秋涧集卷三十六

译醉经堂记 王先生在中唐修筑房屋，落成后，题名为“醉经”。有位客人来访而对此感到疑惑，说：“古人给自己的屋舍命名，大概都是为了针砭自己的欲望，警戒自己有所不足。如今您年过四十，读书学道，积累已有多年，正以‘醉经’作为志向；那么平日所尊崇的是哪部经书，所爱好的是哪门学问呢？”我回答说：“人谁不饮食，但能体会其中滋味的却很少。天下的事情，必定要极其爱好它，然后才能有所成就。像易牙辨别滋味，养叔精通射箭，秋精通弈棋，伯伦沉醉于酒，正因为他们爱好得深，所以能够达到极致，品尝其中精美的滋味。何况五经是圣人制定的成法，是百姓生命的重大依托。穷尽乾坤的变化，极尽万物的情状，神鬼所以幽深的道理，吉凶消长所以显现的原因，使人穷究神妙、知晓变化，快乐而不忧愁，退避而没有烦闷的，是《易》的道理。性情的发露，礼义应当止于何处，天地鬼神所以受到感动，草木昆虫所以能够区别，使人见闻广博、知识丰富，增益耳目的聪明的，是《诗》的教化。五帝建立大中之道，三代相传相受，国家根本所以建立并稳固，百姓所以厚实安康，分布记载在典籍中，向君主显示法则规范的，是《书》的深奥之处。” 饮食有节制，进退有法度，使君臣、父子、兄弟、朋友之间，上下各自的心志安定而没有僭越、危险、混乱和祸患的，是《礼》的实质。公正地判断是非，明确褒贬，君子与小人由此区分，乱臣贼子由此畏惧，使后世万代大中至正的道统维系世间教化，不至于沦为魑魅魍魉之流的，是《春秋》的法则。这五者，是天下通行的大道；尧舜凭它无为而治，商汤、周武顺应它而守成，周公凭它辅佐君王，孔子、孟子凭它垂教后世，伊尹用它使君主有所成就，颜子凭它享受快乐，他们大概都出于此道吧？然而，如果不是爱好深切、资质深厚，至死守持善道，大概还没有窥见其中的深奥。至于我，幼年学习，却被科举功名淹没了真性；成年做官，又因防范行为而改变了所守；内在缺乏中和来培植根本，外在又缺少礼义来规范适宜，仰望大道却未能看见，饮用薄酒而失去了醇厚滋味，所谓清庙中的玄酒、至道中的精美滋味，我有时举杯尝饮，却始终没有达到古人所谓醉圣的境界。因此事情变化来临时，酬酢应对便颠倒失常，很少合乎法度节制，这没有别的原因，只是志向没有确立、经书没有明白罢了。唉，我将要醉心于经书了吗？早晨浸润于六艺的浓厚意味，晚上品味百家学说的异同，然后登上孔丘之台，遥望圣人千钟般深厚的境界，驰骋于经书的奥府，追随贤人百觚般的博大胸襟，使精神凝聚于精妙的道理，心灵纯粹而合于太和，浩浩荡荡如天与深渊。” 深广得如同深渊，不知道自己已经沉醉。沉醉于经书，正是我因此而醉。把经书作为志向，难道不是旷达而快乐吗？又为此作歌说：“能否做到在于人，不能做到在于天。幼年学习，成年实行，辨明学问的正与偏、道的兴盛与污浊，一概听任上天如此安排。”那些君子啊，竭尽自己的天性所具备的全部，所以无论进入什么境地都能自得。有一位河上丈人，大概可以知道我拳拳的心意。客人说：“像您的志向，似乎已经酣畅而适意了，还有什么可说的呢？”于是作揖告退。我便把这些话写在墙上，不只是记下自己的志向，也用来规戒尚未达到的人。日益进步，月月长进，果真能够纯粹地通晓全部经书吗？时在至元丁卯年夏六月中伏日，醉经堂主人王仲谋父记。”

译博望侯庙辨析记 顿坊距汲县东北二十五里，河川原野平坦肥沃，泉流交错贯通。大概是苍水在此回旋潜行，然后才涌出。这里的田地适宜种稻和麻，平日修竹满眼可见，号称小苏门山。查考图志，这里靠近殷墟郊外，是太行山的朝阳面。顿坊以北不到一百步，有一座坡势平缓的山冈，山冈从西面伸来，冈顶有祠堂，民间相传说是汉代博望侯张骞的庙，博望侯的坟墓也在那里。我读《西汉书》，张骞在建元年间出使西域，沟通乌孙，死后坟墓如今在汉中，这里怎么会是张骞的墓地呢？这正是乐史所辨析的：汲县东北三十里有座冈叫博望冈，上面有石坟和两根石表，说是张骞墓，其实不是，而是旧日原武典农高府君的神道，所称为石柱国的就是它。然而不清楚高府君是哪一代人；“典农”是魏晋间的官秩名号【见《晋书·何曾传》，何曾任汲郡典农中郎将】。他对郡人有功，所以人们因地建屋祭祀他，这是很明白的。如今县治距顿坊二十里有余，说五十里，是考察后才知道大概是以古汲城为起点说的。又查《唐志》，书中说武德六年改共城为共州，设置博望县，这也应是因冈而得名。所以当地人不考究是非，只因冈名和张骞侯爵的封号相同，便指为张骞的坟墓和庙宇，这是多么错误啊！至元四年，外叔韩澍来此任官，多次把辨明此庙之事嘱托给我，我于是为此说明：在人间有礼乐，在幽冥有鬼神；幽明虽然不同，道理却没有间隔。张骞如果有灵，恐怕不能一朝安居在这里；而且以名称扰乱实际，是君子所厌恶的。守令是百姓和神灵的主宰。一旦在祠庙下举行祭祀，祭品和祝辞交相献上，明明是祭典农高君，却称作博望张侯，我们究竟是在欺骗谁？欺骗神吗？言辞尚且不顺，却希望神灵安适地降临享用，我是不相信的。唉！辨正名与实，明定祭祀典制，是有关部门的职责。如今韩侯治理此县，首先以诚信感通神明，使雨旸得到应验，来利惠乡人。因此，纠正这里名实不正的情况，足以看出侯君任官办事并不苟且。丁卯年壮阳月夏至后三日，郡人王恽记。” 洄溪记【有铭】王先生性情偏爱幽僻，喜爱野外的泉石，终身乐此不疲。几年前在城西买了田地，广达一百亩，土地贫瘠而低洼狭小，只因溪流回环护绕，处在水流的中心，景色古朴淡雅，令人十分喜爱。况且清泉分为两股，一股近处发源于苏岭，一股远处发源于黑山，到共州西南才汇合，环绕林野，流经百里之后才渡过来。我曾登上高丘远望，溪水从郭氏林坞沿着北面流来，转过弯向东，走了三里又向北奔流，深沉无声，像白虹从西面而来，把田地束成腹部，两岸之间这里最深。只是因为岸壁高峻曲折，所以深潭水流回旋缓慢，青黑的水色如凝脂，倒映着空中的碧色。有时汇成盘旋的漩涡，荡漾成水湾，横着淡淡烟雾，鱼鸟时隐时现。这就是溪流曲折的大致景象。至于林间雾气尚未散开，溪水披拂着洁白的绢练，风吹水纹逆流而行，几乎回旋萦绕。夕阳映月，秋空澄澈，美玉般的光彩充满溪面，流光空明，荡开后又回旋，仿佛有金枝翠旗来到。虙妃所化的鸥鸟漂浮而不落下，小船摇荡而仿佛系泊在那里。这时深潭回旋，水势浩荡，姿态千变万化，使万般思虑澄清，使景色停驻，实在可喜可观。至于水势潜行深沉而寂静，是溪水的灵性；滋润原野，是溪水的德性；成为蛟龙鼍鳄的居所，是溪水的神性。” 变化曲折，随万物而呈现形态，是溪水的文采。众多山谷的水流汇来，聚合并吞纳，是溪水的容量。水势浩荡，昼夜不停，这又是溪水没有隐藏、没有止息的地方。幽居之士和有志之人喜爱它而不满足，确实是因为这些吧？我长久闲居寂处，仿佛被时代遗弃，每天拄杖穿鞋在溪上徘徊，屏除浓密的蔽障，远离马牛，疏通污秽恶物，以使溪流清洁。居住没有多久，溪水的神灵似乎很喜欢我这个主人。林壑因此更加华美，云烟也为之增色。我临溪垂钓，借草而坐，不必劳苦攀登跋涉，举手投足之间，溪山的胜景、鱼鸟的乐趣，全都呈现在我眼前。王先生于是醉后歌唱，起身舞蹈，振起灵修远游的车驾，追随九渊神童，不知是世间远离了我，还是我远离了世间，或许将要潜藏深渊以自珍吧。从前柳宗元被贬永州，把冉溪改名为愚溪；元结任道州刺史时，把溪名为浯溪并刻铭。如今我援引二位公的先例，赐你名为洄溪，谁会认为不可以呢？怎么知道溪神不会击节赞叹，因名称美好而名实相副，时常出来歌舞，以享受这不世之遇呢？铭曰：浩浩荡荡的河流啊，为什么流逝得如此迅速；涓涓细小的石上水流啊，有时也会枯竭；水以深潭为归宿，万物精华由此汇聚；我姑且给你命名，也正是自我容纳；你安顿我的性命，使我格外冲和；乡邑没有君子，我将归依谁；面对那些水獭与蟂虫，追逐神奇的闪电；不仅是自我珍重，也等待我的道术兴盛。” 重建殷太师庙外门记 庙宇原有外门，已经很久了。金泰和四年，节度使孟公铸将它改建一新。近代以来，废弃拆除而未能恢复，大约已经三十年了。本朝至元元年，郡侯渤海王又命汲县令葛祐重修太师祠，以奉行明诏，整治废弃的典礼。第二年春二月，神殿刚刚完工，调任县令的命令下达。到夏五月，郡人韩澍来任此县县令，在祠下祭奠拜谒，回头看见台门还没有完备，几乎无法与新宫相称，也无法表达虔敬之意。第二年秋七月，才开始修建。顺应年成而完工，使百姓乐于使用。九月初吉，告知工程完成，屋宇高大华美而明亮宽敞，神灵游处开阔舒展，风马云车肃然降临。左有树林，右有泉水，光彩焕发。此后县主簿高显及其属员，希望把此事作文刻在庙石上，于是两拜请我撰写。王恽说：太师的墓在卫境，是圣人的遗迹；按照祭祀等级，是常规祭祀。从殷代到今天，已有二千多年了。神灵之所以凛然如生，享受血食而不断绝，难道不是因为忠义之气聚集而成为高山，融结而成为列星，穷尽天地、贯穿万古，成为大防、作为百姓的准则吗？孔子说殷代有三位仁人，大概是因为他们至诚恻隐的心志，其原则是一致的。” 太师进谏而不退避，箕子以法度传授圣王；太师舍身成仁，比干的志向在于保存宗庙。前代让这二位贤人配享庙庭，也表明对显著奇异之德加以尊崇的礼制是适宜的。然而，这次修建外门的工程，不能不说是把功业完整完成而且值得重重嘉奖。县令任职期间，百姓安定、政事简明，又对神明表示敬意，继承并完成前人的功业，可以说是有才能。因此详细记述事情的始末，留给后来的贤哲。至元丁卯年秋九月重九日，谨记。”

译种柳记 古人说，种植树木要等十年，等到它合乎时宜、可以供我使用。然而五十岁还不种树的人，是说岁月已经不给我机会了。各种树木中容易生长的，没有比柳树更快的。它从两手合抱那么粗长到一人合抱，不过十多年而已。今年春天，我命家僮砍取东城的柳树七十二株，栽在洄溪岸边。清流灌溉它的根部，及时的雨水滋润它的枝梢。刚过一个月，枝叶已经繁茂疏朗，又十分可爱。将来成材，可以供我家建造栋梁；作为柴薪，可以供应灶下早晚的需要。按时砍伐，必有用不尽的时候。否则，在烈日当空、炎风灼烧田野之时，长长的枝条和美好的树荫拂过堤岸、庇护清流，使龟鱼畅游，成为牛马休息的地方，也可算是农家的一个快意之事。我今年四十二岁，小子们要记住这件事。并且想到，上天生育万物，没有一样不是有益于人的；人是万物中最灵的，役使万物而主宰它们，也没有不把作用发挥到极致的。不知道再给我几年时间，我能不能也有益于万物，究竟会怎样呢？时在至元戊辰年夏六月，洄溪主人记。” 社坛记 在田地中设置社坛，来由已经很久远了。从天子直到庶人，没有谁没有社坛。大概是为了尊崇土地之道，并赞美百姓的报答。它的制度是筑墙而不建屋，使它承受霜露风雨，以通达天地之气。社神是五土之神，是田地之主所依托的神灵。各地按照方位和适宜的树木来种植，用以标明其位置。夏代用松，殷代用柏，周代用栗，就是这个意思。春秋两季祭祀，开始是祈求，结束是报答。日子选用甲日，是祭祀的常规，也取其开始之意。以稷神配享，因为稷是五谷之长；而且没有土地，稷便不能生长，没有稷，土地也无法显示生生不息的功效；二者功劳相同、利益均等，互相承载养育。因此至元三年秋天，我在清水以南买田，开垦耕作、种植树艺，经过若干年，得到田地二百多亩，比起原先的洁白圭玉，大约增加了五倍。至于水土的恩赐，没有不是君主恩德；旱涝丰歉，实在都寄托于神灵，所以不能不明白根本。考察卫地所适宜的树木，只有棠树最合适，于是在住宅西南若干步处，就着棠树设置社神的标志，标明位置，春天祈祷、秋天报答，用以安顿神灵。唉！社礼废弃已经很久了，背弃根本、趋逐末流的人很多。古代从事各种职业的百姓有四类，各自有固定的职业，彼此不混杂。” 如今三种职业没有改变，唯独读书人失去了自己的操守，匆忙奔走、携带文书，在道路上彼此顾不上慰问的，大概都是些什么人呢？就是我这样的人。工商是卑贱的事务，不是我应当做的；把侥幸当作利益，义所不敢出卖。这样看来，耕作之后才有饭吃，借此作为培养廉洁的地方，确实又是性情所适宜、身体所安处的事罢了。我不过是一个人，难道能够教化乡人吗？姑且把这件事当作告朔时供奉的饩羊，使田地之正有所依凭，也使人知道承载养育的功德合而没有边际。于是写下此文，时在至元四年丁卯冬十月。” 孔履记 孔子去世已有一千八百多年，我王恽有幸在前辈赵公的学舍中拜见孔子的鞋履遗迹，实在值得敬重。鞋的形制极为古老，长一尺二寸，鞋圈用丝制成，鞋面则用麻，纹样是古式方花，鞋角打成并列的结和交错的络纹，像图画一样，无法看清端绪。鞋头似圆而方，形状像物体的钩，势头仿佛向上伸展。沿着鞋口有像网一样的覆盖物，可以彼此遮盖，旁边缀着绳带，长约数寸，大概用来束缚，以收拢张开的鞋口。围绕鞋唇一周，中间贯穿着丝带和绳带，层层叠叠。鞋跟后面编结方正舒展，鞋底有如牛鼻的穿孔。颜色青灰而无光，麻纤维已经细弱，几乎破损，丝线却坚韧凝结，仍未改变。于是我拂拭观看，敬意和爱意油然而生，恍惚如同登上君子的厅堂，仰望高尚风范，攀援远去的车驾，聆听脚步声渐渐传来。鞋履是礼，君子所践履，小人所观望，何况这是我们夫子亲自穿过的东西呢？我们这些小人难道可以不敬重地观看吗？况且夫子辅佐鲁国仅七日，就在两观之下诛杀少正卯，即使子路、子贡之流尚且惊愕，何况鲁国人呢？然而观察夫子所践履的东西，也可以考察其中的祥瑞。夹谷之会，齐国用莱人军队劫持鲁定公，孔子登上台阶，一步没有少登一级；这双鞋凝然如山般站立，齐军因此退却。” 鲁国张扬了不畏惧诸侯的勇气，便可以看见了。此后退居闲处，从容合乎中道，与三千弟子在洙水、泗水之间往来，在杏坛之上接踵相继；他平素所践履的道路，以及坦荡如幽人般坚贞的操守，也可以看见。使后世的君臣、父子、兄弟、夫妇顺从并践行它的就昌盛，舍弃并违背它的就灭亡。难怪我们的夫子在万世之后，头戴冕旒、身穿衮服，登临帝位而没有愧疚。他的道是如此光明啊！唉！应当尊崇奉行的，是圣人的功业；应当亲身践履的，是圣人的踪迹。如果只知道尊崇他的功业而不践行他的踪迹，就和把古物当作耳目玩赏的人一样了。这实在不能不知道自己应当践履什么。中统三年夏五月，与同宣抚徐世隆、都司刘郁、幽陵张著一同观看，汲郡王恽拜手稽首为此作记。

译殷少师比干庙开始祭祀记 总管赵郡陈公治理卫地的第二年，政事平和，诉讼得到公正处理。一天，他对僚属说：“太师比干的神灵，是古今盛大的功烈。自从我开始处理政务以来，还来不及举行祭祀，作为守土之臣，这实在是缺失。何况有明诏在前，更应当恭敬奉行。神灵若不接受祭祀，我还凭什么办事？我认为，这项典礼废弃已经很久了。礼制失坠而流于野俗，应当依义而兴起。况且四时之中秋季属金，五行之中金代表义；太师显著的功烈、忠贞刚毅，大概与秋天的法则相同。如今在秋季祭祀，也许气候可以相应，神灵可以降临。”众人都说：“好！”陈公于是选择吉日，谨慎斋戒沐浴，定在秋九月十四日戊戌，夜漏已下四十刻。陈公便邀请郡中的宾客朋友、府中的幕僚属员，全都聚集在祠庙下。天刚亮，陈公整理衣襟进入，随即举行祭事。鼓钟陈列之后，宾客和随从各就其位。笾豆洁净美好，祭牲和酒醴香美肥壮。奠酒献礼完成，清凉的风肃穆地吹来，众人欣喜安乐。神灵都已醉饱，参加陪祭的共有十九人，面对神灵威严，精魂震荡，几乎都肃然敬畏。关上门户之后，宾主依次就座，主人显示旷达胸襟，略去繁琐礼节，歌唱和管乐交相演奏，尽情享受神灵的恩赐。陈公于是吟诵仿效《离骚》的九章，赋咏《伐木》的末章，洗爵举觯，以尽欢畅。” 陈公回头对座中客人说：“在秋季定期祭祀，从今天开始，行吗？”客人听后赞美此举，为此歌唱道：“沉静空旷啊九秋，神灵精纯啊同一元气。百花草木啊全都凋残，贞洁的松树啊刚劲严厉。来云朵啊越过帷帐，回旋的风啊吹满旌旗。击鼓声啊隆隆，众人啊蹲蹲肃敬，人和神啊全都醉了。雨水阳光啊按时调和，神灵恩赐啊年年降临。于是秋季祭祀啊清和之时，从陈公开始啊不要废止。”宴会结束后，宾主作揖告退。祭祀后的第二夜下起大雨，过了两夜才停止。众人都说：“应时之雨，难道不是陈公至诚所感召的吗？”陈公谦逊退让，自我约束，于是谢绝说：“恰好下雨又应时，我有什么德行能使它降临呢？”后来府中从事李端告诉我说：“陈公自从到任以来，考察他的善政，有显然不能掩盖的地方。他对待神灵和治理百姓，可以说都很完备。应当把这件事写在庙石上，以表彰他的美德。”卫人王恽认为他说得对，也赞美陈公，于是作此记。至元丁卯年冬十月。” 杨氏塑马记 至元二年春三月，运副杨君祝香前往济渎，途中住宿承恩，梦见有人驱赶一匹乘马向西而去，醒来后觉得奇异。等到投诚时，流海神送出苧衣赏赐给他，于是他默默祷告说：“幽冥神灵如果如此显应，应当再来以答谢神恩。”第二天，马没有生病却死了，便把它焚化，使其进入阴间。第二年春天，他再次经过祠庙下，追念骏马的功德，想到它的神采奇异足以借土木表现出来，来使阴间车驾更加壮观，于是命工匠塑像，设置在庭院右侧；马昂首振鬣，姿态几乎要跃起。后来杨君两拜，请我作记。我说：“清济在天地之间，只是一条河水；只是因为它不像普通河流那样经常改道，穿过黄河泛滥的荥水，潜行于地下，独自通达大海，所以称为‘渎’，这就是济水所以神异的原因。祭祀等级比照有封国的诸侯来祭祀它，近代以来，每年各郡奔走进香，世人难道只是因为它的灵渊忽隐忽现、变化万端，能够惊动人的耳目，便认为渎神深不可测吗？神灵聪明正直，恐怕不一定如此。而且杨君的诚心贯通神灵，发端于梦中，梦中所得又见于实际行动；他对于恭敬笃信而得到神灵听察，毫不怀疑。然而心就是神，神就是心。我恐怕方正灵明之地，正是天地百神的主宰；吉凶祸福难道不由自己，而要由神灵决定吗？” 从前韩愈公为罗池神作碑，书写李仪醉倒在庙下的事情，认为神灵如果有知，难道还会对这种事感到奇怪吗？” 至元丁卯年秋七月某日记

译霖落山记 州城西北四十里有座山，叫霖落山，有座寺庙叫香泉寺。最初从寺庄进入山门，走约六七里，峰回路转，看见一座古塔高高耸出于幽暗云气之间，青色山峰环抱，真像一幅图画。望向东北各峰，山顶摩擦苍穹，山脚直插绝壑；山顶上万石林立，极尽太湖奇特的形状，半空中参差错落，形势仿佛从天外飞来。苍松老柏庄严地侍立上下，云烟与空中的青翠相映，顾盼应接不暇，这就是霖落山。再走一百多步，山径逐渐变窄成峡，石块崎岖不平，不能骑马，只能穿青鞋、拄竹杖，互相推挽前进，从绝涧底返回，登上西面的石磴道进入寺中。殿宇废墟的地基靠在山巅崖上，东西有两座佛龛，年代久远，都是开元年间的遗物。向南俯视悲哀的深壑，心魄也为之震动。王先生和客人沿东崖下行，到达霖落山脚，仰望青壁陡峭如削，如今称作舍身崖的就是这里。稍作休息，转向东北，登上石磴，攀藤踏苔，经过滴乳古岩，再转弯抵达华严壁下。石壁凿磨山崖而成，上面刻有隶书《华严》经文，特别精致可观，约有一万字。木客夸诞传说，时常从光怪之中出现；又凿出巨大的佛龛，古佛由龙象守护。香泉从经洞石缝中流出，穿过云霤石，又从乳岩半腹向下分流，形成瀑布，飞溅在丛石之间，水珠跳跃、玉屑迸散，顷刻之间仿佛有百斛水量；山水因此滋润寺院，仰赖它而清洁。” 西崖与之对峙，老态仿佛积铁；怪石从槲树之间突出，有的蹲踞，有的腾挐，像群兽相互搏斗，看去令人惊愕恐惧。山野之人指给我说：“这是狮子岩。”它西北的一座山峰，天然形成台状，石径像梯子，盘曲而上，如同雌虹挂在树上，蜿蜒盘绕而未收尽，这就是寺中的眺月台。寺的旧址在山中，相传过去魏安王曾在这里修建雪宫，所以宋人的石刻都引用魏国离宫的故事，有“崎岖一径入禅扉，魏主离宫在翠微”的句子。金朝盛时，殿阁极其奢丽，如今只有稠禅师殿一座巍然独存。遗憾的是天色将晚，不能登上连云绝顶，放开视野远望，以尽览群山胜景，使人仰望而心神飘然，产生整翮凌云的志向。随后山林之风震动山谷，寒日落下山去，苍茫暮色从远处逼近，猿鸣兕啸，凛冽得不能停留。于是从南山半腰经过长满苔藓的石磴，俯身沿着岸边，盘马谨慎握缰而回。回头看寺塔，暮烟四面合拢，已经什么也看不见了，只觉得西山的爽气清润，雄奇秀美充溢于我的心目和衣襟袖间，使诗思也因此清峻壮盛。游览是细小的事情，功名之士有时不屑于此；然而谢安放情于山林，羊祜登临岘首而兴怀，这两位贤人。” 他们的功业难道比别人低下吗？总的说来，高人胜士未尝没有潇洒出尘的想法。身处市井尘俗，触目所见都令人厌恶；有时到山川风烟胜美之处，空着袋子前往，满载而归，使空旷的胸怀舒展，心神凝定、形体解脱，与万物的变化冥然相合，然后才知道我先前其实从未真正游览过。怎么样？如果说一定要像二公那样功名显赫之后才可以游览，那就算了吧！高天厚地，难道要等到富贵何时才来吗？癸亥年冬十二月望日记。” 新井记【有铭】水滋养人的作用达到极致！我住在城中三十年，人口众多却没有井，也是一个苦处。饮食、酒、茶的用水，每天不少于二十斛，通常让仆役到远处汲水，想要取足，实在令人怜悯。中统四年夏六月初一，召来井工，在住宅南面的空地凿井，于本月上旬戊午日完工。共用钱布四千五百，役使佣工三十六人，砌井砖三千二百块。井深四寻一尺，汲水后，果然水质清冽而泉水丰足。论水味，没有比我这口井更好的。而且汲水对于郡城来说，是一口咽喉。我听说人口聚集繁多的地方，水大多咸苦，能凿井得到美泉的，一百处中不过一两处。为什么呢？因为多是腐秽渗漏残余的缘故。我生来多病，尤其忌讳咸苦的味道。如今新泉如此甘美清冽，上天大概是要洗涤我的心肺，清洁我的五脏，充分帮助往来的众生，供给无穷的使用吧。这应该作铭。铭曰：” 至元四年夏季，戊午日，凿井得到泉水，甘美胜过乳汁。古人说饮用它，疾病可以痊愈。早晨汲取饮用，已经可以看见金沙纷纷，水流分成百股。一泓寒冷碧绿的水，苍烟吐出黑色，知道蛮环在水府中回旋。大郡的水，大多咸苦。这泉水扶助衰病之身，大概是上天赐给我的重器。洁净的井绳、长长的丝带，还等待后来的人无穷无尽地取用。” 登鹳雀楼记 我年轻时跟随进士泌阳赵府君学习，先生是河中人，所以小时候就听说本州的楼观雄视天下，而鹳雀楼尤其是其中第一。后来读唐代李虞部畅当、王之涣等人的诗，赞叹他们文采构思的壮美，使人飘飘然产生整翮凌云的想法，打算登临一次却一直未能实现。至元壬申年春三月，我由御史里行来到晋府任官，私下欣喜庆幸地说：“蒲州是属郡，我又兼任判府之职，本来就在幕府中掌握专门事务。国家制度规定判官主管邮传，按季可以乘驿马巡行，检查弹劾迟滞拖延之事。西南河关的胜景，本来已经形于梦寐之中了。”这一年冬十一月戊寅日，奉堂上命令调动，与同来者奉命按察此州，于是得以登上旧楼基址，徘徊纵览，情怀高逸直上云天。于是俯视大河，面向太华山，向首阳山拱手。虽然雄伟楼观已经倒在地上，古人也已不在，但河山的壮伟、风烟的胜景，与往古并没有不同。于是吟咏《采薇》之歌，怀想舜的德行；兴起临河的感叹，思念禹的功绩。座中客人回头发笑，举酒相劝，这是多么深的思念、多么丰富的快乐啊！唉！从前韩吏部多次想登临南昌阁，后来到了刺潮、移袁、滨潭的时候，最终也没有实现，只能把名字刻在楼上，列在三王之后。” 如今虽然尽情享受了昔日登临的美好，却没有看到瑰伟高峻的楼观，于是知道美好的游赏各有定数，快乐的事情不能同时兼得。同行的人有：合肥戴刚柔克，滏阳马昫德昌，营州张思诚诚叔，子翁儒随行。这一年阳气复生后的第二天，承直郎、汲郡王恽仲谋甫记。”〔原文数字、纪年保留：一日〕

译平阳府新修星丸漏记 刻漏的法式，是用来掌管天地间的早晚，警戒官民的行动和休息。郡县都设置它，是遵循古制。平阳府治旧有漏刻设置，台门上自近代以来，名义还在而器物已亡，只具备钟鼓而已。我开始处理政事时，考虑要加以改革，于是得到一种遗留下来的法式，就是所谓木漏星丸。它的形制是夹屏，高几寻，宽为高度的一半；中间铺设七折的敔道，用棘木制作弹丸，弹动总共六十多次，以循环计量昼夜百刻的度数。又按照中星制作十一幅图，确定日月、寒暑、消长、迟速的时令。把弹丸注记为分，积累分数取为厘，积累厘数成为刻，均分为五更，确定为成法。至元十年春二月丁未日，新漏制成。法式简明而容易理解，道理清楚而尺度相应，确实可以长久使用而不停止。唉！君子施政，从自身推广到万物，因物而取得百姓信任。这座漏刻的设置，如果自己不能守信、不能勤于政事，哪里只是使漏刻惭愧，又将凭什么教化齐民呢？于是作箴言来自我警戒，辞曰：” 往昔上古，掌管挈壶的官职各有职责；尧治理洪水、怀抱山岳，敬慎地遵循星历。你这刻漏，也是政令所急切需要的；若不早就掌握，便会误作迟暮，行动和休息都不能合乎时刻。如今器具已经制成，官民都有所遵循，难道还能不勤勉吗？政务荒废、事业凋敝。唉！有官职的人应当率先勤勉，这是我所思考的。” 太平县宣圣庙重建贤廊记 二帝三王的道理，到孔子之后才更加彰明。然而师徒传授、私下承继并流传后世，使人伦秩序得以安定而不败坏，七十弟子是有功劳的。因此他们配侍于圣人身旁，是应当的。太平是晋国旧日的封地，如今是绛州的大县，山为衣襟、河作衣带，处于南北交通要冲，所以当地风俗大多勤俭刚义，忧思深远，有陶唐遗留下来的风气。做县令的人必定希望彰明人伦、恢复古道；我们夫子的教化，怎么可以放在后面呢？县中有庙学，本朝以来建有法宫，却空着东西两廊；春秋奠祭，侯爵以下的神位都设置在窗下，这在典章制度上实在是缺失。至元八年夏，进义副尉、平徭任兴嗣来主持县中簿务，看见这种情形，感慨而兴起，于是只同教官张铸、孙某以及县中的士人一起筹办材料、雇用工匠，按规划经营建造；东西两边各建五楹房屋，屋脊高飞、椽木整齐，焕然一新。又在墙壁上绘制七十弟子的肖像，元哲居于正中，素臣庄严肃穆，既尊贵又有威仪，全都排列在这座宫中。啊，多么伟大啊！至元癸酉年秋八月，举行释菜礼，使神灵安居，邦人受到教化，士人奋发于学业。像任君这样的人，对于承宣教化的职责，可以说知道什么是首先应办的事务了。” 于是作诗歌咏此事，诗辞说：元圣垂下教化，先于天地而存在，后与万物终始，以发扬群贤的功劳。多么显赫的鲁国言语，如同太阳悬在天空；建立大中之道，彰明治理，万古都应尊崇。应当报答其礼，极其盛大隆重；焕然有光的东西两廊，其功业确实坚固。小小善行也不抛弃，大的功业可以仰望追求。把这首诗刻在庙门上，后来的人大概会受到勉励。” 泽州新修天井关夫子庙记 舜的恩泽向南经过太行山，山的左腹延伸百里之远，是通往怀州、洛阳的道路。正当在天井关的交通要冲，有一座高大的殿屋耸立在林木之上，叫作夫子庙。庙宇的建造，已经无法考究起源。年代久远，事物不能永远壮盛，所以屋脊坍塌、瓦片破裂，椽子折断、栋梁倾斜，遮盖日益稀疏，风雨不断侵蚀，逐渐达到毁坏的程度。行人过客早晨停留、晚上住宿，车子藏在门窗之间，火把燃在桂树下，烟熏尘蔽、杂草践踏，丑陋得不忍直视。谁说神灵能够一朝安居在这种地方呢？这不是亵渎怠慢神灵吗？我在至元九年夏四月调任平阳，路过祠庙下，惊愕叹息，怎么可以让教化的根基坠落，从而使守土之臣大大蒙受神灵的羞辱？我们儒者怎能不承担责任？于是托付州尹皇甫琰，筹划重建。到了第二年冬十月，才开始动工。修成后坚固而更加新美，比过去更为壮观，又环绕修筑围墙，建起高大的门，牢固地设置门锁。修治清除完毕，神殿肃穆而宽敞。又过一年春正月，州判官张汉来告诉我工程完成，并传达州尹的意思，请我作文记述。他说：祠庙虽然重新修葺，但稍微坚固一些还不足以称为成功。然而如果不把事情刻在庙石上，就无法警戒山民野俗；若记载下来，便可以避免流传失实。皇甫明府应当为此作述。” 唉！只有夫子的道，根本源自上天，而天理又从人心中发出。因此周朝衰落，王者的踪迹熄灭之后，邪说和暴行又兴起。上天担心尧、舜、禹、汤、文、武、周公的道理终于湮没衰微，又不能用声音和气息反复向人教诲，于是降生元圣孔子，祖述先王、遵循典章，振动木铎教化下土。于是他游观周地，如同陈蔡之围；楚国的车辙环行于齐、鲁、宋、卫的郊野，大概是要彰明人伦，建立大中之极，恢复人本有的天性，使君臣有义、父子有恩、夫妇有别、朋友有信、长幼有序，使天地万物各得其位并得到养育罢了。他的道是礼、乐、刑、政；他的典籍是《诗》《书》《易》《春秋》，如同水火和五谷，日常使用而不可离弃，并没有荒诞欺妄、诡异难行而不合经典的事情。万世之后，顺从践行它的就昌盛，违背弃绝它的就灭亡。论及神妙变化无方的奥妙，还有比这更大的吗？又何必等待草间的踪迹、石上的车辙，去惊动世俗、惊骇众人呢？然而按照世家记载，孔子将要西行到晋国会见赵简子，听说窦鸣犊、舜华之死，来到黄河边叹息说：‘我不能成功，是命运啊。’如今泽州确实是晋国东部的边地，这里设置庙宇，难道不是出于人心仰慕笃信，如同仰望上天、趋近日光，有不可废弃的原因吗？” 先贤因此借神道来设置教化，说明圣人的道广大深厚，无论到哪里都无处不在，充满六合，遍及坑谷。所以一并记述这些，希望后来的人不要迷惑。州尹名琰，字国瑞，姓皇甫，是潞州襄垣人。他贤能而有文才，处理政务勤勉而强干，精练周密，声誉在当时很盛。十一年，岁在甲戌，正月既望，承直郎、平阳路总管府判官、汲郡王恽谨记。”},{ 《秋涧集》第三十六卷 钦定《四库全书》《秋涧集》第三十七卷 元代王恽撰写