秋涧集卷九十五

译张萱的《虢国夫人夜游图》。小李将军的《翠微宫图》，合为一幅；画中有十四人，都是骑马者；另有一幅，画骑马者十九人、牧马者十四人。曹将军霸的《猎骑图》：人物的装束类似开元初年的羽林守捉，穿杂色锦袍，包着方平巾，系带，佩长刀和两具箭筒；左手握弓，右手从箭筒中抽箭。马是骅骝，配豹皮鞍褥、红锦襕胸和马鞅，同一副笼头上有马衔，并系着朱丝绦制的缰绳。马奔驰迅疾，几乎像在追逐野兽。画笔刚劲坚硬，仿佛弯曲的铁条；御题评为神品上上。宋代各帝的御容，从宣祖到度宗，共十二帝。里面有懿皇后李氏，使用▯粉色，从眉毛以下画成两片方形叶状，涂在面颊上；鼻梁上下露出一条本色，像蒙着▯纱一样。后来看到《古今注》说：魏文帝的宫人中有一位善于作媚态巧笑的人，用妬锦丝制作的▯粉涂抹在脸上。宋代的《郊天仪仗图》《衮冕图》《车辂图》。易元吉画獐和猿，以及《蓼花草虫》。杨棐画象。李伯时的水墨马和《群马图》。丘庆余画花鸟。钟隐的《双禽图》。黄筌的《碎金图》和猿。崔白的《梅竹寒雀》。李公年的《桃溪春色》。艾宣的《竹鹤》。胡▯画马和骑马的契丹人；凡是画马尾、毛尾之类，都取狼毫疏松地渲染。张戡的《騉马图》。崔慤的《江鸭》。李伯时的着色马。郭忠恕以界画法创作《避暑宫》。黄居寀画鹿。艾宣的《鸡冠黄葵》和《杜鹃花图》。崔白的《秋塘戏鸭》。郭忠恕的界画着色《宫阁图》。李伯时的着色《夜游宫图》【嫔妃十人，宦官四人，都是骑马的】。徽宗临摹张萱的《宫骑图》。李伯时的《渊明图》和《莲社图》。赵大年的小景画。郭忠恕的《飞仙图》。郭熙的《秋山图》。因此想到，人和事情的相遇、机会的聚合，都有某种定数存在其中。九年春天，我有一夜梦见到平章公府第东堂拜访他；酒喝了几巡，他打开一个柜子，取出书给我看，里面都是用粉彩绘制的图画，以及金文、玉牒。如今看秘阁中收藏的东西，灿烂耀眼，和梦中所见大致相同。唉，也真是奇异啊！

译《传》中说：“嗜好和欲望将要到来时，一旦有了可乘之机，必定会先行出现。” 这话说得确实对。于是撰写了《书画目録序》。王晋卿的《烟江叠嶂图》，并附有和苏轼诗作的诗。李伯时画明皇骑着三鬃赤骠马，后面的题跋说：“从前李将军思训画明皇拥着几十名嫔妃和骑从，正在摘瓜。伯时又画了山路和小桥。至元元年，我和翟处正一同在东平武济家中观看。” 又观看了东坡与蒲资政传正书写的字，以及《觅柿霜》《无核枣》四帖。后面又有张行简、董师中、元遗山的题跋。僧人题传：古代的《坐龙图》。至元元年，宣慰张顺斋因为春旱，在范大师观中迎请这条龙到严东平北宅。每逢旱灾，张顺斋一展示此图便下雨，这一天也如此。龙呈苍色，胡须蜷曲，蹲坐在火云之中；头顶和鳞甲之间都有绿色的毛发。世上所画的龙都只是蚯蚓罢了【《宣和题》评为妙品】。赵邈搠用墨喷出一只老虎，墨虎到了双眼处，夹在其中的镜睛会随着人的移动而转动。这幅画是和史左丞一同在田尚书和卿家观看的。以上两幅画都有诗人的意趣。古人想凭一种技艺闻名于世，必定要精心思索，达到出神入化的境地，把古今的变化穷尽之后才停止。因此能够洞察并通达天机，使气韵随着万物而存在。至于观看它们的人，也有感应相通的道理。比如王维画苔矶上静静垂钓、水阁中闲坐下棋，使人不知不觉仿佛身在其中。传说古龙出则降雨，回应气机而喷出墨来；虎眼随着人转，邻家女子皱眉，马践踏家具的变化，都能如此动人。这就是所谓长沙云精妙笔法感动人的地方，大概并非虚妄之谈。秋涧老人题。” 丁丑年秋天，奉御图埒传防，本院奉命撰写《顺德资戒碑》和《普门塔碑铭》。鹿庵说：“老夫撰写《资戒碑》，却让不才来撰写塔铭。”我谦辞说自己不才。先生说：“只管写吧，我的深意正在其中。”完成之后，听说奏报颇得称许，果然符合防令。到这时我才明白，先生诱导扶植、成就后辈，竟是如此。陈希夷曾有诗说：“我看世上的人忙碌，一个个忙得像着了火。忙碌的人不是为了自身，若是为自身忙碌，倒也可以。” 商左山说：颜平原的《中兴颂》，不过是把玉箸大篆改变成真楷罢了。刘房山曾说：海陵王准备南征，先让十八个人穿着御用服装，与皇上一同私行到淮上，察看敌情，号称“黑防卫”。前一任宰相下宿在南郭旅店时，张灯置酒，听说有个新近失职、姓刘的人，原先住在旅店中，便召来同饮。刘氏一向善于歌唱，也能作诗，当即用歌助酒，歌词气势慷慨，礼貌十分恭敬。皇上非常高兴，于是询问他为何来到这里，并默默记住了他。天亮时，刘氏又拿酒来送行致谢。皇上已经上路后，用亲笔信交给刘氏说：“府尹是我的亲信，你可以拿这封信投献给他，取钱几千缗。”刘氏奉命拜见府尹，府尹怀疑这是通名刺，过了很久也不答复。看到身边的人慌忙准备仪仗物品来迎接，才明白从前那个人就是海陵王。据说海陵王回宫后，特意起用刘氏，恢复其京朝官身份；后来刘氏跟随南巡，一同死在江上。至元十五年戊寅正月甲寅日，正月初一是乙酉日。我和李侍讲德新、应奉李谦陪同百官就位，面向行在所在方向行拜礼，共七拜。侍仪司在前一天已经在端门两阙之间用灰划定方位，并用木板写明百官的名号；各司随后按照品秩分等排列成班，确定次序后入宫行礼。礼毕立即从左掖门出来，风尘大作，所谓“出门尘土飞扬如黄雾”，这才觉得自己仿佛从天上下来。曾有一首口号绝句说：“隔夜端门分列木牌位，天一亮簪笏排列如鸳鸯成行。紫云低低覆盖着众官入宫，润泽化作金炉中各种香气。” 读韩愈《孔戣墓铭》：孔子第三十八世孙孔戣，字的读音按“苏回反”切。王承防庆贺八十寿辰的诗说：“西庵云：人才一个个都是天生的，千佛经中名列第一。已经让膳食副手经常进献珍贵食物，只是入朝行走时要拄杖。”商左山说：“药包封存着灾祸，随腊月一同过去；酒杯举起祝寿，随年岁逐年更新。”胡紫山说：“坚决推辞却没有获准，年老了还传下几杖之赐。恩光又延续十年，勇敢地折服桓、文，匡正政治弊病；竭力扶助周公、孔子登上经筵。”又说：“声名盛大，几乎充塞天地，享有重大的名望；玉堂、东观中又享有尊荣。香山坚硬如砺石，泸沟带状绵长，愿与斯文共同主持盟约。” 宋人所画《琼花图》，花蕊团团簇拥，形成九片花瓣，像聚八仙花。扬州人说：“近些年这种花已经枯朽了。” 米元晖收藏的一方古端砚，背面刻着：“此砚颜色青紫而滋润，是下岩石。”先公从山谷那里得到它，放在文室中，用李廷珪墨研磨，用诸葛氏笔试写，世间确实有扬州鹤这样的奇事。后来又题道：“元晖，山谷说：‘虎儿笔力能扛鼎，应该让元晖继承阿章。’”米芾于是用这句话给他取字，这也如同王羲之、王献之父子取字的先例。在尧、舜、禹曾经建都的地方祭祀他们。唐开元五年开始这样做，是听从褚无量的请求。见《褚无量传》。王黄华称说香品有“蟠螭”“小月”“夜窗”“幽几”等名称。此公享年仅五十三岁，官至承务郎、翰林修撰。黄华论说：“汴河，前宋时把洛河的水引入汴河，作为京西漕运的水路；后来黄河逐渐南移，洛水的旧河道断绝。如今汴河只是名义存在，实际上不过是京水、索水、须水三条河在荥泽以南流入汴河旧道。” 徽宗临摹张萱的《宫骑图》，其中侍从有牵着金骆驼的人。这大概是唐代的制度：宫人用金骆驼储酒，用玉龟收藏香料。赵同签说：“高丽东北有第五头城，那一带有五座城，这大概是从南面数起的第一座城。” 宋克温说：“如今的阴山，就是古代的金山。古代的于阗，今天称为干端；古代的乌孙，今天称为干落孙；瀚海，就是桁海；薛良河，今天称为悉连哥；回鹘，今天称为外五回纥，今天又称回回。不谷、寒、毗伽可汗、身毒、印都、吐蕃、土波、柘枝舞，原本都是拓跋舞。金人认为这些名称不好听，便改了它们。” 屈原在湘中的庙，题称清烈公。《唐车服志》说，带子拖着尾部，是取顺势下垂之意；鱼袋取鱼目不闭的含义，表示勤勉而不懈怠。契丹因为本国出产镔铁，便以此作为国号，所以女真称国号为“金”，以胜过它。有人说是因为水能生金，并不是这样。高丽的盖州，就是盖葛牟城。明昌初年改名为辰州【鹿庵说】。有一些事情需要考订。光禄寺的职掌是什么？寺卿都是汉代的官名。应劭说：“光禄，就是光大和明察禄爵、勋功。”意思是光禄掌管郎官、谒者、虎贲、羽林，举荐人才不遗漏有德者，赏赐功劳不遗漏有功者，所以称为光禄勋。郎中令一职，秦代开始设置，掌管宫殿门户以及在殿中担任侍卫的诸郎，所以称郎中令；汉代沿用，没有改变。北齐、隋、唐时只掌管膳食。许左丞撰写《新定官制图》，大体以唐代为准，品秩从略，与金代相同。

译杭州画工潘氏为人画像，他的方法不用朽木作底，先直接用笔起草描写，也不用粉从背面涂染。他说，画得形似容易，画出神情和色泽却困难。晦庵说，周代的肃拜就是今天的长揖。唐代的“检校”这个名号，大概是在正式官职上加授的官名。沅州安抚使郭彦高是大名人，他谈到岭南的风土说，那里的地势全是山，像水的波浪一样。那里大概是古代盘瓠国，在夜郎西南数百里，与大理东部边境相接。郭彦高有诗说：“土地连接两广，多是蛇的洞窟；水路隔断三湘，断绝了鸿雁传书。”丁丑年二月初，黄河从陕州灵宝开始变得清澄，一直到河南府；有人说从潼关到三门集津都是如此。王子年《拾遗记》说：“丹丘千年一烧，黄河千年一清。”又说：“圣人出生时。”鹿庵曾命人草拟中书省贺表：“上天开启昌盛的运数，使车书统一；大地应验吉祥的征兆，使陕、洛黄河清澈。”恭敬地想到，圣德光照天河，恩泽广布如深泉；覆盖恩养哪里只限于中华，洋溢的恩泽远远沾润四方，以至于九折之地都得到滋润，两岸清澈如镜。从陕州到巴地，长达几千多里；水流由乙地越过丙地，几乎经历三十天。鱼鳞水介游动其中，清晰得可以看见；山林的形影全都分明。龙宫中跃出图河之马，不容许专美于前；鳞甲之屋中冯夷起舞，时时出来显示神灵。如今正逢这一上天赐予的祥瑞降临，特此表彰我皇至高至圣。臣某等忝居华省，有幸看见荣光，谨敢倾尽向日葵般的忠诚，代替词臣作颂。远方荒服之地都向往归附，百川归宗于沧海；愿皇上的福祚广大绵长，万寿坚固如丹丘。” 正月上旬的歌诀说：“甲子日有风灾，丙子日有旱灾，戊子日有蝗虫，庚子日有叛乱，只有壬子日最为丰收。”正月上旬要仔细防备。窦先生说：“近年颇有应验，所以记录下来。” 听说鹿庵奉命拟写中书省贺表，文中说：“天网虽然稀疏，曾经却广大无边而不遗漏；罪人于是被擒获，迎来了和美安定的局面。外来的侮辱既已消除，颂歌纷纷响起。恭敬地想到，仁德涵养动植物，德行与天地生成万物相匹配；挥动长策而施行三驱之礼，念及上天显明的意志而厚待九族。雷声震动，远方惊动而近处畏惧；大风奋发，歌声震动而云气飞扬。侧耳听说喜讯从日边传来，哪里只是威势加于海内呢？臣某等忝任省署官职，不能亲自侍奉鸾舆，只能远望龙旗，遥行虎拜之礼。归来时以周代武成来颂扬，战马歌唱功勋；美盛超过唐代，鸣响铙钹，驾驭六辔。言辞归来，春意发动两都的和气；百官饮酒庆贺，万岁霞觞般的欢乐沸腾。” 冯渭《金诏赦录序》中说：“灞陵松柏森然，荒凉处在白露之中；明惠帝的寝园寂静冷落，远隔在苍梧之外。”又说：“时光渐渐过去十年，最终因一战而毁灭【指哀帝】。”东坡《我有帖》说：“外郡虽然粗俗，但每天只有早衙约一个时辰，纷纷扰扰的事务过去后，剩下的清静全都归我所有。”内慰的“慰”字没有挑心写。宋人萧山则题说：“如今专权的官员横行，将要在公堂上放肆咆哮；太守面有羞色，面对官吏百姓，哪里还会有图画中清静芬芳的意趣呢？”然而，东坡并不是置公事于不问，只是时世太平，事务自然少罢了。他任颍州知州时，久雪后一夜不眠，想制作炊饼救济饥民；又打开义仓发放数千石粮食，制作数万秤院炭，酒务中还储有数十万秤酒，救济百姓，未必总是清闲。所谓“全都归我所有”，只是说不让外在事物的占有妨碍内心的快乐罢了。把安逸用来安顿心志，把劳苦用来处理事务，这才叫善于做官。” 太常少卿宋▯道送来先农祭祀用的烧肉，恰好李应奉受益带着《毛诗·青蝇》至《甫田》诸图，请我在后面题跋。我写道：“观看其中禽鸟、鱼类、草木，以及车服、笾豆等礼制器物的盛备和治理国家、完备制度的安排，使人仿佛看见三代忠厚的气象，如同身在其中、亲自承受那些事务，谁说丹青只是描摹形似，竟能使我得到这样的感受呢？”大都城隍庙设醮时的青词【代鹿庵撰写】：上天的鉴察虽然高远，我曾经警惕并铭记上天显明的命令；基业和国运恭敬地承继，哪里敢忘记奉行天意的诚心？自从君临天下以来，已经经历了不少年月；只是想到自身承受上天重托，要实现至理是多么艰难，哪里料到外来的侮辱暗中消退，又承蒙上天的福佑不断降临？朔方的寒雪、南方的炎风，都被大一统的局面化解；五谷丰登、四时调和，屡次带来丰年。又因云气宁静，祈祷连连，春意回到沙漠；白天传来平安的消息，霜风没有吹倒草木的忧患。这并非凉薄的德行所能造成，全都是神灵的保佑。于是就在春日初临之月，恭敬地修行金箓科仪，宣演琅函中的诰文，真神降临玉境；引导含景苍精的车驾，覆盖垂云般广大荫庇的仁德。请神明鉴察这次报谢的仪式，更加赐予保持安宁的福祉；使干戈停止，永远维持四海清平；使邦国荣耀欢悦，以此增益君王一人的庆福。新船下水至河，祭祀岁君的文辞【船造成后交付水中，称为“落至”】：只有神明清楚地知道一年的事情。船在中河中航行，转运承载的货物，使上下运输平安；若不是依赖神明，还能依赖谁呢？修建端门前桥梁、开工动土时，向岁君、地祇祭告的文辞：应门巍峨高大，正面对着天津；玉辂经过的地方，必定要架设彩虹般的桥梁。于是建造，于是缔结，筑土时声势盛大。愿神明降下保佑，直到工程完成。《祭五方帝文》：因为方位各有不同，所以分别命名，并尊称为帝。殿堂面对五方，神威显赫。如今修建桥梁，鞭策石材，架设桥梁。所希望的是神灵拥护保卫，使各种祥瑞大量降临。《裁减江南冗员诏》草稿，告谕江淮军民等：设置官署、任用官吏，本来是为了百姓，并不是为了扰害百姓。朕自从统一江淮以来，到现在已经五年，体恤百姓的心情，日夜都不敢懈怠，希望安抚平定、安置聚集百姓，以承受上天把天下完全交付给朕治理的意旨。近来听到陈奏，想不到设置官职之际，官员冗多、人员滥用，反而加重了扰乱，想到这些，朕十分怜悯，实在不符合朕的心意。如今从上面的行省宣慰司，到下面的总管府、州、县等官署，酌量各地轻重，凡是一切冗员滥官以及扰害百姓的官职，全部革除。你们各自安守平常的产业，永远使自己的生活安定；既要清除旧有的染污风气，又要共同享受革新的治理。若有作奸犯科、像从前那样不守法的，已经敕令御史台查察、中书省究治；此外还要告诫你们百姓，体会朕最深切的心意。” 《诫谕官吏诏》草稿：朕自从统一南北以来，设置群官，大小职务都已完备，只是使上下传达政令，安抚百姓罢了。近来因为官员冗滥，省并机构，革新一切；从今以后，你们各自谨慎管理自己的职司，把兴复停滞、补救弊病作为本心，把便利国家、增益百姓作为事务，务必施行实际的恩惠，不要崇尚虚浮的文饰。早晚都要以公务为念，还希望你们成就我的治理。如果有人习惯于沿袭旧常，伤害百姓、成为国家蛀虫，国家自有常刑，朕难道敢赦免吗？因此发布这道诏令，想来你们应当知悉。唐代申王的《六马图》。第一匹名为奔虹赤，第二匹名为飞霞赭，第三匹名为腾霜白，第四匹名为凝露骢，第五匹名为决波骝，第六匹名为发电乌。其中奔虹赤和决波骝把尾巴扎结起来，头络都配有鞗和衔，全部有马镳和撁。马笼头的服色，都用朱砂、红石、绿等色彩涂饰。苏门郭氏家中收藏。

译《西溪折槛铭》：直言的人刚正鲠直，面对天子的雷霆威怒；若不是倚赖这道栏杆，凭借什么才能承受斧钺之威？栏杆既然折断了，是继续修整还是不修？奸佞臣子看见它，脸面惭愧，内心羞耻。栏杆象征直臣，难道可以让人闭口不言吗？你的气节不屈挠，我又何必怕被折断！世上多有张禹那样的人，时代却没有朱云。正直的栏杆横列，整齐地陈设在那里。唉！” 徐子方《茧瓶诗》说：“一个孔窍是鬼斧神工开辟混沌，八条蚕吐成的神奇蚕茧从扶桑坠落。” 《秋涧集》卷九十五。钦定《四库全书》。《秋涧集》卷九十六。元，王恽撰。《玉堂嘉话》卷之四。谷梁子说：“单独的阴不能生，单独的阳不能生，单独的天也不能生。阳、阴、天三者结合，然后才能产生万物。” 天极指南极和北极，是天的枢纽、经常不动的地方，好比车的轴。河图说，昆仑山是大地的中央，下面有八根柱子，彼此牵制；名山大川以及孔穴相互贯通。《素问》说：天在西北方向不足，地在东南方向不满。注释说：中原的地形，西北高、东南低；如今百川都向东汇入沧海，那么东西南北的高低就可以知道了。有人问邵子：“天依靠什么呢？”他说：“依靠地。”又问：“地附着在哪里？”他说：“附着于天。”再问：“天地依附于什么？”他说：“彼此相互依附。天依靠形体，地附着于气；天的形体有边际，地的气却没有边际。”只是天的形状圆如弹丸，昼夜不停运转；它的南北两端，后方高、前方低，正是枢轴不动的地方。天的运转也没有有形有质的东西，只像强劲的风在旋转它：白天从左边旋向右边，傍晚从前方下降而回到后方，夜间从右边转向左边，将要天亮时又从后方升起而趋向前方，旋转无穷，升降不息，这就叫天体，实际上却并没有一个有形的实体。地则是气的渣滓聚集而成的有形之物，只因被束缚在强劲旋风的旋转之中，所以能够高高浮在空中，长久不坠落罢了。黄帝问岐伯说：“大地有所凭借吗？”岐伯说：“是大气托举着它，这也就是所说的凭借。”黄帝又说：“所谓九重天，就是在大地之外；气的旋转越远越大，也越清越刚。穷尽阳数而达到九，便清刚到了极点，再也没有边际了。难道真有某种经营规划和创造化育的力量，先把天干的维系物系在一处，然后加上轴，再用柱子承托，天地才因此定位吗？” 鹿庵先生《江南平定告天地文》：伏惟时逢丧乱，五岳四渎分裂疆界；如今时运归于休明，乾坤重新统一。回顾靖康年间的余孽，占据江表苟且偷生，凭借山溪险阻，动辄整军动武。不修岁币，长久亏缺侍奉大国的礼仪；扣留使者，永远断绝亲邻和好的情谊。既然兴师问罪，便列阵长驱直入。战船漂浮在鄂渚的江波上，铁骑越过松关的险要。对方知道力量已经穷尽，才悔恨从前的错误，于是奉上表章请求宽宥，愿意献出土地入朝觐见。宋主某已经于某月某日来到宫阙之下，他所辖江南郡县的百姓，也已经交付官员抚治完毕。这全都是上帝垂下保佑、神灵降下祥瑞的结果；希望安康功业广泛施加于百姓，所以这件盛大的事情也施及我这样微小的人。还祈求神明昭然鉴察，永远赐予吉祥福庆。告太庙文：我私下以为，登上帝位而守成，虽然承受了已经成就的基业；继承先志、述行先事，怎敢忘记尚未完成的功勋？回顾靖康年间覆亡之后，（宋主）占据吴地险要肥沃的土地，凭借江河险阻，阻隔皇朝教化。朝廷屡次兴师问罪，他仍然固守执迷不悟的想法。等到战船飞速渡江，各城土崩瓦解，他才开始明白以前的错误，打算改过，于是称臣奉上表章，愿意献纳土地、归附朝廷。宋主某已于某月某日来到宫阙之下；江南各郡县的百姓，已经交付官员抚治妥当。无论朔方的寒雪还是南方的炎风，都是车书制度混同之地；商代后裔和夏代遗民，也都成为参加祭祀、助祭的臣民。只是我才德浅薄，凭什么功劳能够这样？实在是依靠祖宗留下的余威，还祈求祖宗明察，永远赐予美善福庆。瀛国公制辞：时逢国家困厄，山岳河流各自分疆；时运遇到休明之世，天地之间归于一统。回顾靖康年间的后裔，占据吴地险要的腹地，远远隔绝华夏教化，长久断绝邻国和好的关系。我国家承受上天显赫的命命，全部拥有各方土地；南方炎热、北方严寒的地方，都来修行职贡；从若木到虞渊的地方，没有不来朝廷入觐的。既然天下六合都归于一统，怎么能只有一方独自例外？为了慰藉天下百姓盼望苏息的愿望，于是兴起问罪之师。战船飞速渡江，天险长江已无可凭借；铁骑长驱直入，松关也失去了险要。宋主赵某于是能够察觉人心的向背，认识天道的推移，诛杀误国的大奸，斥退群小渡海逃亡的主张，在宫禁中决定计谋，向军门送来降款，奉上章奏请求哀怜，率领亲族入朝觐见。因此昭示大信，超越常规典章，使他位居台辅的尊位，爵位加以上公的尊贵，授予开府仪同三司、检校司徒、瀛国公，主持此事并施行。凉威肃酒与甘张沙，是燉煌（瓜、晋昌〔徒单侍讲括〕）。至元六年，实际流通使用的元宝钞只有七十多万锭；当时子时任御史，曾经照刷提举司的文案，所以知道此事。至元七年，天下军户、民户连同析居户共计二百三十二万户。天干地支：天有五种阴干和五种阳干，共为十干；地有六种柔支和六种刚支，共为十二支。九州土地亩数。《后汉郡国志注》说：九州土地共二千四百三十万八千二十四顷，其中已经开垦的九百二十万八千二十四顷，未开垦的一千五百万二千顷。哲宗孟后：元祐七年，太皇太后按照六礼的仪制，将她聘入宫中。奉迎使　　发册使　　告期使 纳成使　　纳吉使　　纳采使 都由仆射、左右丞代理太尉，充任使者。《六帖说》：白乐天编作类书，书名叫《六帖》。《通典·选举门》记载唐代制度：开元年间实行考试之法。所谓帖经，是把所学习的经书遮住两端，中间露出一行，裁纸做成帖。每帖三个字，随时增减，答案不完全相同。有的答对四字、五字、六字，便算通晓；“六帖”这个名称就是由此而来。所谓“六帖”，是取中间帖出的字数来命名此书，希望应试者一定能够中选。鹿庵奉命起草复立按察司的手诏，大意说：朕一身所承担的职责，维系着万事的纲统，日夜不暇，常常切切忧劳。回顾七道提刑的旧制，扩大六条规定来办事。近来因为裁省改革，偶然处于停废闲置状态；但这并不是违反、拖延的过失，即使让人不追究，恐怕在窥伺机会、任意张扬的时候，造成的祸害会更加深重。仍应反复思考，周密筹划，不能只因身在监察临视之地便认为没有益处。各地按察司，应依照已经下达的条文，照旧设立施行。唉，鹰隼承担搏击的职责，若不加以防护，反而可能受伤；琴瑟经过重新调弦之后，懂得大体才算称职。西溪说：“白乐天每次作成歌诗，都要让家中的老妇人听读；她们能够完全理解诗的意思和用辞，他才定稿。这没有别的原因，不过是因为要通俗、接近人情罢了。他特意把这一点表彰出来，也是为了告诫人们不要写艰深晦涩而没有意义的作品。” 正大七年，亳州节使赵庭玉奉诏另有升擢任用；他的儿子赵贽当时任省知，授为属官。事情确定后，省公问赵贽召他来的意思，赵贽说：“因为有嫌疑，所以特意回避。”不久省公拜为礼部尚书，赵贽入朝祝贺。