这番话来勉励他：“如今孝治昌明隆盛，仁风德教洋溢天下，臣民受到感化，这是情理和形势所应当如此的。然而云朔的风俗向来以雄强刚劲著称，以气节义理相互许诺。如今要评论他们孝友的行为，当然应当以柴氏为首。如果又能像孟氏所说的那样在自身实行真诚，努力达到诗人所歌咏的福禄不绝、永远赐予的境界，那么将会感化同类，畅美人伦；观察民风的人也会把他的名字列入史籍。”以此作为赞美倡导的开端。

译《清香诗防序》道不同，便不能共同谋划；即使相距咫尺，彼此也像隔着千里。心中有所契合，便能上下八方普遍同在一片云天之下。法性三藏、宏教佛智大师、江浙总统沙罗巴，听到我的名字便为之高兴，却不知道他从我这里究竟取重什么。有一天，介应奉曹显祖来，约我以清香闲适相聚，与我同在一个道境之中。于是打开禅室，敞开宾席，摆好蒲团和乌几，依次列坐。美酒斟了几巡，心情十分喜悦。主人拿出实薰来娱乐宾客，温暖的香炉使春意回旋，楮木香灰凝结如雪，窗日含着光辉，山岫云气借来润泽。先用青桂，继用绿洋，混合熟结，再加都梁栈。沉香燃烧，香气郁郁；膏脂煎炼成黄色，烟云结成香穗，碧色烟雾笼罩宴席。佩饰还未沾染香气，鼻中已经先闻到了。有人把香气笼在衣袖中，收敛祥瑞；有人心神融和，气息舒展。于是诗兴健旺，脾胃舒适，驱除蒸湿；宴饮助成清雅胜境，心志思虑因此冲和纯粹。不知佛齐、勃泥、婆律、大食、真腊、占城相距有多远，竟共同成为一个洞天。众宾客向大师叩首说：‘今夕是何夕，残余的香膏和剩下的芳香，竟能像这样沾润恩惠，其中有不可思议的地方；只是恐怕造物主会责怪我们取用太多，已经吃得太饱了。’大师说：‘这又有什么妨害呢？况且我所制作的香很多，而心香才是最重要的。’ 大师说：“戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这就是五分香。上天赋予我的本性就是这样，而芬芳、解脱、知见，是妙用的极致。这正是所谓上天自然生养万民，有事物便有法则；百姓秉持常性，喜爱这种美德。可贵的是能够恢复本性，成为万物之灵。愿这香云遍满虚空法界，化作无量佛事，用来供奉五位老人的香供；并且合并三百五十岁的寿数和吉祥（传初庵七十五岁，雷若斋七十三岁，阎静轩六十三岁，王秋涧七十一岁，贾评事七十岁），成为无尽藏的说法，这不也可以吗？”于是众宾客赞叹说：“从前远公因为庐山清幽胜美，便在东林结社，绝尘清寂的士人不约而来者很多。诸人之中，对于远公的交游来往，只有陶渊明、范宁受召而不赴，难道不是有所不屑吗？以今天的情形来论，混杂是一，心有所局限是二，执着于香色、仿佛成为内心负累是三。哪里比得上大师心境双清，宾主两忘，不知是我成为香，还是香成为我，而以心香为主呢？”大师说：“确实如此！”于是大家一同大笑而别。大德元年三月吉日谨序。《送丁主簿南还序》古人把良知良能并称，是希望用善来统率才能。否则，岂止会败坏事情，也将会伤害自身，这是必然的道理。丁生元谅任谷城主簿的第二年，因事来到卫地，前来拜访。不久，他离开座位说：“我的县偏僻地处汉水以南，事情虽然简少，但山民猎户，气质十分鄙陋强悍，我想设法教导启发他们。”于是请我书写庙学殿堂、门廊等处的匾额，说：“回去后应当办成这件事，先请您写这些作为奠基，其余就是我的初步志愿。”我于是把字交给他，他满意地离开了。七年后的冬十月，我又在京师见到他，他说：“以前所说的庙和学校，如今已经落成，而且比原先更加完善。”等他拿出冯雪崖所撰写的《学记》，我还没有读完，便不觉感叹说：“一个主簿专心用力，竟能做到这样，不是有志向的人能做到吗？”雪崖的为人，我很熟悉；他谨慎地给予肯定，记文中所列述的事情，恐怕不只是空话。不过，年轻而意气锐利，乘着形势做事，似乎并不困难；至于只知道喜爱事情的外在成效，却没有预料其中的艰难，只顾眼前而不考虑长远，能够没有后悔的人就少了。何况能够保全已经成就的功业，并享有无穷的赞誉吗？又曾听说士人做官，公心多而求取名声少的人，即使偶然有过失之举，往往也会得到人们的谅解，纷纷替他解释。你如今这次来，遇到非同寻常的恩遇，千百人中也未必有一两个；至于这是幸运还是不幸，实在不敢断定。你所应当想到的，只是不要让这颗心存有一丝一毫的私意罢了。丁生，你要努力啊！如果认为我的话值得采纳，就记住它、警戒自己，将来必定看到悔恨过错日益减少，良知良能同时显著；哪里还用担心俸禄官秩不会来到自己身上呢？他将要出发，来辞别，我写下这些话赠给他。这一年癸巳年仲冬五日序。《兑斋曹先生文集序》北渡以后，斯文的命脉能够主持而不断绝，只依靠几位遗老罢了。我因缘际会，得以跟随姚、元、李诸公进学，亲自承受指授，唯独没有见过贻溪、兑斋二位先生。等到调任平阳，私下庆幸，虽未能瞻仰拜见其足迹，却终于能够阅读他的遗文。等我认识先生的次子輗，首先询问此事，他以编纂尚未完成来谢绝。但考察文献、讨论家世，以及私下向诸位先生学习的情况，本来已经明明白白了。先生的父亲清轩公，资质豪迈，凭文学成名，受到荣国高公、雷公、李公等贤者知遇，与他们交游十分亲密。先生接续进入词林，早年便发奋求学，考中高等科第。后来与遗山同任东曹属官，机务繁忙，却听闻他们讨论、订正文章，从未稍有停止，乃至遗山把正统文脉传给他，对他的奖掖如此深厚。后来居于汾晋，闭门读书，屏弃外物，咀嚼道体真理；等到和诸生讲学，一概以伊洛之学为宗旨，众人欣然跟从，文风因此大为改变。又过了二十年，我在翰林任职，前长葛县尉薄子輶拿着遗稿来拜访，请我为它写序。我恭敬地反复阅读，几日不离手，于是写道：“文章是天下共同的器物，造物主并不偏私地赋予谁；然而如果没有渊源来历、平素讲习和竭力担负的功夫，也很难同他讨论文章。” “像先生的作品，剖析义理、通晓言辞，选择精审，论说详尽，浑厚地涵泳经书精微，深深推重文章体制的功夫；削除陈旧言辞，极尽自得的趣味；又抑扬有法度，丰约各得其宜，可以说是守常而知道变化，醇厚而不杂乱。可惜的是，古文和杂诗只有三百首，大概先生年方四十，便因眼疾而在家中废弃文笔；又因为为人谨慎，不轻易认可他人，片言只字也不轻易交付别人。假使他能够尽展胸中的蕴藏，大开文章的门径，达到才力所能达到的极致，纵情发挥文势而增饰光彩，那么要同元、李、麻、刘诸家并驾齐驱，也不难做到。将来版本一经刊行，学者争先阅读，使中和之气冲融、纯粹、充沛，能够调养四肢，使独坐也感到舒适；像太羹玄酒一样，把至深的味道寄托在淡泊之中，这或许就是先生所崇尚的吧。我不肖而衰老，懒于笔墨砚台，只敢直说自己所听闻、所见识和所知道的，用来满足他的请求。”大德二年人日谨序。《秋涧集》卷四十二 钦定《四库全书》《秋涧集》卷四十三 元，王恽撰写。序