秋涧集卷四十一

译《南郡诸君会射序》君子的学习，贵在能够有用。如果不立志于实际应用，即使说他没有学习，也是可以的。圣门的六艺中，射礼最为重要。射是男子的事情，表明有志于四方。近年南郡诸位先生，在每年仲春、仲秋两个月练习各种射礼。我虽然不聪敏，也参与其中。唉！乡饮酒礼废弃了，长幼尊卑的次序就乱了；大射礼废弃了，君臣之间的义理就缺失了。如今距离古代已经很远，要人们懂得礼就更加困难了。这次射礼，并不是把嬉游当作快乐，而是要使长幼各得其序；并不是把侥幸取胜当作所得，而是要端正身心；并不是把射得远当作功绩，而是把射中鹄的作为善；不是因胜过自己而怨恨别人，而是反省自身才算贤德；不是贪爱酒食，而是以辞让为恭敬；不是把筹数多当作能干，而是让进退合乎法度。这样做，对于修养盛大德行、远离不肖、学习威仪、恢复乡饮礼并适用于世事，难道不是由此逐渐开始的吗？至于野外空旷、天空清澄，露水停在禾苗之间，霜气使胶凝结，秋声使树木萧瑟，土气充实而同伴相聚，燕地的弓角坚劲得在寒冷中开裂。张弓侯在百步之外，彼此作揖谦让，追求君子之间的竞争；心中领会，手上响应，箭如鸿雁长鸣，羽毛仿佛星光飞驰。虽然还没有敏捷到参连的程度，但精神专一、刻刻凝注，追随驺虞、牧野的遗风，造成矍相圃四周人墙般观看的盛况，或许可以申明自己的志向，为将来四方的事业打下基础，确实是君子学问有用的一个方面。孔子说：“整天吃饱饭，却不肯用心做事，真是困难啊！难道没有博弈之类的事吗？做这些事，也还比什么都不做强。”何况这是君子端正自身的工具呢！于是我为这件事作序，又以歌辞续写。歌曰：古代的道路向下散失，文治武功在中原分歧；气势被兵尘折损，四郊多有防守的城垒，这难道就是我的责任吗？谁说武事不是我所知？没看见东邻矍相圃的事情吗？当年气势凛凛，并非天下没有真正的丈夫；何况既然有志于四方，射礼应当先于禄位，这不是欺骗自己吗？如今天地之间只有一个射箭场，国俗萎靡，随风披靡；图书束置不用，奎宿暗淡，弓箭高举，在寒空中闪耀光辉。幽冥的天道既然如此，聪明人应当观察时势，行动合宜。又没看见台城陷落、受辱之事，是古人所讥笑的吗？舞弄干盾并不能挽救高皇的危难，众人清谈而不适用于实际，晋室终于落入东门之变的机关。由此才知道六艺中射礼尤其重要，世间不可废弃。实在有必要寄语谢一丁那个讥笑者，恐怕他把人说成迂腐，反而自己坐在书本里成为书痴。《投壶引》古人使心正、使意诚的学问，没有一处不体现出来。我从投壶中看到了这一点。投壶的意义，是夏、商、周三代遗留下来的制度。从诸侯到卿大夫，没有不实行的。有时在堂上，有时在庭中，有时在野外、军中，都一定设置两级台阶，以表明宾主之礼。把壶放在楹柱之间，是取其中正。面向北方接受箭，是尊重宾客。两方相对，是比较彼此的诚意。用狸首作弦歌，是降低其等级。击鼓采用鲁、薛的节奏，是节制其事。胜者希望不要胜，表示涵养不能胜人的谦德。司射反复告诫，是警惕其怠慢。至于左右并坐、相互聚集，临近壶而拿着箭，身体歪斜倚靠，壶和人就不能相对端正；气息涣散，志意就不能安定；手不端正，箭就不能顺利投出。一定要心正意诚，精神凝聚在内，坐姿与壶相当，手与箭相应，所以箭清楚地投入壶中，没有过分或不足的偏差。这难道不是诚心正己的方法吗？而且古人求学，怠惰之气不让它存在于身体；即使稍有疲倦，也一定有供人休息的工具，绝不会用奇技淫巧使人心神荡漾而狂乱。因此投壶的意义有值得崇尚之处。然而投壶也是兵器的象征，与射礼大略相同。兵器凶险、战争危急，是人情所厌恶的；宴饮娱乐宾客，却是人心所喜爱的。先王顺应人们所喜爱的事物，把人们所厌恶的东西寄寓其中，使人乐意去做而不感到厌烦，于是平日所崇尚的，便成为后来所使用的。况且汉唐以来，博戏之事很多。唯独围棋的技艺流行到今天而没有废弃；然而考察它用心的情形，往往是倾侧危险、处处艰险，一着一机，明察之心因此使精神台混乱，为此相互争夺，必定要决出存亡才肯罢休。《传》中说：“人的本性彼此相近，习染却使彼此相距遥远。” 技艺是否善良，取舍竟有这样的差别，可悲啊！我自从宪台任期届满，闲居不出门，动辄经历十天一月。遇到时雨初晴，堂屋清静，我翻阅书卷之余没有什么可以休息，于是用投壶来辅助雅歌之乐，希望无论动静周旋，内心都一贯归于正道。与吃饱后嬉戏、茫然不知所向相比，难道不是更加贤明吗？难道不是更加贤明吗？至元辛未年夏六月望日作序。《游洄溪序》宴饮游览和观赏，大概是用来增加旷达胸襟、抒发烦闷滞塞的。所以君子不废弃这些事情。马年戊辰，夏四月既望，时雨初晴，景色气象清明美好，禾苗抽穗，大小麦都含有籽粒。翰林先生带着两三个人并骑出城，从郡城西南沿着原野和低湿地带缓辔而行，遍览万物的光华。随后拂动马鞭向东，前往洄溪之上寻找旧日约会。于是走过兰草生长的水岸，俯视清流，靠近美树，借坐碧草。鸟儿嘤嘤留下鸣声，鱼儿跃跃跳出水面，飞翔、鸣叫、潜游、浮泳，各自顺遂其性。悠然的思绪与深渊流水一同延展，却不知道它的边际；浑厚浩大的元气与造物者同游，也不知道它的极限。先生说：“唉！这次游览真快乐啊！”于是谈论之间言语纷飞，朱弦的声音悠远，从容地互相质问，不知不觉便向前移坐。两三位客人怡然自得，尽情享受欢乐，心中充实而有所收获，竟不知道年老将要到来，也不知道太阳已经西斜。迎着风吟咏而归，又岂只是拂去尘垢、抒发郁结而已呢？于是提笔为此作序。《帝王镜略序》东莱说：“六艺，是文学之士最重要的学问。其次没有比史书更重要的了。然而史书浩瀚博大，从司马迁、班固以下，不下数百万字。求学的人即使资质精明、意志坚强，能够穷极其精微、把握其要旨的，也许很少，何况是刚开始学习的儿童呢？”近来读遗山先生的《镜略》，书中所谓“立下片言便能把握要旨的著作。它在数千年历史上下驰骋，综合治理繁杂事项，在数百万字之内用四言排比，以音韵协叶，世代更替如同指点手掌。历代的事功，都完备了。”然而先生北渡以后，以弘扬这篇文章为己任，谁能说它是“砍削大木材去做小房屋，抵挡和氏璧却使丘陵发光”呢？这部书写出来，似乎是为童蒙学习者设置的。然而《传》中不是说过：“君子之道，什么应当先传授，什么应当后使人学习？应当循序渐进，有不可逾越等级的地方。”士人张敬叔贫穷却喜爱学习，家中收藏这部书，如今把它刊刻出来以扩大流传，也可以看出他的用心。那些初学者一旦心志通达，由堂屋进入奥室，又能得到博览而择取精要的方法；这样看来，《镜略》并不是小小的补益。至元四年，岁次丁卯，端午前二日题。

译《王氏藏书目录序》河南房扈王氏，是卫地的著名姓族，已有一百多年。祖宗以孝友相传，家中几乎没有多余的财物。等到先父思渊子北渡以后，也不经营生产，安然以闭门读书为业。听说有一本奇异的书，唯恐来不及得到。先父二十岁时，气志精强，眼看手写，每天不下万字。年长以后得到书数千卷，有人说：“藏书已经这样多了，您还把它看得比什么都重要吗？”先父说：“我已经老了，只是替子孙打算罢了。如果有人能够接受这些书并且实行其中的道理，我们这一族大概就有希望了吧？”世人只知道荣耀地守护爵禄，却不知道一次失足就会使我们的宗族蒙羞；只知道富贵地珍藏金玉，却不知道稍有疏忽地收藏就会被盗贼盯上。哪里比得上把书作为珍宝来守护呢？子子孙孙如果由此前进：成为卿相，成为牧守，成为善人，成为君子，上可以使君主得到恩泽、百姓受到惠泽，下可以立身行道，道理大概就在这里了。由此看来，先父立身处世的志向、留给后代的谋划，是多么深远而宏大啊！唉，先父去世将近二十年，不肖子某今年四十一岁，遗言还在耳边，遗书还在书箱中，感念从前，不觉流下眼泪，于是又感慨说：“做官不以升降进退为意，能够自得其乐，大概所依靠的就是这些书罢了。然而把书放在那里却不努力阅读，读了却不践行其中的道理，就和没有书一样了。” 《传》中说：“留给孩子满筐黄金，不如教给他一部经书。” 这确实是先父的志向，难道可以不努力恭敬地对待它吗？至元四年秋七月，我在庭院中晒书，和儿子孺校勘、整理并分卷编帙，于是各自按照类别归置。写下书传目录序。《汲郡图志引》有客人来拜访我并问道：“您考求卫地的事情，编纂图志和史书，究竟想要做什么呢？”我回答说：“这是在述说先父的志向。从前先父健在时，曾教导我说：‘卫地有图经已经很久了，自从北渡以来，多方访求却一次也没有见到。我世代都是郡中人，生在这里，长在这里，在这里做官求学，族属也聚居在这里。从宋到金再到皇朝，已有一百五十多个祭祀年头，难道不应该把它看作遗留下来的风俗吗？’况且卫地处在天下中央桑土的原野，向北通达燕赵，向南通往京洛，太行山耸立在西面，大河流经南面；河山之间盘曲广大，是一个大都会。等到要讨论它郡国的始末、舆地沿革，考察历代牧守政教的贤能或不肖、土产风俗的淳厚或浇薄、山泽利益的隐藏或显著、人物古今的盛衰，却茫然无知，责任将归于谁呢？至于淇水是著名的河流，却指称为李河；铜关是近处的关隘，却说成壁列门；羌公是显赫的名号，却说成康叔冢；殷溪是有明确标志的地方，却称为太公泉；共城是诸侯伯国，却说成段天子城；赵越是太守，却说成越王墓；淇口是水边的亭子，却说成卫新台；山冈名叫博望，却记成张骞；山名把仙翁山说成了归葛氏山，把获嘉说成了故城；把顿方写成顿丘，把枋▯写成枋头；又把汲水湮没而不见记载，把金堤荡然无存而失去依据。更严重的，是把白圭讹写成鸡，把黒麓误写成鹿，迷惑错乱到这种地步，怎能不令人叹息！这些都是我平日想要订正而一直没有忘记的事。我老了，终究应当完成这件事，把它交付给青箱收藏。没过多久，先君便去世了，平生的愿望没有实现，唉，真是令人悲痛！中统建元三年，我从堂吏任上归来，闲暇中考订经史，得到先人收藏的遗书，泪水洒在字里行间，感慨叹息了很久，说：‘先人的精魂不昧，若有人继承遗志、述成未竟之事，也许可以稍稍慰藉您了。’于是聚书一室，精心研思，考索群书；对外则访求耆宿，杂采传记、碑刻，又亲自巡行所属各县，以核验所得。唉！汲郡是雄伟的名郡，从康叔到现在，将近二千余岁，其中隐约的光辉、潜藏的德行、神奇的踪迹和盛大的遗迹，随着山陵河谷的变迁而兴灭，无法全部记载。征求文献，残缺的简册已经散亡；怀念旧俗，高年老人也所剩无几；遥望坟丘，表彰记述寂寥无闻。我这样不肖的人，哪里能够发掘并阐明其中的事迹呢？然而先父留下的教诲不能废弃；良史所记载的，是为了把可信的事传给后世。因此特意选取其中有关人物、政教和风俗，并且能够成为后世治乱鉴戒的内容，分群归类，又撰写辨论等篇，共若干卷，题名为《汲郡志》。题名中的‘郡’是什么意思？就是包举上下各方面而言。书成之后，我不禁自笑说：‘俗话说，家里藏着破扫帚，也把它看作价值千金，这大概就是不肖者的说法吧？但我不敢把它拿给著作者看，只希望后来的人能够有志于继承和完成前人的事业。将来治理此地、刻印成书时，能否把它作为削木筑墙的开端、涂丹饰墙和覆茅筑屋的根本呢？’客人答应后退去了。当时是至元丙寅年秋九月重阳日引。《防玉簪花诗序》玉簪花是花中的名品。然而唐宋以来，骚人赋客歌咏它的并不多见。难道是这种花在近代才兴盛吗？论它繁茂兴盛的程度，在京师尤其盛大。难道是这种花喜爱清凉，是水土使它如此吗？每当庭院轩窗暑气消退，幽静台阶新添凉意，翠绿的花茎高高耸立，洁白如玉的花朵盛盛陈列，带着清露的气息直上碧空，在月光窗户映照出仙女般的姿态。洁白的影子因此显得轻盈，芳心也因此舒展自得。至于它肌肤般的花瓣柔美婉约，仿佛姑射仙子；绿色的枝叶婆娑起舞，仿佛坠落在清晨的鬓发。幽香浓郁而传得深远，渺渺然不知究竟飘到几许。它躲避烈日而趋向阴凉，或低垂或昂首，依傍伫立，意态韵致飘逸潇洒，仿佛要轻轻飞起。所谓让玉华仙子同车而行，纷纷以花簪作前导，是何等翩然！它的风姿令人喜爱，占尽高秋的美景而…… 愿安定神明，不因这些事而气馁，谨敢把这些告诉后来者。后来的人若能永远遵守这些仪法，不仅能使德行归于厚重，也可以看见我皇考继承先业、启迪后人的方法，以及祖妣主持家政、守持节操、发扬光大的无穷心意。至元三十年夏四月，翰林学士中奉大夫、知制诰、同修国史、裔孙恽拜了两拜为此作序。

译《南阳府瑞芝诗卷序》天地间广大而充沛的元气，无不周流。它达到至和纯粹的极致，便随着德行的感召而产生祥瑞。应验于上天的，有卿云、景星；发生于大地的，有醴泉、芝草。灵芝尤其是祥瑞之物，但并不常常产生，即使秀异非凡，也大概一二例而已。完颜公任南阳府尹的第二年，有灵芝生长在方城百姓家中，共有四株，确实秀丽而不同寻常。它们枝条并生、叶片相连，突然如云气涌起，像旗幢一样挺立，有的累叠到十六七层。花朵光彩灿烂，颜色如涂抹的丹砂，可供观赏而令人喜爱。郡中官吏百姓观察这种祥瑞的征兆，奔走到府庭之下，都说这是因为公自从任事以来，施政足以感召祥瑞。役使有时，田里便安宁；赋税征收公平，民情便得到满足。疲惫病弱的人因此能够歇息肩负，形体困顿的人得以不至夭折；这正是慈祥和善的施政方式、抚恤养育的实际效果已经周遍完备，因而感召了吉祥征兆，万物显现灵异光彩。公说：‘如今皇上的恩泽广大流布，圣德远播四方，想来是仁厚的教化施行于江汉之间，或者惠泽已经覆盖草木，光明回旋，成为祥瑞开启的征兆吧。’这明明是上天的昭示，我哪里敢把功劳归于自己？于是装入竹篚，准备上报。众人又说：‘非同寻常的祥瑞，把美好归于上天，是臣下本分所当如此。它没有生长在邻近的郊野和其他县邑，却在府境内受到恩泽滋润的地方呈现祥瑞；没有在高大的枯木、隆起的栋梁之间蒸生，却在坡泽野人的园圃中抽枝吐芳，这也正是宣扬中和之气、播布德化，而下民能够感通灵异的缘故。因此不能不把它留名后世。于是绘制灵芝的彩色图像，请太史为记载祥瑞之事撰文，使上可以歌颂上天恩泽不断降临的盛大，下可以显示郡守贤良的美德。恰好我正在申地办理事务，因他的请求，乐意为此写在卷首。《文府英华叙》我从二十岁时起，跟随永年先生求学。先生认为科举已经废止，士人中卓然自立的人，应当把有用的学问作为自己的志向。于是每天从《通鉴》中出题，有的保留了意义却失去了原文，有的保留了原文却没有达到原意，便拿来作为每日功课。虽然有人会说‘现在是什么时候了，还做这些’，然而在多事之际，斯文中仍有不可废弃的东西，小子应当努力。等到长年历经世事，我越发知道先生的话确有验。至元三年，我从鲁地返回卫地，闲居时痛惜自己堕落懈怠，每天用书史振作激励自己的志向。于是考察古人在面临大节、处理大事、征伐号令、文书政令发布之际，含蓄内敛而适时发露，凭此成就功业、使声名显著的作品，私下深为感慕。于是上自战国以前，下至金代，选取文字灿然、适用于当世、可以作为后世法式的文章，得到若干篇，题名为《文府英华》。我不敢妄自决定取舍，只是分类编集，用来增加怡悦。其中有些从事功用、排列文章、比类事实，希望对时务确有帮助，这都是从先生的教诲中得来的。因此不能不写这篇序。至元四年丁邜秋季初三日引。《宋总尹母夫人庆八秩诗序》人与天地并列为三，最可贵的是生命，最希望的是长寿。福分完备、德行高尚，这又是长寿者值得欣慰的事。我在燕朔做官，接触世家很多，至于享有高寿安宁、具备五福之庆的，宋君总尹的母夫人是其中之一。夫人姓魏，是济南人，出身于富厚之家，世代薰染而成为名族。嫁给处士后，贞洁柔顺、节俭简约，穿着端整，早晚都主持家中饮食事务。处士性情冲和安适，平易乐观，以文儒身份名重一时，受到中令耶律公的知遇；他喜好宾客，乐于施舍，饮酒宴会、谈论吟咏，颇有承平世家旧日的风味。因此车马充塞，鹤盖交相遮蔽门庭，没有一天空闲。夫人亲自节俭持家、内助丈夫，妇德仪范有条有理；宾客到来，通常宰杀鲜物置办酒食，佳肴名酒整洁严备，从不计较家中有无，使宾客处不至有所不足。处士曾经与客人谈话很久，夫人恰好在门内听到一些，客人离去后便说：‘直率诚实的话容易说出口，我虽是诚实的人，也有自己的爱憎，还是应当再想一想。’她顺从、成全并辅佐君子的深厚心意，大多如此。四个儿子都由她教读书，虽然后来出外接受老师教育，在庭训之际，她总以孝、悌、忠、信为主。她说：‘孝是品行的根源，悌是顺从的极致，忠是臣道的最高准则，信又是朋友之间所需要的；成就事业、立身扬名，根本就在这些方面。你们应当敬重并努力实行。’ 古人所说的妇女教化能够有所助益，说的就是夫人。长子汉臣，任河南府路总管，忠诚勤勉、宽厚长者，不像今日的一般人。次子鲁臣，谨慎而能持家，安于仕进之外的生活。三子唐臣，才华宏大而有才干器局，任侍仪司法物库使。四子楚臣，博学多艺，颇有处士的风范。皇上潜邸时，他曾多年以琴、阮在左右侍奉，如今专心致力于使母亲安享奉养。夫人今年寿登八十，健康安宁、精神清爽，头发虽已斑白而容色润泽，饮食仍如五六十岁的人。每逢岁时庆贺，子孙满列堂前，穿着彩衣、宽袖斑斓，像雁阵一样排列，玉立于前；一家团聚、香火相承的情意，闺门雍容肃穆的教化，融融泄泄，汇聚在一堂之上，难道不能说是福全德邵吗？由此我知道，《二南》的美好教化根本在于正始，而麟趾、鹊巢的祥应也由此而来。《洪范》九五所说的福德，根源在于喜好美德；一句话便使长寿成为五福之首，宋氏的祥瑞确实有其来由，这些大概都可以看见了。于是请诸公作诗歌咏其可贵可乐之美，嘱托我为它作序。

译《总尹汤侯月台图诗序》苏门的山水明丽秀美，冠绝天下。它兼有东南佳丽潇洒的胜景，却没有低湿蒸热的苦患，确实是中原的江南。涌金门外向西南走三里左右，有一处苏氏别墅。园中有大石，形状像环列的月亮，座下有八面鼓，因此得名月台。这里的形势大略是溪水环绕竹林，山峰倚着云旗，空中的翠色与湖光无边地荡漾，苍烟白鸟悠然鸣集。渡过野桥，穿过竹林进入园中，中间凿池种莲，削平方洲，在上面建亭。青梅、苍桧四面间杂种植，奇花异草像锦绣交错铺在下面。又有牡丹台、酴醿洞，作为东西两处别圃。春天可以陶醉于花香，夏天可以在其中消暑，秋月可以赏玩，冬梅可以探看欣赏。四时景色都新鲜可爱，乐趣也无穷。暮春初时，郡人游览，开始于百泉晓翠，经过柳湖、双塘、梅溪向南，到这里停息，因此月台实在是一方游览路线首尾的冠冕。至元丙子年春天，我从晋东回来，取道共城，友人在这里设宴为我饯行，我停留了一天，看见荒废的水磨已经修复，溪堰高敞，云烟竹树的光彩恢复了往日。询问后得知，这是府尹汤侯更换主持者、加以修治的结果。这年冬天，我与汤侯在防地宴饮，他拿出所绘的月台图，并且说：‘被仕宦事务牵累，不能在这里徜徉，来完成当初的心愿。如今想请诸公题诗咏叹，希望借此看见它原有的内蕴。即使身在南北东西、只能时时展开观赏，也仿佛亲自到过其中一样。’汤君请我为他作序。我曾想到，天地之间的佳境，幽人胜士喜爱它却不能拥有，豪门贵族拥有它却没有闲暇享受。三十年间，我看见这里已经换了四个主人。不知当时宾客车马往来共有多少，能够尽情领略云烟鱼鸟的趣味。那些幽人胜士，纵情适意，并不以物产归谁所有为乐；而贵游豪宗即使拥有它，能够真正实现这种快乐，快乐才算成为自己的。即便如此，如今您凭才学通达显贵，投身功名之场，承担长沙方岳的重任，却还能把这样的心境放在心上，难道不是将来游历疲倦、懂得适可而止，或急流勇退的举动，将从这里开始吗？十四年上元日序。《博古要览序》我性情淡泊而有偏好，没有其他嗜好，唯独喜爱古代彝器，爱不释手；即使仓促之间，也一定要摩挲凝视，辨认它的铭文款识属于哪个时代、是什么器物。偶尔有所发现，便肃然起敬，想见当时的气象，使人不能自已。只是我所见不广，对其中义理也没有研究详尽。至元十四年春，我进入翰林，四十七天后，在玉堂侍奉左丞相耶律公，席间他拿出《宣和博古图》三十卷给我看，于是借来带回去，与院史赵复取《钟鼎韵》、欧阳子、薛尚功《款志》、吕氏《博古》、李群舒《考古》等图录考读并加以删节。看它制作的精巧、铸锡使用的道理，篆书籀文的古雅而不苛细，文章的典雅而不迫促；取法物象，垂示万世的警戒，其作为法式实在深远。于是想到三代，我不能亲眼见到，能够见到这些器物，也就可以了。何况其中辞义深奥微妙，引据考证明白灿然，写出我平生疑惑之处，以及前贤有遗漏而无法进一步诘问的地方，一看便都能得到解释，心情欣然，义理顺畅，像冰雪消融一样。删定完成后，我按器物类别编成若干卷，题名为《博古要览》。有客人经过而笑我说：‘你的学问脱离世俗，偏偏崇尚寂寞，只怕它不够古老；这岂不是到越地去却戴着章甫冠吗？’ 我回答说：‘不是这样。如今圣明天子登临帝位，神圣、慈爱而且威武，抚有四海。礼器正盛大兴作，正在谋求维新。一天工程告成，举行郊祀、祭享、献礼等神明之礼，每一件事都有人来询问时，只要根据所得告诉他说：这是鼎，这是彝，这是卣，这是匜，这是爵，这是罍，这是牺，这是象，如此而已；那么在鲁国两位老儒之间，怎么知道我不能有一天的长处呢？’客人笑着退去了。于是写下这篇序。《书画目录序》登上昆仑山遗址的人，知道宇宙的广大；面对沧海深渊的人，看见鱼龙的丰富。因此，通达之人要有宏大的观览，必定到万物聚集之处来用心，才能穷尽古今的变化，极尽天下的景观；否则就和从管孔中看天一样。至于历代的法书名画，唐代因为太宗的嗜好深厚，宋代因为徽宗的沉溺更加厉害，搜访至多，品评次第，装裱收藏。等到三代传世的珍宝陪葬昭陵，藏入内殿，又设置官署主管校勘，称为秘府，这是多么崇重啊！当时若不是受到宠赐的贵近之臣，或诸王获赐观览，想低头一看，哪里能够得到机会？况且从唐到现在已经五百余年，侥幸保存下来的又没有多少。唐亡之后是五代，宋衰之后是金源氏，金灭之后本朝兴起；其间兵乱相继，散失焚毁，更是数不胜数。圣天子登位十八年，至元丙子年春正月，江左平定；冬十二月，图书礼器一并送到京师。诏令平章太原张公兼任监事，仍以故左丞相忠武史公之子史杠为副手。不久诏许京朝士借观，我恰好调任京城，天天饱食无事，于是与左山商台符叩门入内，整日披阅，共得到二百余幅【书法一百四十七幅，绘画八十一幅】，欣然有所收获，畅快地满足了心愿，精神通达，郁滞的思绪也得到抒发。这正如所说的登上昆仑山巅而看见洪荒之广大，俯视大海而惊叹奇光异彩之众多。唉！日月星辰和五岳的元气深厚盘结，发之于人便成为精华，传之于后代便成为英物。数百年聚集蕴藏的盛况，堆积起来成为高丘，汇聚起来成为深渊府库。一旦昂首拭目观看，可以说是千年难逢一次。于是想到人与事机，或相合或不相合，其中都有命数存在。至元九年春，我一夜梦见到平章张公【名易，字仲一，太原人】府第东堂拜见他，饮酒数巡，他打开一只书柜，给我看里面全是彩色绘画，底本是金文玉牒。如今观看秘府中所收藏的东西，璀璨辉煌，与梦中所见完全相同。唉，也真奇异啊！

译传记说：‘嗜好和欲望将要到来时，必定先有征兆开启。’ 这话确实正确。于是作《书画目录序》。《故翰林学士、河东南北路宣抚使张公挽诗序》甲寅年冬天，先生奉已故经略史公的委托，经过卫地。我以诸生身份携带文章作为贽礼前往拜谒，承蒙他特别顾盼。到中统辛酉年，先生由河东宣抚改任翰林学士兼中书省参议。那年秋天，我也以都司身份就任，与他在机务之余接触交谈，情谊非同寻常。至元二年，公因原任东平宣慰而被起复，任签山东等路行省事；恰好我从事于鲁地，又奉陪闲居宴饮两个月。至元六年己巳冬天，我接受御史征召，出任真定，便在颐斋拜候公。我们从容饮酒谈笑，整日不止，谈到西台旧事。当时公精力尚未衰退，慨然以经世济民为怀，仍然念念不忘。后来我任平阳官，充分听闻公镇抚时的政绩，清楚地留在人心、至今不被忘却的事情很多。我私下想到，从甲寅到壬申二十年间，我与公相会五次，共事两次，似乎并非偶然。因此我对公的为人知道得相当详细。公资质刚正严肃，有经国济世的器业，遇事便才思风发，果断地谋划决断。他在朝廷议论时恺切直言，刚正有长孺的志节。至于扶助善良、憎恶奸邪，又很像王义方。每逢入朝应对，他的言辞气概，平生积蓄的志向，在河东任上都充分表现出来。直到今天，三晋之地爱戴仰望他如同神明，于是以‘霹雳手’称呼他。即使有时遭遇龃龉，他那光明磊落、坚定自信而不疑的气概，始终没有稍稍减弱。公去世三年后，他的外甥王革来访，谈及往昔，悲伤地触动了面对丘山零落的感慨，我也为之抽泣。想到刚直遗风不再，痛惜斯文传承如同一线，将勉强作此哀挽之诗，或许可以报答他顾念知遇的深厚情谊，也等待封龙山招来他的魂魄，使它有灵而鉴察这番哀痛诚意。公字耀卿，姓张，太原友城人，早年以进士之名列于科场，后来由台掾升进。为人仪表秀美伟岸，挺立如山，声誉远播，望见便知是正人端士。享年八十，最终卒于镇州颐斋，这是他的自号。这里不写他的名，是为了尊重他。至元丁丑年秋谨序。《赵德明母刘氏庆八十诗序》人人都把长寿当作快乐，但如果自己的父母长寿，而且长寿康宁，这才是做人子女的最大快乐。鼓邑赵君德明，是我任晋府官时的幕僚。每次与他接触，他无不收敛衣带、存养敬意，始终面色和悦。他遇事办事、立身处世，谨慎恭敬，如同手捧盈满的器物、奉持美玉，只怕不能胜任。我对此感到惊异，却没有来得及询问。戊寅年春天，我在京师相逢，听说他的母亲刘氏，是金代进士、都水监勾的女儿，穣县簿耆德唐甫的妹妹。她年纪虽高，仍然聪明安健，手中还做着缝纫，不用扶杖也能劳作。先父怀远府君不幸早逝已经三十年，刘氏询问长子昶以及两个弟弟靖、炳，颇能试验所学、历练仕途；又有孙六人、孙女二人、重孙二人、重孙女六人，一家共同居住而没有隔阂。这些都是母亲慈爱、恭谨、俭约并且善于施行家庭教化的力量。昶等人不肖，惭愧不能身居显贵、佩紫拖青，担当爵位、接受圭赐，以显荣来奉养母亲，报答她养育劳苦的恩德。今年她将年届八十，准备南归为母亲祝寿，还要仰赖贤士大夫为她歌咏，带回慰藉母亲的心，也为乡里增光。我告诉他说：长寿、福气、富贵，是众人都想要的。像如今的富贵，似乎还可以求得；只有长寿和福气，是上天所命定的，不可侥幸求来。那些显贵之家，即使每天用三牲奉养父母，也难免使父母有所顾虑，产生忧愁。地位崇高而生活安逸的人家，子孙往往还有亲人不能等到自己显达的叹息。如今您官职虽低，俸禄虽薄，却和二弟等人怡然自得，以自己的心志奉养母亲，这快乐是融融和谐的。我知道，案头一杯粗茶淡饭，胜过我家鼎中所盛的七牢。此时恒山之南、滹池之滨，风和日明，鸟声嘤嘤，树叶灿然；堂后绿色萱草婆娑，膝前舞袖斑斓。母亲早晨倚门、晚上倚庐，等待儿子归来。您就出发吧，不妨把我的话告诉乡人，那么曾参、闵损那种孝亲和乐的气氛，将会有听闻而奋发起身的人。至元十五年季春清明日序。《洁古老人注〈难经〉序》医学有《难经》《素问》，就像六经中有《春秋》《易》一样。书虽然把语言写尽了，语言却不能穷尽其中的意义；能够神妙地领会并化用它，全在于学习者本人。洁古张先生，是医师中学问最为宏大的人。对这部书的注释虽然广博，却难免有仁者与智者见解不同、体与用不相同的问题。于是他集中精神深入思考，探索玄奥，在《太素》原始义理中发掘遗意，从诸家之上阐发妙理，使体与用同出一源，得失分别清楚。又随着疾病证候，附载禁忌、方剂和论述，解释经义，共二十四卷。先生的高弟东垣老人把这部书传给罗谦甫。战乱以后，文字多有残缺，后来得到田氏口传的易水遗法一百余条，补足脱漏，于是成为完整之书。我曾经看过其中的精要，想到天下的事情，没有不穷究其道理而能够达到精妙境界的。何况医术精微，掌管万人的生命；它极其精细，不是一代人所能完全具备；它极其深奥，也不是一个贤者所能穷尽。因此，轩辕、岐伯开创医学，如同《大易》成书；越人撮取其卦理要旨，又像三传为经书作传。到了洁古讲解之后，古今善于传注的事业就完备了。这确实是百姓生命的命脉、医学的深渊奥妙。唉！医学本来就是难事，即使学问能够达到极致，若要提挈造化、把精微归于一身，像秦越人洞察五脏而看透病症结滞，察看形态声音而辨别生死，从内心推究根本，融会贯通，随手应对、当下收取神圣而济世的功效，也就不是容易做到的了。总之必须义理明白、学问广博，精心钻研达到极致，才能有不期然而然的境界；这些实际功用，全都在这部书中。学习的人应当尽心研究。至于太史公称秦越人的医术得自饮桑君之药、饮上池之水，只把诊察看病作为名声来称述，恐怕是没有仔细思考罢了。谦甫将要刻版刊行，使它长久流传，请我在篇首题字。我赞赏他不仅以学术济物，而且能够这样光大彰明师道，可以说是懂得根本了。先生名元素，是易水人；洁古是他的自号。至元十七年岁次庚辰中伏日序。

译《宋东溪墨梅图序》人的性情中有些东西得自上天，有不经行动便能达到、不用学习便能做到的，何况寄托于事物而游艺，心意有所寄托呢？总尹汉臣善于画梅，终身以此为乐而不厌。他又用墨来画梅，色调黯淡枯寂，没有声色香味可以嗜好取悦；这大概正是性情所得，有不能自已的地方。我曾踏雪经过南塘，进入东阁，主人开酒宴请我小酌，醉中拿出所作《溪雪》《春风》等图给我看。也因为我有淡泊偏僻的爱好，久久把玩，觉得冷香疏影在几案之间摇曳荡漾，使人悠然生出孤山篱落的想象。后来我到洛阳主持考试，又与汉臣相会，府署中的梅花堂，庭院里所种的全是梅。于是举杯相劝说：‘永南是梅花的深厚知音，又久任此地官职，难道将要让使君移船到花光之中，达到超然的最高境界吗？’我东归时，他把近期的作品全都作为赠行礼送给我；那种风味的优美、潇洒的工巧，又不是先前在吴下所能相比。等到我进入汳地解试，这些画全被喜爱书画的人索取去了。唉！如今您已经去世，梅花哪里还能再得到呢？您的弟弟唐臣、义夫等追忆您的风流，视死如生，联缀遗墨，请名士大夫题咏，将要彰明兄长游艺的美好，近来嘱托我为卷首写几句。汉臣与我的交谊长久而且相互敬重，所以我对他的为人知道得相当详细：他天性诚实厚道，与人交往有始有终；在修身齐家方面，孝友之情纯厚至极，一家之中和融愉悦，并且把这种品德推及政事。由此可知，他把意趣寄托在岁寒三友之间，并不只是摹写形貌相似，而是使自己独有的情趣冠绝当时、闻名后世。十七年立秋日，秋涧作序。《新修调元事鉴序》有志于道的士人，应当以圣人为准则；有志于天下的人，应当以宰相自我期许。除此之外，还有什么可说的呢？然而宰相，是辅佐天子、坐于朝廷、经营治理一世的人，难道是偶然可以做到的吗？对于居于宰相之位的人来说，得到它是有命数；对于我们自己来说，难道能够不竭尽全力吗？何况宰相的职责，是端正自己以纠正君心的过失，进用贤才以充分发挥知人的鉴别，治理万物以代行天地的化育，权衡变通以成就天下的事务；尤其需要以学术作为先导。若不学习而没有才术，就会不明白政体，这是大臣最严重的弊病。所以贤如傅说，始终以掌管学问为务；圣如周公，思考兼顾四件大事。到了末世多故之时，大学之道在上层不再明白，调和治理变成权术权衡，论思谋划变成具体机务；宰相的德行功业能够保存而不泯灭的，几乎没有了！这就是《事鉴》创作的原因。唉！三代以前以及三代之时，如禹、益、稷、契，他们的谋略德业，使臣道的光辉达到极点，犹如日月星辰高悬天空，还用得着议论比拟吗？所以本书从殷、周以来写起，一直到近代，在上下千余年间，把各代宰相的贤能或不肖全部列出，没有遗漏，使历朝对宰相的任用或舍弃、一代的安定或危亡、前后的差异变化，全都汇集在这里。至于善行，有时应当参与其中，便详细记载它可供效法之处；恶行有时可以夺取其权，便写明这样做的缘由。以夔、契、伊尹、周公的作为为准绳，以孔子、孟子及诸儒的正论作裁断，不夹杂个人臆见，并附列根本德行、学问、才能见识、公正明达、正直宏大的标准，把以道义侍奉君主作为事业，作为经纶天下的最高准则。至于有幸遇到圣明杰出的君主，却不能善于变革，只把权谋功利看作崇尚之事，虽然能救济一时，却不值得多取，终究不是《事鉴》首先关注的事务。我老了，年轻时希望在世上看见的事情，百件中连一件也没有实现；因此一定在早晚反复深思，希望这部编书能够完成，也算是一个平民不忘天下的心意。使后世有志于百姓的君子，认识前人的言论而明白治国之体，考察往日的行事而处理政务，那么对于宰相所承担的职责，多少也会有所补益。至元二十年，岁次癸未，夏六月十七日序。《颜鲁公书谱序》古人以书法成名成家的人很多，如今唯独选取鲁公为他编谱，是因为尊重他的为人，认为这关系到风俗教化。再说鲁公的书法，上可以窥见三苍遗留下来的成就，中可以达到二王精微玄妙的境界，下可以穷尽古今书法的变化；又以文章气节的美好来辅助它，所以后人作书，始终没有人能够超过他。苏东坡说：‘评论书法还要兼论他的平生；如果不是正直的人，即使技艺精巧也不值得尊贵。’从前莆阳郑樵曾搜集鲁公历代的金石刻，共得到七十五种。我亲耳听闻、亲眼见到，以及只知其名称而没有看到书迹的，共得六十二种；详细记录家藏的，实有五十一种。只是因为我淡泊而酷爱此事，经营搜求长达三十年，才得到这些。想到仅凭个人爱好而力量有限，如果不是机缘使物品聚集到爱好者身边，也已经很难了。唉！鲁公的书法如今存世的没有多少，加上年年剥蚀、月月损坏，有的磨灭殆尽，怎能不令人痛惜！至于价值千金的璧玉，世人视为珍宝；人们能够把它打碎而不惋惜，是因为将来还可以求得、还可能再有。像鲁公的书迹，难道还能再得到吗？所以我编成此谱，按照鲁公的生卒年月以及所书碑刻的年代、官职和封爵，详细考订并依次编排，使观看的人知道鲁公的书法因物赋形，变化多端；他胸中忠义之气，葱郁旺盛，散布在笔墨之间，直到终老也丝毫没有衰减。所谓只看见他的性情而看不见文字本身，能使人想见当时的气象，产生奋发兴起而不能自已的情感，这不也是关系风俗教化吗？书谱编成后，有客人来访并问我：‘二王是楷书、行书的祖宗，颜公纵横驰骋却从不逾越规矩，为什么不就以二王为法呢？’我说：‘不是这样。孔子是我们这些人的愿望和学习对象，但登堂入室本来就应当有次序。如果直接从这里求取临池书法的妙处，那么就已经想通一大半了。’客人道谢后退去。至元癸未年伏日序。

译《卫生宝鉴序》医学与天地造化相参，学问精深的人尚且难以做到；至于著书立说、垂示训诫，希望后世必能实际运用，更是特别困难。罗君谦甫是东垣先生的高弟，曾对我说：‘我当初在简席之下受教，东垣说：〈你将要学习的是为人之学，还是闻道之士的学问？〉我回答说：〈弟子虽然不敏，却有幸亲近先生接受教诲；义理的深微精奥，正是我的愿望。〉因此十年之间，无论严寒酷暑，我亲自受教从未间断；真正积累力量，时间久了，终于完全传得他的秘要，获得了不可轻易传授的妙理。大抵人的疾病，不超出阴阳变化的征候；我能够参通天地之间的变化，分析一身的情况，推究病所受之根源，这才算可以。凭借这些，把所得在日常实践中验证，像敌人就在眼前一样，然后审慎选择药物进行攻治，没有一次不像我所确定的那样取得效果。’于是把这些汇编成书，题名为《卫生宝鉴》。书中说：‘辨误，是为了证明世间的差错，说明其道理的由来。’又说：‘择方，是为了区别药物的精粗寒温，从而斟酌它是否适合疾病证候。’又说：‘纪验，是记述已经治愈的救治经过和病情深浅，以显示实际功效。’我平生所得大致如此，您就替我作这篇序吧。您听说过，医学这门学问，是古代圣贤致知格物的一端。自轩辕、岐伯以来，《难经》《素问》《灵枢》等书，累积有数千万字；如果不是把医学作为自己的责任，谁能够研究穷尽它呢？像罗君这样，可以说是把医学作为责任，并且探究了医理的根源吧？从前王彦伯的医术声名已经显著，他在庭院中排列三四口灶煎药，年老体弱、行动艰难的人堵塞了门前来求医。彦伯说：‘发热的人喝这一锅，寒病的人喝这一锅，风病、气病的人各喝这一锅。’起初根本不计较他们的酬谢。如今罗君也以道义之心救助万物，又能够著书流传后世，希望阐明必然的医理；他的仁心普遍施及众人，应当与王彦伯属于同一类，谁能说不是这样呢？所以我乐意在卷首题写这些话。至元癸未年清明日序【王彦伯，《酉阳杂俎》说：唐代人，曾做道士，擅长医术】《秋涧集》卷四十一 钦定《四库全书》《秋涧集》卷四十二 元代王恽撰 序 《与左山商公论书序》过去恭敬地观看您所汇集的诸贤法书，平生未能满足的愿望，到这里全都得到了补偿。公说：‘如杨少师《维摩》等帖，天真烂漫，上承二王之法，下与颜真卿抗衡。达到随心所欲的境界，却都寓含端正的笔法而不逾越规矩。这就是所谓在法度之中创造新意，在豪放之外寄托妙理。’我知道到此才领悟了涪公所说的：‘我的书法不能学习，学习的人往往笔力软弱而没有刚劲之气。’这话似乎并非虚言。于是他又拿出苏东坡所书《寒食诗》二帖，把它们与颜真卿、杨凝式相比，苏、黄正是进入这一领域的贤者。唉！古人已经不可再见，能够看到的以书迹最为真实。如今左山商公您在二十年之后搜集整理，剔除纤巧妍丽而保留精纯雄伟，又使全书首尾有条理，使金声玉振汇聚而成大成，这又是有智慧之人的事业。若不是禅学中有眼力的人，谁能辨识这一点呢？只是遗憾不能时时聆听教诲，以穷尽古今的变化，使它最终归于极致。然而归来的行装轻快，已经又满载而归了。至元二十年四月六日，写于所寓寿宫的道室。《上巳日林氏花圃修禊饮序》四时之中谈到春秋，气候有惨淡和舒展，不能没有哀乐、顺逆之间的差别。正值暮春上巳，万物光华淡雅明丽，正是极其舒展欢乐的时候。所以古人迎接更新，来到水边祓除不祥，这个习俗由来已久。然而通常以三日为节，因为不能参加上巳修禊的人，大概也很平常。今年人和气丰，恰好又与上巳相合，更值得重视。于是我不揣冒昧援用永和旧例，继承曲水流觞的清雅声韵，召集贤士会合朋友，在林氏花圃修禊饮酒；寻盟而来者共十二人。于是登上野桥，祭酒于清波，折取柳枝，扬起衣袖采兰，采药而歌，琴弦间发，羽觞交相传献。酒不过几巡，四座已经纷然活跃，轮流做宾主。酒喝得尽兴之后，秋涧老人又以柳圈新曲相继歌唱，歌咏四方宾客的到来，并庆贺三种欢乐同时汇集；举杯劝酒，宾客们脱帽倒佩，完全不顾礼节。后来座中有客人说道：‘从前会稽诸贤修禊相聚，虽然高雅，却免不了因叙述郁结的情怀，俯仰今昔，动辄产生人生终将归于尽头的感慨。如今我和诸位一同抒发胸中郁滞，增加老年人的畅快；只与知己相聚而没有杂客，听歌声而免去作诗的劳苦。拿这次聚会相比，似乎可以继承前贤。快乐有所超过，也是不可以不记下的。’ 第二天，弟弟忱等人来为我解酒，首先赋作佳篇，于是把这篇序托付给我。我也因为修禊之会少而离别多，欢乐不容易得到，便再次趁着酒意未尽提笔，率意写成。时间是至元二十四年，岁在丁亥，甲午日。谨序。《编年纪事序》史书浩大广博，几乎像药山一样，取用不尽，采集不竭。只是摘取它并不容易，若要区别、编排、记载，就有不得不撰写此类书的必要。然而追求博大的人，有时详细记载了不必记的内容；趋于简略的人，又往往删略了应当取录的内容。这大概是因为在漫无头绪之中没有主旨。大体说来，读史的人必须看见一代兴衰的根由，根本不外乎君主和宰相所共同崇尚的事情以及治理或荒乱罢了。至于贤能与否的任用或舍弃，治乱产生的缘由，刑法政令的宽严，民情所随从改变的方向，安危的关键，都像影子随形一样；这些道理是必然如此的。它们都是我们儒者应当取法、用来作为明时治平工具的内容，难道不应当详尽完备吗？如果写下它们却没有用处，那么上下数千年的事功，也不过是残破的废纸罢了。二十一年，我解下官印向西归去，闲居而无事，每天继续把修撰相类史事作为功课。编年之书尤其不能片刻离手，于是我与韩生宏根据旧编增补扩充。事情在前编中已经完备，统系在旧编中已经明白。至于历代君主登临天位、承接帝统，辅相被任用、居于宰辅之位，前后相承的关系，一点也不敢缺漏。所谓由此可以通晓天运的盛衰，思考也就超过一半了。第二年冬天，已经完成定稿，韩生说：‘增辑的意旨不能不写在篇首。’ 唉！我的年纪已经老迈，前些日子所学所进，到了今天不知不觉已经忘记了。小子们把它珍藏起来，用来充备我家学问药笼中的应用，也就可以了。当时是至元二十四年丁亥岁夏季中旬日序。