秋涧集卷三十七

译记（文体名） 平阳路景行里新修岱岳行祠记。岱宗山，是东方的镇山，拥有国家的诸侯可以在那里举行旅祭。祭祀典制衰微以后，世人认为神掌管人的寿命，万物的死生、祸福、幽明和防禁都归它掌管，所以各地争先恐后地奉祀，唯恐落在后面。距离它越远的人，敬意越深；祭祀越庄严，祠庙便越崇高。这大概是风俗使然，又有什么可奇怪的呢？平阳旧族张士信等人，是信奉最虔诚、事奉尤其谨慎的人。他们常常认为，若没有像样的容貌而只建庙祀神，不足以安妥神灵、昭示人们趋善。于是倾尽资财选择胜地，在东南角景行里得到一块爽朗高燥的土地，足以大大延展并安置神的仪容。工程实际始建于辛卯年三月，至元戊辰年落成。共建屋宇三十楹，前为殿，后为寝，东西两侧有廊庑如翼，中间设置诸府神像：有昭惠君、蒿里相、祈嗣位、五重【缺】直以及阴狱变相，拥护环列，没有不完备的。建筑高大辉煌，像帝王居处一样光彩照人，使观看的人产生敬畏，知道应当勉励什么、戒惧什么，善念油然从内心生起。神威浩荡，仿佛面对神灵的威严，就在左右一样。下至奏乐有亭，省视牲畜有浴室，西台凿有便门，南门敞开，四面都能看见这座祠庙，号称整齐肃穆，所费心力也达到极点了。一天，有人来向我求文，要记载它兴建的始末以及资助者的姓名，使之永远昭示后世。于是略加论述。唉！古人借助神道来设置教化，如今修建新祠，事情和道理虽有不同，但形势本来如此。自从礼义消亡、世间教化不能在下层社会彰明以来，一个乡里的士人若能秉持常性之心而私下学习贤人，不这样就不能使鄙陋的百姓觉悟、使轻薄的风俗受到警戒；这就是后人的用意吧？然而神灵的职责，就是聪明正直，降福给善人、降祸给淫邪之人。奉祀神灵的人，若在岁时祭献时能够斋戒庄严、沐浴洁净，远离恶行、迁向善道，那么所献的祭品才可以陈荐而不使神灵羞惭。我知道这样的人即使只用朋酒宴享，也能获得丰年多福。否则，内心积满亏欠，却在神前故作恭敬，即使以钟鼓之声来奏乐，以牲畜和币帛的礼物来丰厚祭献，芳香充满厅堂，三献礼全部举行，神灵也会厌弃而不顾，还会有什么福可求呢？希望后来的人详察我的意思；特意写下这些，或许可以使人长远避免亵渎神灵。至元十二年春二月，平阳路总管府判官汲郡王恽谨记。绛州正平县新开溥润渠记。至元改年号的第六年，朝廷下诏设立大司农司，其品秩和属官，特别与中书省、枢密院、御史台相等。因为农桑是国家的根本，滋养繁育百姓，没有什么比这更重要，所以提高其职掌的地位，开辟籍田，用来率先示范天下。又在外地设立行司，官员有使、有副，每年按时巡视，责成郡县长官，条理纲目十分详细，考核成绩并明确评定优劣。凡是先农遗留下来的功业、陂泽潜藏的利益，以及高山密林、前人没有完全开发的地方，没有不兴办开发的。东雍一带的土地呈赤色而黏重，土丘虽然能蓄水，两河之间的洲地却肥沃而高亢，低洼处则盐碱贫瘠；雨季稍有失常，一年的收成便不能成熟。州尹马君为此忧虑，于是巡察河川水泽，想办法救济这种困难，并敬承天子的明诏说：“沟渠，正是我所要利用的。”于是测量高原和低湿之地，顺应水势，在距离郡治东南三十里、名叫杨程乡的地方开渠，使水流入汾河。水流所到之处横截冲来的水势，垒石筑成三道堰，长度约六十步，穿凿山崖、挖开土阜，引水向北奔流；水流曲折回旋而来，向东环绕城门，向西注入汾河。其间长沟相通，支渠蔓延分流，灌溉田地估计二千余亩。水性浑浊，流动时把肥沃泥滓冲积到田里，十分适宜。工程已经使水利遍及各处，每亩获得的收成可达一钟。共征用工役若干，计算起来不到一年，渠道便告完成。大概是因为马君规划测量有方，众人都乐于接受他广泛施惠的做法。工程自始至终，竟没有人诉说劳苦。绛州城下的老人共同称赞马公的作为，感念他的勤劳，敬奉明诏，普施利泽，最终使实际的恩惠惠及百姓，于是恳请我写文记载此事。我曾经因公事到鼓溪神祠，登高远望，看见隋代县令梁公某曾经引用鼓水分流灌溉田地，遍及绛州西北郊，如今蒙受他的恩泽的人还很多。那里的水有余蓄，却被河流阻隔，因而每逢旱灾，想用一杯水浇灌枯槁之地也无法做到。唉，相距不过几步，却为什么有这样的苦乐之别呢？如今马君迅速兴办这项工程，提出众人没有想到的办法，实行前代没有实行过的事业，使汾河以西的田地普遍含有肥润水分。他仁爱百姓的功劳，利益真广泛啊！百年以后，将会看见有人把马君和梁公一同祭祀、共同谈论吧。主持这项工程的，实际上是县尹赵某、县簿王某；他们能够办理此事，不辜负所承担的责任，勤劳也达到极点了，所以一并提到。并且采集民谣作歌，歌词说：‘新渠修成，在汾河岸边；我用它灌田，水流冲去盐碱。公虽然辛劳，百姓有了依靠；从前丰收，只能得到那么一点。如今即使发生旱灾，打开渠道便如降雨，瓯、寠都装满了，篝笼也满了。公所给予的，都是公对我们的恩惠啊；愿公不要快快离去，我们要报答公啊，只是又有谁能看见呢？’刻在河边的石碑上，昭示千古。

译游王官谷记。山与水相互配合，然后才显得优美。山没有水，岩石就枯槁、云气就干涸；水没有山，形势就平夷、气势就浅薄。山水二者即使都具备，也要得到适当的人来游览，才会因此著名。中条山的王官谷，是聚集山水美景中特别突出的一处。山峰从河曲处拔地而起，向北绵延，形成雷首山、栖岩山、万固山。山势转向东，如人的肘部，又形成五老峰；再向东便到了王官谷。此谷原是汉代旧垒，又是唐代司空图表圣的别业，至今还留有他的遗像和休休亭。至元甲戌年夏六月，我因检括民田、疏浚沟渠的事情，后来奉命急赴珣瑖，取道虞地王官诸峰，指点之间向东而行。过了八天，因患病稍作休息，暑雨将要放晴，遥想风烟景色，情思飘逸到云外，于是忽然前来游览。开始从固氏西南行走，大约四五里到达山门，经过石阶平缓前进，没有颠簸推挽的劳苦。走不到一百步，已经进入山堂幽深的内里。这里回环曲折，深邃而宽容，垂下枝条的灌木环绕，美石盘结，草香土肥。群峰环绕、重重山岭叠起，仿佛碧色的壶、瑶玉的瓮，浓淡相间，被云露覆盖；里面开阔而外面遮蔽，没有拥塞郁闷之气。大概谷中田地高起，形状像层层台阶，山势彼此覆盖压叠，这就是所谓上下相方的地形。东西两座山叫壶门，夕阳映照青色山壁，耸立突出，像刀削一般。中峰叫天柱峰，秀丽挺拔，独自耸起，像鳌的鼻子；云气从空中喷吐而出，高高凌驾于云表，不与众峰相连接，实在是山中奇景。峰腰有一块突出的石头，叫落鹤台；再向西有一块拱立的石头，叫双人石。左右断崖间水流形成瀑布落下，如仙人解下佩饰，天上的白练还没有收起。西边泉脉时隐时现，以干涸和涨溢为规律；东边则飞洒喷涌，阴暗的山谷常年如同下雨，水声撞击山崖、冲激岩石，向下流入幽深的山涧，这就是所谓的贻溪。山因它得到滋润，人因它仰赖清水，万物因它滋生繁茂。王子于是整理衣襟献上茶，在司空祠下拜谒，退出来观看休休亭中的诸诗，既推重司空公的名节，又惊叹山谷的深邃秀美。穿着青鞋、扶着竹杖，在人扶助下登山，到达天柱峰，足以远望东岩瀑布奔腾倾泻，便在三诏亭下留宿。当时月亮从山的开阔处升起，万籁沉寂，清凉的露水洗涤长空，暑气不知到哪里去了；青色山岭闪着玉光，已经不再是尘世景象。东边溪水声像远处的鼓声，隐隐震动林壑。我回头对儿子孺说：‘这是山神奏起音乐，喜欢我们到来，所以替我振作精神啊。’深夜听了很久，毛发森然竖起。山人李珏拿出《司空一鸣集》，我们一起在露水映照的帷幌、临风的屋檐下披览诵读，回头看林木的影子，仿佛看见了司空公的须眉。于是舀水再行祭奠，向司空公祈求神灵庇佑，吟咏休休之歌，思慕《考槃》所写的快乐；哪里能得到黄金买来可以乘坐的仙鹤，追随仙人遨游于辽阔天空呢？若不能如此，就挥动震撼江山的笔，吸取支撑雷霆的气势，贮藏洗濯诗肠的清气，用来弥补自己的不足，希望能够列在王维、李白之后；这也是我的愿望。太阳已经西斜，我徘徊了很久，走出山林，只见烟霭如雾、翠色苍茫，四面合拢；回头望山谷入口，已经什么也看不见了。庚伏中旬后三日，共溪云隐记。待旦轩记。至元壬申年，我从御史调任平阳，给私人居所的轩取名为‘待旦’，这是用来磨炼自己的志向、警戒自己能力不足的。何况河东所属城池有五十座，棋子般分布、彼此相望；大府是根本所在，而一地的风俗也系于此。按国家制度，设置官员五人，幕府中下属官员分列东西，与别驾一同向上级辅佐文书、剖断事务，一切决定于上官，属官似乎没有什么事情可做。等到在文书末尾署名时，无论事情大小，通常委署可否，都必须表示意见；职位虽低，所承担的责任也并不轻。只是品位有高低，才能有优劣；用对了人，职责就能安定，政事就能兴举；不是合适的人，身体会疲惫，事情也会败坏。我自知气质疏散，内心虽勉强自励，安抚教化百姓却没有方法，所以自从就任以来，早晚都警惕自勉，唯恐不能胜任。每当夜漏将尽、晨鸡初鸣，我惊醒后洗漱，即使在神志清明而暂时假寐的时候，难道能不深思吗？污浊的水流怎样疏通宣泄？学校教育怎样兴盛加强？纲纪尚未振作，怎样主持扶持？风俗尚未淳厚，怎样整肃清理？吏治繁乱、事务纷杂，怎样治理混乱？诉讼繁多、案件滞留，怎样简省而体恤？属县不相服从，怎样率先示范？贤能人才埋没在下层，怎样推荐表扬？静心思考这些，只能以公正存心，以勤劳成事。唉！周公是圣人，背屏而立、践踏席位，处在冢宰的职位上，尚且思考兼取三王之道而施行四事，坐以待旦，勤勉奋发不止，何况在他之下的人呢？大概勤劳可以作为弥补笨拙的根本，公正就是产生明智的根本；没有私心，内心就平正；内心平正，道理就能通达；道理通达，言语就顺畅；能够勤劳，就不会懈怠；不懈怠，就能努力实行；努力实行，事情就会随之推进；事情推进，万物就会受到感化。这是本来如此的道理，没有什么可疑的。如果不这样思考，却甘愿使自身如粪土一般，庸碌苟且、妄自讥议，借官府俸禄作为代替耕作的生计，与那些有工不做、按天领取佣钱的人有什么不同呢？恐怕吃着俸禄却气息不平，睡觉时身体也不得安稳；这样还谈什么依赖根本、关系风化的得失呢？像这样的人，难道只是内心积满惭愧和亏负、获罪于当世而已吗？将会看见梁上的燕子对着他长鸣，从上面俯视他的屋室了。于是把这些话大书在屋壁上，希望能够压制自己的诗兴，用来警戒自己。明年夏五月二日，靖共堂主人汲郡王恽记。画记。近世有人去世时，常把平日使用玩赏的物品留给宗族和宾友。俗话说：‘留下纪念。’然而如果不是与故旧相知相爱到了极深的程度，也不会这样做。平阳刁君曾在私人宅第宴请我，酒兴正浓时，拿出一筐古画，其中得到两幅龙岩山水图。画中山势骨格郁然茂盛，树林屋舍幽暗浓密，大概是学习李中立而又逼真的作品。画上题着：‘丙申年春季正月，留在汾水时，康玉润嘱托我所作。’这正是金大定十六年。岁月流逝，到至元甲戌年，已经九十多年了。我赞叹欣赏了很久，刁君当即上前把它作为祝寿的贺辞。第二年乙亥春天，刁君因病去世。办完丧事后，他的家人拿着画来赠送给我，是遵照他的遗命。唉！刁君与我并非故交，也不是深知彼此的人；况且南麓的画在士大夫之间本来很有品格，然而终究只是一件物品。真正可贵的，是其中的气节和义理。从前曾子更换席子后才去世，是因为爱惜礼仪。如今刁君在万事已经完结的时候，有些事情来不及办理，却把这幅画托付出来，正是因为他笃厚重义。唉！在衰败的风俗如波浪动荡之中，仍能耿介守信，做到这样，可以说是不失信义的人了。有时我在轩廊之间展开面对这幅画，慨然想见其人，没有一次不为此欷歔叹息。刁君名国器，资质敦厚纯正，早年凭借功勋门第担任征西帅，面对敌人决战，以果敢坚毅闻名军中。后来因病离职，偏居田间，怡然自得，别人不知道他原来是故侯大将。

译西山经行记。至元乙亥年秋七月，我接到藩府檄文，和使者卢君一同到晋地采集文石。丙申日，到襄陵主持办理这件事，住在许氏东堂。八月庚子日，驻扎在西梁，天刚亮便到黄崖山下祭祀，随即命令工匠开始施工，借住在普照寺僧舍，共住了两夜。有人谈到义成石。壬寅日，向北骑马进山，进入临汾境内，经过侯氏四水等山谷，越过山尾，找到王庄峪。峪口开阔平坦，向北连接白陵寨山脚。天黑后，住宿在龙子祠。向南进入晋地掌里，癸卯日，下到井峪，渡过麻栅涧，从狮子鼻登山，越过石门，这就是姑射峪。西山诸峪共有十九处，姑射峪、王庄峪是其中的要道，大概南通吉乡，北通紫川道。前面临近渃岸，观看阴定关；关口地势如峡谷收束，像石门一样，仅仅能让人通过。想来秋季暴雨时，浍水、汾水以及群山溪谷一同汇注，水势翻腾、猛烈愤怒，如万马向东奔驰，突然被这个关口阻住，冲激而形成飞流、银涛、雪浪；百丈高的急流和水声，实在也是壮观景象。沿着山涧向西奔走，经过马蹄缠山，雨突然来到，只好一边走一边停，指望仙台，远眺玉女楼，望见生马坛顶等群峰；烟霭湿润翠色，空濛无边。小路和石阶曲折盘旋，共十八道弯，抵达神居洞下。洞腹宽阔，穹顶高隆，岩石险峻，仰头窥看，仿佛要坠落下来。后面有一个曲折深远的孔穴，是山中吐气的穴道。于是解衣盘坐，在洞阁上休息；不久天气又放晴，山色红润，涧水碧绿，景色气象灿烂，凉风吹面，从远处而来，烦闷的心情顿时轻快，仿佛进入仙府；即使在汾水北岸遇见四位仙人，也不足以比拟这种快乐。于是把诗题在墙壁上，并且辨明其中的荒诞之处。不一会儿，又游览太一洞，看见阴暗裂隙中的玉柱，大概是石钟乳。稍向西走，越过马鞍岭，登上弱羊坂。山坂长约七八里，极其陡峭曲折，登攀十分艰难，马力也不能承受，傍晚到西陶，住宿在谢氏林屋。甲辰日，从郑峪进入义成，分路沿着涧槽向西行走，道路险峻狭窄，草木繁茂，脚步相互牵绊；经过水硙，转向东北登上□岭，察看石头所在。石阶般的岩石重叠压覆，隐在山腹半腰，黑色石质上有白色纹理，又有红色的部分，像云一样，更加秀润奇特。下到横冈，在石头流泉之间发现一株枯树桩，姿态矫健如龙腾，奇异峭拔而可爱。于是巡行山涧道路，查看辇运经过的地方，稍向东进入深峡，涉过杂乱的涧水。峡谷形势曲折，其中隐藏着堂皇的景致；岩石根部被沙水侵蚀，有的像嘴、像圆圈、像张口的洼地，有的突起如角，形态多得无法尽数记载。两侧山崖陡峭如削，壁立森然，高耸到云外；大石堆积，互相交错，左右地势崎岖坚硬，几乎不能骑马到达。越深入，峡谷越奇特，又向东走了十多里，断崖横亘，水流冲击乱石，在瓮形山谷中发出环佩相击般的铿锵声，两山之间陡绝，已经不能越过。于是从南脚岭攀援向北上行，山峰回转、道路曲折，走了六七里，到达东陶家山住宿。乙巳日，又从羊坂向东下行，取道姑射北路，经过龙堂涧，望见仙门，拜谒王母洞。道人在山阁设酒，按所谓‘软脚’的惯例劝饮，我饮了三大杯。世间传说北山中另外还有玉莲古洞，下面与此洞暗中相通，旁边有一眼泉水叫漉钱；这些名称所涉多为荒诞怪异之事，不再记载。于是从侧岭白石溜下到参峪，中午到西段里，在郭氏田舍吃饭。太阳西斜后返回府中。唉，天地之间山水的佳处，只有幽居之人和高雅之士能够在其中徜徉，与清明之气、造物之功一同游乐。没有想到在官守事务急迫的中间，竟能获得这次游览；虽然不能穷尽幽深、极览胜景，截取云烟而亲近鱼鸟，也不是平常的举动。回来后把所见写下作为记载，并且表明能够因公务机会舒展烦闷、疏解滞塞，不算白白劳作。船篷庵记。船篷道人姚氏，是太平相里人。自幼年入道，到甲子年已经四百岁了。他内心安于淡泊，穿草衣、吃粗食，使生命保持完整并享受自己的快乐。他住在山野洞穴中，在山涧旁边削凿悬崖作为土室，宽不过一寻一丈，回环曲折而像洞穴一样。一年之中，能够适应夏季结夏、冬季蛰居的生活，独自坐着，尘土凝积，随着时令开闭居处，温暖、清凉、幽深各得其宜。距离市井不过咫尺，却几乎与尘世隔绝。我曾因公事到绛州，和故人张器之相遇，挽臂叙旧，步行进入县城西溪，于是来到这座庵。道人便向我求取庵名，我题作‘船篷庵’，请我说明命名的意义。所谓船篷，是取它外形相似而言，但其中也不是没有寄托。水浮在天上，承载着大地，中土之地就是天地间的一叶空船。万物混杂而居，鱼群密集；它每天都有倾覆、漂荡的忧患。哪里比得上这个人在这间屋里，独自成为一个天地呢？以手臂为枕、以瓢饮水，享受自己的快乐，竟然没有丝毫忧患吗？我于是为他作歌：‘玄冬的曦光啊，朱夏的清凉啊；树木归于根部，我蛰伏自己的形体啊；梨花如雪开放，我打开我的门啊；在人群的区域中如鲊瓮一般自守，保全我的生命啊；船篷底下的秋江，任意漂流而不受牵扰啊；我还要求什么呢？心中还要营营不安吗？’道士回头一笑，举起酒杯同我相劝。后来我唱完又说：‘用来铭记我的居所，实在很恰当。’于是把这些话写下来。

译平阳府临汾县姑射山新道记。晋地的人善于利用水利，能够充分利用土地的利益；但山中的深藏资源，还没有得到完全开发。府治西山，行走五十里叫作东西陶，这里聚集着镏炭，山岭连绵、山谷纵横，矿脉和洞窟都显露开阔。然而山涧、峡谷、山岭、峰嶂号称天然险阻，低洼处深陷，山势陡削，摩近云天、深入地下，盘曲错杂、交相凝结；短短几步之间便要登高下坡，惊骇出汗，疲惫不堪。即使在盛暑之中，交通和利用仍受这种险阻隔绝；沿川居住的村邑，实际能得到其利的不过十分之一二，连同山中农民百姓在内，大家都想开凿道路，却因力量单薄而不能做到，只能望着它叹息，已有多年。皇子安西王因为肩负屏藩国家的重任，分封建府，营建居处于雍地，于是命令干使在这座山中开采石料，修通运输道路，并继续加以治理。工程于是向西从李琚处疏通测量，向北越过南山，截断义成涧，盘绕土塿，向东登上胁岭；胁岭转折后向东北行进，越过郑封峪。那里大概煤炭资源最丰盛，因而设置了矿场；又曾经设置铁官，是车子接连不断往来、道路咽喉之处。沿着山崖和山坳，取道向东到务地，顺着西陶北麓前行；山顶通向延陇四道，经过东陶里，走出断崖后向南分为两岔：其中一条踏着台阶向东下行，越过疳沟，转绕鞾脚岭山顶，担心道路损害良田，于是下到生马涧槽，穿过南北石峡。山形像柜子一样，极其险峻狭窄的地方，于是从中间贯通而上。向南则经过驾驼岭，转到弱羊石，盘旋到寿山平壑，下到马鞍岭口，以防北道石峡在水涝时发生水患。沿着龙塘向东，经过望仙北洞，跨过南北沟头，从前后石门岭下行，经白石溜、参峪，流注到赤埴坡阳，直到西段里。每逢山峰回转、道路曲折之处，又设置六处避车场，以便车辆错开。道路中搬走大石，劈开旧峡；陡绝之处使它变平，狭窄之处使它扩宽，崎岖坚硬之处用火烧、凿削使其落下，摧毁陷坑、除去危险而趋向平安，把壅塞郁闭变为疏通，把险峻恶劣变为平坦易行。东西之间一眼便可通达，完全没有阻塞；即使沿着山崖盘旋、绕过土阜、曲折回转，与旧路相比，竟没有增加多少路程。全长一万八千余步，共计划动用工役五百，徒工一万五千人，从开工到完工仅仅十八天。于是山中运输货物，行人也长久摆脱劳苦；道路曲折而平安舒适，平坦地向东延伸，背着笼子、负着货物、驾车牵引的人鱼贯而出。居住者和行路者一路欢笑歌唱，共同说道：‘砍伐别的山上的木材，却获得了这座山的秀美；借运输劳役之机，终于带来了道路通畅的便利。西山潜藏的利益，因而全都开发出来了。这不只是使一方百姓依靠这项功劳而富足、得到使用之物，也足以显示我们国家封建制度、创建藩镇屏障的方法；它将从这里为造福百姓打下根基。否则，山泽无穷的利益将永远深藏不露了。守土官吏，无论大小，都实际主持了这项工程，所以不能不把它记载下来。某年某月某日记。平阳府临汾县新廨记。平阳处在黄河、汾河之间，是一座大镇，所属有五十多座城邑。临汾县事务繁重而且地位重要，辖境方圆不过百里，登记在册的有近一万五千户。各种田赋很重、徭役很繁，一般常占其中十分之二；至于风气习俗，勤劳节俭而果断机敏，明显夹杂着唐、晋遗留下来的风俗。只是人口众多而土地狭窄，彼此又不能相容，所以人们好争讼，非要辨明曲直才肯罢休；听到官府约束、等待审理辨明的人，动不动就挤满里巷。县旧署在府城右厢康宁坊的南面，城池改易以来，被当地豪强占据，有司只好借用旧屋和狭小房舍办理政务。一年之间往往三五次更换办公地点，文书和仪仗器具纷纷堆集，杂乱得无法看清。奔走办理事务的人，夏天受酷热、冬天受严寒，汗流满面或冻得僵立，尤其十分艰苦。前任官员习惯于旧常，盼望任期届满更替，日复一日，茫然不加省察；只希望借今任县尹的威势，完备官府的观瞻仪式，澄清承接和宣扬风化的根本，这实在艰难。到了现在，县监某和县尹某熟知这种情况，正好时令和顺、政事治理渐有成效、百姓逐渐向善，于是把旧署的事情询问众人，众人都说：‘我们心里一直想着这件事，私下已经很多年了；只是没有人率先倡导，所以直到今天仍然闷闷不乐。’于是估量众人愿意出力，便开始筹办。因而买下景行里次氏的旧宅，共建成房屋十五楹，大体没有改变原来的格局，进入其中就像回到自己的家。办公事务安排得适中，吏舍分列两旁，屋宇宽敞，正面开门，横向道路通达里巷。于是远离低洼狭窄之处，地势高明、曲折而安舒，各有安排；内外都肃然一新，完全改变了过去的观瞻。后来史亢渊说：‘兴办此事、疏通积滞、改变弊病的劳苦，以及奔走办事、乐于成就此事的诚意，公家倡导、私人响应，共同成全了它的美善。如果不把这些刻写在石碑上，后来接任县令的人哪里能够查考根据、看见工程的开始呢？’他带着礼物来拜谒，请我写文。我因历任内外官职，知道天下的治理只在于宰相和地方长官任用得人罢了。辅佐天子治理百官，发布号令、施行政令，使万物各得其宜的，是宰相；推行君主的治理、安排百姓的生活和事务，裁决诉讼使其各有归属，安抚教化百里之间百姓的，是地方长官。这样看来，宰相和地方长官的地位虽然天壤悬殊，但从根本、枝末和体要来说，实际上必须互相配合才能成就教化。因此前代选择和重视这类人才，谨慎从清正流品中选取，在宫殿台阶前册授，将姓名列在殿屏上，大概都是由于这个缘故。如今国家的法令章程全都完备，各种制度都很端正，专门任用官员并责成他们成事，寄托的责任尤其深切；做县令的人如果不能谨守职分、把忠心推及万物百姓，又凭什么符合根本和末节相互配合的期望呢？如今一个县的官署设置固然不是政务中最大的事情，但如果各类事情都能这样办理，还何必担忧官员不能优秀、风俗不能改变呢？这样，所承担的责任就不会堵塞，功绩也不会在当时显著表现出来吗？我特别高兴县中僚属通晓从政之道、对百姓有志，并且懂得春秋时代因旱涝而忧民的意义，所以把关系重大的道理告诉后来的人，希望不要忽视。至元丙子年三月某日记。

译怀先贤记。至元甲戌年冬天，我修复了首阳山夷齐祠。完成后，亚尹张侯前来参与祭祀。我遥想古代世家，久久瞻望废墟和墓地，面对并敬畏先贤的神威，眼泪不禁流下。大概是风义激发了哀情，有不能自已的地方。我回头对他说：‘我世代是孤竹人，从幼年到壮年，经过并游猎于这里，往来于南山故城之间，看见庙宇形貌与先贤不相称，旌表记载也寂寥无闻。想到这些，心中实在惭愧。您如果愿意替我大书特书，带回去悬挂在海滨，用来为本地人增光，同时表明此山川作为重镇的地位，以及二位贤人的出处和大节，那就太好了。’考察图经，箕尾星宿的分野，刚劲之气向下盘踞，控制连接着辽东和碣石。北平是一个重要的咽喉要地，所以当地风俗雄健厚重，崇尚气节和义理，重信守诺、急人之难，凛然保有战国遗风。平州的疆域，原本属于殷代诸侯国；孤竹君世代受封，春秋时为肥子国。秦汉以来，郡县设置不断变化，实际属于燕地的肥如县。卢龙县的肥如，是因水得名。开皇年间，开始升格为州。沿滦江向西二十里，有一座古城大体还保存着，背靠东山山麓，大概就是孤竹旧都；如今所指称的竹城，正是这里。距离州治南面三十里左右，有一座山高高耸立、盘旋延伸于原野之中，名叫孤竹山；二位贤人在山上，于是也称为首阳山。唉！二位贤人的英名烈行，言语穷尽天地，绵延万古；其光明，即使日月也不足以比喻；其高峻，即使嵩山、华山也不足以比拟。使后世做臣子的人以他们为标准，知道有所畏惧，对于世间教化，难道是小小的补益吗？又哪里需要等待山名被正式称扬，才使他们显赫或隐晦呢？然而张侯怀念贤人、想要向他们看齐的心意，是多么盛大啊！庄周曾说：‘离开国家一年，见到像故国之人的人也会高兴。’何况恭敬对待桑梓之地，尚且不计较自己对它的爱恶，更何况是本国的古代贤人、世间的伟大长者、特立独行而不随群流的人呢？像张侯这样，可以说是跨越千年寻找朋友、敦厚朴实而有志向的人了。张侯名昊，字明卿，资质果断通达，喜爱《鲁论》，把它作为专门的学问，所以任官处世，多依据经书的旨意发言。后来他兴冲冲地喜形于色地说：‘我内心有所获得了。’他笃信好学就是如此。至于有人用‘张侯论’来称说他，至元十三年丙子年春正月元日谨记。〔原文数字、纪年保留：正元日〕 遗庙记。金海陵炀王在天德七年乙亥年决定南伐，第二年改元正隆，下诏大规模营建汴京，打算统一江左，把都城迁到那里。因此旧日的宗庙社稷制度也在这时兴起。然而这座清庙确实是前宋旧有的建筑，在景祐年间只有房屋七楹。考察金代记载说：‘正隆四年己卯年十一月，礼部尚书、同修国史王竞，银青荣禄大夫、参知政事敬嗣辉，开府仪同三司、尚书左丞相、上柱国、鲁国公张浩监修。’这说明是金朝对它增广修饰，并非金朝新建。凭什么知道这一点呢？看它的椽、桷和成排的屋柱，其中直径三尺的大多已经腐朽，剩下的也有八尺长。如果说金朝创始还不到一百年，怎么会腐朽到这种程度呢？宗庙位于大内南面、驰道东面，殿宇遵循吴地制度，东西排列二十五楹，长四十丈，宽七丈。神室内部地面宽十余步，其中四步作为室内，前面空旷明亮。庙宇两端各以一楹为界，中间用二十三楹分成十一室。从西面起，三楹合为一室，其余每室用两楹构成。神龛总数中，西边位置的夹室有六龛，面向南的三龛，面向北的三龛；东面两室各有两龛。其余每室各一龛，所向都只是东西方向。总共有十八龛。殿阶分作两层，排列三条登殿道路；前面有两座井亭，东西相向而立。外面修建重重的墙垣，四面环绕延伸，门角有楼。门的南角有五扇门，其余只有三扇。东北面中垣之外，就是册宝殿。国家制度规定，凡帝后宝册以及郊庙所用的金玉礼器，都收藏在那里。命太常官一人每季检查，用印封缄，称为典宝。礼器是什么？就是爵、瓉、圭、璧。玉册是什么？就是先代帝后的哀谥册。帝王的册用宝玉制成简，皇后的册用象牙制成，以金字装饰，用朱丝贯连，封缄极其秘密，世人无法看见。南面是更衣亭，亭前旧有奇异的湖石，名叫瑞芝。东南外垣之内，就是神厨，是宰割牲畜、取血取脂的地方。重重外垣之内，东西两侧是庑，各有五十楹；两旁夹着庙门，各有二十五楹，用来分列斋郎奔走执事的队伍。正北面则空缺。西南外垣之内，就是庙署所在，前面有门，作为沿外垣出入的标志。西北面又凿有一扇偏门，大概是为了方便执事人员出入。我从旧日老人那里听到古代制度：祭祀宗庙，通常由亲王或宰相代理太尉主持祭享，太祝奉祀宗庙神主；设置祭地，用有色罗覆盖在上面，帝王用黄色，皇后用绛色，这就是所谓极其恭敬而不事文饰。祭席用虎皮铺垫，器皿使用陶器，以血肉献祭；上下等级所用的乐舞也都完备。这大概就是金朝礼制秩序的概况。金国灭亡以来，汴京的宫室被毁坏拆除，几乎荡然无存，唯独这座宗庙因为用来储藏物品而高高独存。皇朝中统五年夏四月，朝廷下诏让河南前宣抚张子良拆除它，用船将材料沿御河运入燕地，作为今天太宫从堂的建筑材料。据正隆己卯年到今天甲子年逐年考察，恰好一百零六年。了解情况的人对此感到惊异。而且如今燕地初建宫室，大量拆取汴京材料，这些木材都被标记为运往燕地使用。今天这座宗庙也再次利用燕地旧址，其中或许有某种机缘存在，自然会有能够辨别的人。君子将要营建宫室，首先应当修建宗庙；祖宗怎么可以没有宗庙呢？然而一座宗庙的用途，所耗费的财力有不可胜计。如今拆毁亡国的旧庙而建造新宫，这样尊敬祖先、使百姓休息安宁，难道可以说是恭敬而节俭吗？这座宗庙采用的是宋代制度。按照《礼经》，天子有七庙，太祖之庙居中，三昭、三穆分列左右。七位神主所处的地方，称为坛、墠、考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。每月祭祀一次，远祖之庙称为祧庙；从祧庙迁出的神主置于坛，从坛迁出的置于墠。坛、墠之中的神主，遇到祈祷时才祭祀，没有祈祷便不祭祀。这是夏、商、周三代不曾改变的制度。到了东汉，制度改变为一庙，只是同一座屋宇而神室不同。李唐自贞观、开元以后增加为九庙，后来宋朝沿袭，也排列九世神主而设十二室。金朝有九位帝王统治天下一百多年，从景太到宣庙，不知道天兴年间奉祀之日，其中升祔、迁出祧庙而得以列入太室的，究竟有多少座庙？哪些帝王应当升祔？哪些应当迁入祧庙？所以一并写在这里，等待今后进一步考察。至元五年夏六月十一日记。

译泰安州长清县乐育堂记。赵君明叔担任长清县尹的第二年，政事平稳，诉讼简少，看见百姓可以教化，于是就在庙墙旁建造学校。于是修治学舍，栽种松竹，聚集书籍史册，制定教条，带领儒生和属吏，每天在其中讲授。即使事务仓促、变故很多，也从未稍有停歇。不到半年，士人勤于学业，属吏遵循教化，礼仪容止和文物制度，都郁然可观。至元十四年春天，我在京师与他相遇，他便把先前听到的事情拿来问我：‘确实有这些事吗？这有什么值得过分称赞的？’然而长清如今是中等县，远望岱宗山，背靠黄河、济水，士人的风气教化出自齐鲁之间。从前它是距离济南很近的属邑，学生通常到省府求学，所以礼殿、序、庠等学校房屋低矮狭窄，没有什么可在前代面前称道的。祭祀礼器和弦歌教化的声数，在乡里很少听见；青衿学子的耳目受到这种影响，已经有多年了。这就是我不敢习惯于旧日安逸、不敢鄙薄当地风俗，而勉力兴办这件事的原因。后来他拿学校记来请我作记，姑且试着论述。古代君子用自己先知道的去启发后知道的人，用自己先觉悟的去启发后觉悟的人；这是上天对我的责任十分重大，我哪里能够逃避呢？何况有能够做到的资质，处在可以施行的职位上，就更应当把首要事务放在前面。县尹虽然只是治理百里的长官，实际上是一方的师帅；政治的得失、风俗的善恶，全都取决于他的志向所在，以及是否懂得先后次序。人都禀有常性，只是因为各自受到事物法则的影响，所以喜爱这种美德；这是天理平等地存在于人心中的本来状态。只要得到适当的养育教化，便不分高低大小，因此狂妄的人可以成为圣人，愚昧的人可以变得明智。开始时致力于求知、穷究事物，修养自身而使家庭整齐；最终使光明的德性显明，使百姓更新，国家得到治理，天下归于太平。由此看来，学校、庠序的教化，难道是小小的补益吗？后世道义衰微，功利之说兴起，督责的命令繁密，士人凭着一点点末流学问，苟且求取俸禄以代替耕作，在文书和期限之间奔走忙碌，连自身都顾不上，哪里还顾得上礼器祭祀之事呢？如今赵君凭借勤勉敏捷的才能，从诸生之中奋发而出，历任台省官职，又由省台出任事务繁重的县令；最终在文书、期限、奔走和督责之外，遵循诏令条文，坚定自己的志向，努力用德义启发百姓，以不倦地实行此道为乐，使各种人才像中陵的莪蒿一样茁壮成长、繁盛青翠，可以说是很能干了。从前韩愈任潮阳刺史时发布文书设置乡校，说：‘刺史、县令不能亲自担任教师，使后生没有地方从师学习，这是可耻的。’他又把养育人才看作宰相的职责；那么上天对我的责任，究竟应当怎样呢？像赵君这样的人，谁知道他将来得到时机、施展志向，凭借这条正道启发百姓，成为天下人的快乐和表率呢？我看见凡是有所开创，必定会有先行的征兆；事情就从这里开始。赵君名文昌，是济南人。至元丁丑年三月丙申日记。远风台记。丰宜门外向西南走四五里，有个乡叫宜迁。地方偏僻而远离喧嚣，土地肥沃而气候和美。郊外的丘陵在左边，横亘的山冈在前面。中间得到一块九分之一井田那样的土地，于是择地建屋，耕种庄稼，栽花植树，开凿池塘；在池旁堆土成台，在台上架屋，题榜为‘远风’，作为岁时宾客宴饮聚会的地方，是韩氏兄弟所建。至元戊寅年一百零六日，主人来邀请我前去观看。河山的形势，向北近处连接着圻甸，向南远远接到河朔；向东控制海门、碣石的雄胜，向西远眺太行、桑干的美景。千里景物一眼尽收，几乎没有阻隔。不一会儿，风萧萧地从太虚之中吹来，浸润山谷，荡漾林野。春日和暖、天气明朗，细尘不起。风声先在群树之巅响起，气势从高丘之外郁然而来；然后越过桂树丛，进入亭子的栏槛，转过兰草、猎取蕙香，弥漫充溢在层层栋梁和轩楹之间。座上宾客欣然兴起，产生兰台般的雅兴，得到超脱尘俗的畅适，敞开衣襟迎着风，说：‘它确实能洗涤烦闷的胸臆，抒发滞塞的思绪；而且它来自如此遥远的地方。’我仰头思考，低头叹息说：‘您只知道风来自远方，却还没有穷究士大夫为何把这座台称为“远风台”。’ 韩氏自鄅城府君以来，子孙谋划长远，遵循法度，以安乐辅翼后代，义理已经昭然可见。通甫君韩君美，遵从先训，继承遗志，光大先业，欢欣和美如同父亲亲手栽培的树木，繁茂得像棠棣之花彼此辉映。溯流寻源，知道这种遗风的来由已经很久远了。因此贤士大夫没有不看重他喜爱贤者、乐于善行的品德，登上这座台子，都希望同他交游。由此看来，慈祥和易的风范，又远远胜过常人。何况这处别墅，出仕时，离朝廷不过几步；退居时，安卧在山林之下。能够实行义理、通达正道，保存志向、等待时机，无不安适。他那清美的风操和厚重的声誉流传给后人，又有深远而不可穷尽的意味。不然，天地之间林泉佳胜之处，只要想舒展幽情、洗涤烦恼，哪里不能去呢？客人说：“啊，您的话很有意味！如今韩氏择地筑居的用意，确实已经得到其中的情趣；您也可以说是揭示了他们未曾明言的奥秘，勉励他们去完成尚未完成的事业了。”后来他嘱托我写记，于是缀述前面的话，使人刻在台上，以留给后来的人。至于风吹平野，良苗含新，行走其中而感到喜悦，那是这位拄杖野人的私事，便不再说了。后三日记。

译韩氏遵诲堂后记 子女侍奉父母，在父母生死之间，应当观察他们的志向并实行。三年不改父亲的志向，是孝的极致，何况终身都以此作为准则呢？燕地如今是大都，韩氏是世代显贵的大家族，轻飘的衣裾，华美丰盛的车服，不是没有奢侈显盛之处。至于论及居家善良而内有法度，韩氏完全可以称为首屈一指。总管通甫，其次是判府君美，我任御史里行。我在燕地共三年，因此同他们交往深厚，对他们的为人也了解得很详细。他们修养自身、整治家庭，读书治业，礼待宾客，应对外务，全都以忠信孝悌为根本。和悦融洽，如同宾客朋友相互敬重，也如同棠棣之花相互辉映。子弟经过父亲庭前，都承受诗礼的严肃教诲；居家时没有杂乱的戏笑。他们超然自处，和乐游息。几筵之间多有宴饮欢乐，田野之中也有烹食高歌的乐趣，以至于一家之内百般顺遂纷纷到来，兄弟之间没有一点嫌隙。所谓自身不求显达却显达有余，房屋不求润饰却自然润泽，我曾经拜见鄅城府君的画像，看上去纯粹和厚，是一位淳厚有德的君子；他的嘉言善行，无不是后代可以遵循效法的。因此知道韩氏源流深远，枝叶茂盛。前人疏导灌溉，功劳在前；后人继承承接，又把它发扬光大。所以永年先生把堂取名为“遵诲”，确实很有深意啊！唉！李唐在前代是盛世，到了以家法相传的事例中，只有京兆柳氏最为著称。我每次读《玭传》，寻求修身齐家的要诀，无非是以忠信为根本、以孝悌为先。读到“这种饮食、醋和酱，难道可以一天没有吗”时，总是抚着书卷叹息，反复品味这句格言。正当风俗衰败颓靡之时，韩氏兄弟也能把孝悌忠信当作饮食中的醋酱，传播美名，显扬祖先，奉承先人的潜德，发扬其幽微的光辉。推扩这种心志而不使它穷尽，直到惠及同类。这样看来，将会看到芳名流传数代，不只是柳氏在前代专美了。《秋涧集》卷三十七 钦定《四库全书》《秋涧集》卷三十八 元　王恽　撰 记 《河内修武县重修庙学记》覃怀的风土，位于太行山南面，河川平夷，气候和美，远处舒展发散到宁地的地方很多，所以这里人杰地灵，自古没有荒凉寒苦、偏僻乡野的陋俗。至元壬午年冬天，前任州将刘晖和我一同在京师，闲暇时相互往来，谈论怀卫之间的胜景，娓娓不倦，因而谈到县里的庙学及其沿革。他告诉我：“这座庙学自宋代历经金代，虽然规模按照县邑建置，当时迁建得很完备；后来遭逢壬辰年的战乱，祭祀礼器无暇顾及，幸亏先帅家府出面主持，所以应当修葺的随时修葺，坚固完整的便使它不至毁坏，于是能够在兵火余烬中巍然独存。这是有道的王文玉、陈复、赵宜中等人前后负责管理的功劳，并非偶然的幸运。”至元癸酉年，我任期届满从郑州归来，原来的殿堂廊庑和塑像，经过岁月长久、风雨侵蚀剥落，昏暗破败，倾斜毁坏，再也不像旧日。担负修复的责任，恐怕不能完成，于是便倡导帅府官员和百姓，把每天修治增饰作为要务。御史柏德孝思又随即加以赞助。后来调任的官员蒲杨离去，三位明府在十年之间都依次把它改造一新，于是延请学师，每天在其中诱导诸生讲习；又请求有关官府，得到洒扫人员十多人。春秋二季备办祭献，钟鼓铿锵，行礼进退，显得十分肃穆。我的夙愿虽然已经完成，但以明德教化人、使百姓更新的成效，还不敢妄加评论。我说：“不对，郡县的政务似乎有缓有急，学校正是急务。学校，是夏商周三代用来彰明人伦的地方。上层人伦明白，下面百姓就会亲爱和睦；它对于风俗教化的关系，难道不是明确而显著吗？至于山川英华纯粹的气息，氤氲开合，孕育奇异秀美之物，从来没有因今昔而有醇厚浅薄的差别。至于涵养浅薄的风俗，造就善良的人才，实在以学校为根本；后来者又能尊崇学校、加以勉励，以充分发挥培育人才的美好作用，那么将来人才成批涌现，像近代进士张梦弼、郭黻、张衮、祈文秉、赵尚宾一样，文采风流，照耀一时，确实并不困难。”刘侯说：“您的话很有意味，请写下来；回去后刻在美石上，或许能使读到这篇文章而受到激发的人出现。”至元二十年癸未二月十八日谨记。《兰亭石刻记》苏门的卢君茂之得到一块玉色碑石，石头中间断裂，夹在酒炉之间，偶然看见它，原来是《禊饮序》，便恳切请求得到它。我自幼年便留心书法，见过这篇摹本不下十多次；这帖极其清劲有神，不庞杂，和定武石刻本大致相同。它的背面有“勅书”二字，用黄金涂写，光彩至今仍然鲜明。下面又刻有“祁公”二字，难道是裕陵赐给宰相衍家的东西吗？我曾说，二王的墨迹，即使只有片言只字，也像寸珠尺璧，见到的人都应当珍惜，不能让它混同于泥沙。如今一旦被我遇到，免除了被水污、虫蚀、遗弃磨灭的灾难，果真是神物受到护持，时时有人传授交接吗？将来回来时，我应当在溪边建一座亭子，把它安置在墙壁之间，仿照长史斋的新例，给亭子题名“右军”，并且向乡贤夸耀说：“这才是我王氏真书、行书的祖宗啊。”或许会有整理衣襟前来请教增益的人；那么在奎璧之间，也不算没有辉煌的光彩了。只是还不知道要等到多少年以后。又有谚语说：“屋里没有积压的货物，不能叫作使房屋富润。”何况我们把文章多当作财富吗？不过万物中坚固的，没有比金石更坚固的。这篇刻石，哪里敢保证它一定长久？也不敢自夸将永远据为己有，只是特意记下此事，交付给子孺，希望王氏后人能够像弓、箕那样世代继承，这就是所谓薪火有尽而火种无穷的传承。至元二十年癸未夏五月十七日谨记。《御史箴后记》这幅帖，是闲闲公为师中丞仲安所书写的。战乱之后，李侯辅之从西台的书籍中搜得，后来归义士张伯宁所有。至元戊寅年，我因而在张邻野家看到它。孝纯喜爱玩赏不止，命儿子张远摹写临习，几乎没有失去原作的笔意。壬午年秋天，我到京师，邻野的儿子来拜见，于是谈到从前摹写的事。第二天他拿来送给我，散失残缺之余，仅剩一百一十八字。公的书法流传于世本来不少；若论擘窠大字，雄健劲拔、瑰奇不凡，兼有颜真卿、苏轼的体势，而又自成一家，这是他一生中最得意的书法。我性情偏僻而喜好古物，对书学爱好而不知厌足，所以想见的东西往往都能如愿。难道正如欧阳子所说“物品聚集到爱好它的人那里”吗？还是也有契合情分的缘故呢？至元二十年癸未夏五月雨中，我和子孺装裱此帖，归藏于春露堂，作为书林中的珍宝，也使同好者想见它的心愿得到满足。议大夫、治书侍御史、汲郡王恽谨记。