承华事略卷第一

译第六卷 尚俭　　　　　戒逸 审官 《承华事略》卷第一 广孝 《礼记·文王世子》篇说：“文王做太子时，每天早晨三次到王季那里问安。第一次鸡叫时，他来到寝门外，问内臣：‘今天平安吗？’内臣说：‘平安。’文王于是高兴。到了中午，又来一次，也是这样。到了傍晚，又来一次，也是这样。每次进食时都一定在旁边，察看食物冷热是否合宜。食物撤下后，便询问吃了些什么，并命令膳宰说：‘不要再把已经进过的食物重新进献【“末”是没有的意思；“原”是再次的意思。命令把先前进献过的食物再次进献，恐怕气味已经不好了】。’膳宰回答：‘是。’然后退下。武王遵循这套做法，不敢有所增加。” 唐玄宗开元二年，在京师内殿宴请侍养老人；八十至九十岁的人，分别授予爵位，赐给几杖、粮食和丝帛，并供给一个儿子侍奉，妇人也一样。那些孝子顺孙，终身免除征发和服兵役。父母年满七十岁的，遣返回民籍。天宝十三载，下诏让天下各家收藏《孝经》。臣王恽听说，殿下天生纯粹，是贤良的储君，纯厚的孝心日益增长；您在两宫之间问安、侍奉饮食，和古人相合的地方已经很多了。然而对于孝敬君父，也还有应当推广的方面。比如承顺圣颜、顺遂圣意，使圣上的身体在上安宁，使天下各项事务在下康泰，这就是臣子的孝敬达到了极致。因此扬子《孝至篇》说：“孝没有比安宁神灵更大的【指尊奉祖先、使神灵安宁】；安宁神灵没有比使亲人安宁更大的，最终使四方都心怀欢悦。”像唐代赐爵给帛、孝子终身免服征役、父母年满一定年纪便遣还民籍，以及下诏让天下各家收藏《孝经》，都有三王四代养老敬老的遗风。难道这不是把德行施加给百姓、使四方欢悦的表现吗？希望殿下详细阅览，进一步推广至高的德行。立爱 《尚书·伊训》说：“如今君王继承先王的德业，没有什么不在于最初。树立仁爱，要从亲近亲属开始；树立敬意，要从尊敬长辈开始。由家庭、国家开始，最终推及四海。” 后汉和帝还是太子时，特别受到父母宠爱；他的哥哥清河王刘庆，入宫就同住一室，出行就同乘一车。等到和帝即位后，对刘庆更加优厚。刘庆有时身体不安，和帝早晚都问候他是否饥饿、进膳如何，关心照料得十分周备。《唐睿宗诸子传》说：玄宗做太子时，曾制作大被子和长枕头，准备同诸王共用。睿宗知道后，非常高兴。先天年间以后，睿宗把隆庆旧宅全部改建为兴庆宫。天子在宫城西南设置楼阁，西边的叫“花萼相辉之楼”，南边的叫“勤政务本之楼”。玄宗常常登楼，听到诸王奏乐，必定立即召他们登楼，同坐在一张床榻上；有时还亲临诸王府第，赋诗宴饮嬉游，赏赐金帛来助兴。当时人称说，天子友爱兄弟，古来没有人能比。那时有数千只鹡鸰聚集在麟德殿庭院的树上，飞翔栖息，连续十日不散。长史魏光乘作颂，以为这是天子友爱兄弟的祥瑞。臣王恽私下认为，父子之亲存在于人的天性之中，兄弟关系称为人伦常道；友爱亲睦，是人心中的美德。孔子说：“只有孝顺父母、友爱兄弟，才能把这种德行施行于政事。”这大概是说，普通人凭一己之身整齐治理尚且要先尊敬兄长，所以才能把这种德行施用于政事。何况是国家的储君、拥有四海之家的人呢？将来他要树立仁爱和敬意，和睦九族，建立宗亲关系，使宗室形成藩篱和城墙的力量，成为王室的屏障，把天下安置在磐石般稳固的境地；如果不以友爱为根本，怎么可以呢？所以伊尹在太甲继位之初，没有时间顾及其他事务，首先以仁爱和敬意训导他。太甲最终能够悔过，思念常道【意思是思考、遵循常道】，重新成为殷代的贤君。唐明皇凭借一念深厚的友爱，造成开元年间雍和兴盛的政治局面，这难道不是前代显明的效验吗？”},{ 端正根本。《尚书·太甲下》中，伊尹教导太甲说：“君主贤良，是天下万国得以端正的根本。”《唐燕王忠传》中，许敬宗说：“根本端正，万事就能治理；太子是国家的根本。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 《魏元忠传》中，袁楚客说：“要使天下安定，首先要端正根本。根本端正，天下就稳固；国家的兴盛或衰败都系于此。” 臣恽谨按：孟轲说：“天

译下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。”君主是天下人的表率，所以应当把自身作为天下的根本。根本端正，国家就端正；国家端正，百官就端正；百官端正，远近之人就没有谁敢不归于正道。因此，伊尹教导太甲要端正根本，说的就是这个道理。况且“政”就是端正，是用端正的原则来使不端正者端正。如今殿下正开通万物、成就事业，使万邦归于正道，想要从正道中取法的事情不止一项；至于端正根本、澄清源流，难道可以放在后面吗？《承华事略》卷第二。进学。从前殷高宗还是王子时，向甘盘求学。等到他的德行还没有显明时，得到傅说，便告诉他说：“你要用训诫来教导我的心志。”傅说说：“君王应当求取广博的见闻，这才是建立功业的基础。学习古代的训诫，才会有所收获。做事不以古人为师，却想凭此长久治理天下，我从未听说过这样的道理。”他又说：“始终不忘以学习为常法，德行就会在不知不觉中得到修养。”高宗接受傅说的教诲，直到四海之内都仰慕他的德行。汉显宗即位前为皇子时，拜博士桓荣为师。他通晓《尚书》后，便让桓荣留宿宫中，前后达五年。桓荣上疏说：“太子凭借聪明睿智的资质，通晓经书义理，阅览古今典籍。像这样作为储君、辅佐君主而能专心精研、博学多闻的人，是没有第二个的。这实在是国家的福祐，也是天下的大幸。” 臣恽观察，自古以来的君主即使具有聪敏睿智的天资，也一定要通过学习来成就德行。这是因为要穷究圣人政治、明德日新的道理，端正自己的心术；通晓古今治乱的根源，增加自己的智慧和谋虑，使圣明更加圣明，睿智更加睿智，即使要与唐尧、虞舜相比，也没有什么困难。比如射箭和学习书法，只是一种技艺，如果不加以练习，尚且不能达到精妙之处，何况治理国家、使天下太平的道理呢？所以傅说告诫高宗，要始终坚持学习；既然没有间断，德行得到修养便会自然而然，这说的就是这个道理。臣听说殿下屡次召见儒臣讲习经史，不断进步而不停止，不仅能够积聚光明、发扬德业，而且也能上以副合圣上的训学之意，成为国家的福祐，岂不是伟大吗！选择治学之术。晋元帝立儿子司马绍为太子。元帝喜好刑名之学，便把《韩非子》赐给太子。庾亮劝谏说：“申不害、韩非的学说刻薄严酷，会伤害教化，不值得留在圣明之心中。”太子接受了他的意见。【太子就是后来的晋明帝。】臣恽按：申不害、韩非的学说，不只是刻薄严酷，而且还诱导君主骄横、淫逸、放纵、任性。李斯曾经因此误导秦二世，怎么可以用来教导储君呢？庾亮虽然是清谈之士，但这番话对世道确有益处，所以把它采录下来。谨慎学习。汉景帝的太子刘彻聪明而有才智，喜爱《诗经》《尚书》等典籍，擅长史书和隶书。当时窦太后崇尚黄老之学，命令太子和诸王通读黄老之书。太子独能理解其中的意义，但内心并不喜爱。每次回到宫中，他便取来儒家书籍以及名家、法家的学说来学习诵读。等到他刚刚即位，就能够表彰六经，罢黜百家，任用才俊，让他们共同建立功业。到了这时，他发布的号令和制定的文章制度都焕然一新，值得记述。《元帝赞》说：“元帝多才多艺，擅长史书，能弹琴瑟，吹洞箫，自己创作曲调，配上歌声，分辨节拍和音律，达到了极其奇幻幽渺的境地。等到他即位后，却受到文辞义理的牵制，优柔疑惧而不能决断，于是孝宣帝的事业衰落了。” 臣恽谨按：《保傅篇》说：陈说教导太子的道理，首先就以平日所学习的内容为论题，大概是说人的本性彼此接近，而后天的习染却会使人相距很远。普通人所习染的东西，尚且有可能违背、远离善性，还说不可不慎，何况生长在深宫、享尽富贵的人，难道能不谨慎吗？像汉武帝罢黜百家、崇尚儒术，尊奉先王之道，知道所应统摄和守持的原则，能够容纳直言，喜爱贤才而不知疲倦，正是由于他在最初谨慎选择所学习的内容。到了他的孙子孝元帝，学习音律歌曲，把它当作娱乐，以至于受到优柔疑惧的牵制，不能果断决策；这两位君主用心的得失，难道不可以作为鉴戒吗？然而仁、孝、礼、义，以及《诗》《书》、射、御