秋涧集卷九十九

译《礼记·乡饮酒义》说：“春这个字的含义是蠢动，能够使万物产生的，是圣德。夏这个字的含义是长大，养育它、使它成长，是仁德的凭借。秋这个字的含义是忧愁，按照时令使万物忧愁，是明察而守持义道。冬这个字的含义是藏入中间，居中就是收藏。天地间严厉凝结的气，从西南开始，在西北达到旺盛，这是天地尊严的义气。天地间温暖敦厚的气，从东北开始，在东南达到旺盛，这是天地盛大的仁气。” 按照《地志》记载，现在的卫州城就是殷代牧野的地方，是周武王讨伐纣王时修筑的。又说：“武王到达商都郊外的牧野，于是修筑了这座城。” 祭祀的说法。唐代韦彤议论说：“祭祀并不是从外部到来的，而是产生于内心。因此圣人规定牲畜的等级，陈列笾豆，凡是昆虫、草木中可以进献的东西，无不包括在内。这是用来享祀宗庙、交接神明，并且成全孝敬之心的。” 遗山曾经和张哝斋谈论文章，看见有人偷偷采用前人的言辞和意旨，却又加以改削评点，遗山说：“既然偷了别人的东西，又伤害了事主，这样可以吗？”在座的人全都笑倒了。【哝斋就是张纬文先生，这大概是遗山的戏言。他曾有诗说：“因为您寄语哝斋老人，说我今年六十七……”】写作论体文章的方法。鹿庵说：论和义的体式大致相同，也都是先提出原理，接着讲解、论证，最后归结。但论一开始就用独句直截了当地写下去，不像义那样用两句对偶的扇面对开头。比如麻先生的《汉书贯五经论》，最为明白而合乎体制。金代清漳老人是南宫人，曾经撰写本县二阆神庙碑。遗山看见后，对进士张和之说：“其中有读起来很通顺、可以施行的言语。” 光武帝和冯异相遇时曾遇到下雨，烧火烘干衣服；事情发生的地方，在今南宫东北二十里的冯村内外。由翰林学士撰写的诏令称为内制，由中书舍人拟定撰写的诏令称为外制。金哀宗在位时，有亲军杀死自己儿子的案件，司法官判定不至于判处死刑。皇帝说：“亲军是负责宿卫的人，父子之间竟然残忍到这种地步，与普通人不同。”最终还是按死罪论处。徐大卿说：“诏命的体制，没有比两汉更好的，因为它们典雅充实的缘故。”至于我，又哪里能够相比呢？后来徐大卿等人谈论到儿子告发母亲的事情，孟德卿提出了庄公、文姜的说法，徐公则认为对母亲的义理更加重要。李侍讲说：“中和真人在龙庭时，因为瞻对没有固定的时节，常常准备各种东西来满足咀嚼。有一次，一个士人与他同住在馆舍，师父每次都分给他一些甘美食物。一天，师父又向他索取，他推说没有，借口去解手而把东西吃掉了。师父知道后，便说：‘沙漠中的羊，与中原所用的羊大致相同：肉可以充饥，毛可以制毡，皮可以做裘，角可以做杯和匜，这些都是人们共同知道的。没想到近来羊尿又有什么用，竟能拿来配饼吃吗？’听见的人都大笑起来。那个人慢慢明白了师父话中的讥讽，已经露出非常惭愧的脸色。” 杨劝农春卿夜里读书时，有一只老鼠跑出来，跳到书案上，忽然掉进油罐里。杨先生拿一块方木盖住油罐，老鼠随即冲出来，绕着书册不停地奔跑，还学着人说：“油着了，油着了。”杨先生笑着站起来说：“我躲开你。”燕城阁前，中午市场聚集，正忙乱得无法通过，于是有人只好举着空器皿。老鼠说：“油着了，油着了。”人们便立即让开，因此老鼠也这样说。听见的人都笑了。图克坦公谈到石丞相琚：他在大定末年退休，居住在乡里。一天，他正在家中，忽然隔着宾客听见司录官在门外呵喝经过，丞相立即起身站立。那人走远后，他才重新坐下。宾客说：“丞相为什么要这样做？”丞相说：“参军虽然只是负责防守，但也是国家任命的官员，我怎么敢不表示敬意？”众宾客都为之叹息。【丞相字子美，是中山人。】王西溪曾说：“表章是臣下所作的文体，没有把臣下置于开头的道理。所以如今的表章格式，都是以皇帝的批答冠在开头。” 王西溪说：“元遗山在所录册子中说：‘在东平范尊师的庵中看见化饭。王先生说：他在海州做官时，每年进贡糟姜、糟蟹和海棠。出了海州向东进入大海八百里的峡岛，峡岛是龙宫的地域。那里生长的海棠是矮树，花色深红，大如茶碗，而且重瓣，香气韵味特别美妙。花开时可以维持一个月之久，衰败后也不凋落，只是枯萎。每年都从岛中移植一百株到海州御园，第二年再移植一百株，而把先前栽种的供给皇帝。每朵花都用一块金签牌作标记。下部的花才能进入州中官员和百姓家中。每一朵花都必须由三片叶子承托，在重九日开放。’” 鹿庵先生任学士时，命令应奉、编修等人取《金实录》中各位大臣的事迹，想汇集编成一部长编，使士大夫之家更容易阅读查考。有人问他取舍材料的方法，他说：“大体而言，一个人的功劳必须全部记载下来，如西汉曹参、樊哙的传记，就是这样的例子。”他又说：“西汉列传中有多少篇很好的墓志、碑铭格式，学习它们，已经有绰绰有余的老师了。”后来，某位侍讲删略了许多人物的功勋事迹，鹿庵听说后说：“某人不懂这个道理，平日读书大多只是漫不经心地读过去了。” 《秋涧集》卷九十九。

译钦定《四库全书》。《秋涧集》卷一百。元代王恽撰。《玉堂嘉话》卷之八。甲午年九月望日，东原五六位朋友在孙侯的小轩中聚会，谈到前朝逐渐形成的得失。在座客人问道：“金朝占有中原一百多年，将来修国史时应当怎样记载？”有人说：“自唐代以后，五代相继承接，宋接受后周的禅让；虽然靖康年间二帝蒙受国难，然而长江以南赵氏政权没有断绝，所以金朝在《宋史》中也不过像刘渊、石勒、苻坚、姚兴那样，列入载记罢了。”众人很是疑惑。我说：“关于正统与闰统的议论，我虽不聪敏，姑且从始末说起。耶律氏自唐代以来世代都是名族，到了唐末，朱温篡夺唐朝，四方分裂。辽太祖安巴坚乘势兴起，征服高丽等国，占有燕云以北数千里，改元神册，与朱梁同年即位【元年丁卯】，在位十九年。辽太祖的继承者即位【讳德光，太祖第三子】，改元天显【元年丙戌，与唐明宗同年即位】，在位十一年。河东节度使石敬瑭在清泰年间被讨伐，派使者向辽求救，上表称臣，仍以父礼事奉辽。辽太宗出兵援救，因而灭掉后唐。石氏国号为晋，晋把燕云十六州献给辽，太宗每年接受帛三十万匹。” 天福七年，晋高祖去世，出帝继位。大臣们商议上表称臣，向辽报告丧事；景延广请求只致书称孙而不称臣，与辽抗衡。太宗发兵南下，天会九年进入汴京，把出帝封为负义侯，安置在黄龙府，石晋于是灭亡。大同元年，太宗北还，仍派萧翰留守河南。刘知远在河东乘机起兵，从太原进入汴京，自立为帝。到宋接受后周禅让时，宋占有中原一百六十多年，辽作为北朝，世代数目与宋相当。虽然辽的疆域比宋狭小，但比较双方兵力，澶渊之战时宋几乎不能守住，于是割让土地、连续讲和，每年进贡银二十万两、绢二十万匹，约定为兄弟，并且仍按世代排列昭穆。到了后期，辽成为翁，宋成为孙。至天祚帝时，金太祖起兵向西，平定辽、攻克宋，占有中原三分之二，子孙相继称帝，坐受四方朝贡，已经一百多年。如今若把金与刘渊、石勒等相比，实在不能不加以辨析。刘渊、石勒都是晋的臣民，叛乱国家，以臣下攻伐君主；即使能够盗据一方，僭称帝号，到了姚兴，最终也被晋将刘裕俘获，在建康市斩首，回归本源、恢复正统，所以将他们列作载记，按理应当如此。” 完颜氏世代都是君长，占有肃慎之地；到了武元帝时，天下南北的敌国，本来就不是君臣关系。如果按照席间所说，金朝应当列入载记。那么辽史又应当怎样处理？况且在辽太祖神册年间，宋太祖还没有出生。辽太祖比宋朝前期早五十多年已经即帝位，当然难以把辽降格到五十多年之后的宋朝之下。若在《宋史》中把辽列为载记，世代相差悬殊，名分颠倒，恐怕没有这样的史法。既然辽自有世纪，宋就不能兼而统摄。金朝既然占有中原，更难另作议论。按公论处理，除去后唐庄宗入汴京复仇讨罪的事情，五代相承的理势是可以看清的。朱梁篡逆，比王莽的新朝更严重；石晋依靠辽建立国号，最终又被辽俘获。刘汉自行称帝，父子相承四年；郭周废黜湘阴公而自立。若把五代诸君合称为南史，连朱梁的名分恐怕都未必合适。辽自唐末以来保有北方，并不是篡夺而来；又承接晋的统绪，加之世代、名位远胜五季诸国，并与前宋相继，所以最终应当列为北史。宋太祖接受后周禅让，平定江南，收取西川，白沟以南全都臣服于大宋；传到靖康，应当作为宋史。金太祖攻破辽、攻克宋帝，占有中原一百多年，应当作为北史。” 建炎以后，中原已不属于宋朝所有，应当称为南宋史。有人说：“欧阳修是宋朝的名臣，制定五代史时没有称南史，当时想必已经仔细讨论过了，为什么今天又有这样的议论？”我说：“欧阳公修史时，辽正处于全盛时期，难道不知道梁、晋、汉、周承受和交替的缘由吗？所以排列五代，是想承接后周的禅让，以尊崇本朝，这是形势迫使他这样做的。至于撰写十国世家，却单独称述周、汉之事，可以说是很难处理。请根据这个说法来办，难道就没有弊病吗？我读李屏山咏史诗咏五代郭周时写道：‘不负先君持节死，举朝惟有一韩通。’我曾为这首诗的立意感到惊异和悲哀。宋朝自建隆以来，名臣大夫的议论和文章不可谓不多，却从未有过这样的说法，并不是不能说，而是因为其中涉及禘祭正统之说。因此，为什么列为五代，是很容易知道的。隋末文中子作《元经》，到晋、宋以后，正统在中原；后来唐朝统一南北，直到五代天下纷乱，已没有条件再议论。到了今天，时代和事情都变了，应当考察前人含蓄未明的迹象，按照公论处理。又有人说，金朝占有中原虽有一百多年，但宋朝自建隆至今已有将近三百年，何况今年春正月攻取蔡城，宋朝有复仇的迹象，当然可以兼并金朝的史统。” 我说：“元魏、齐、梁的世代相距已经很远，恐怕各位未必赞同；那就拿五代时周、汉的事情来比较。汉隐帝乾祐三年被弑，太后下诏立皇帝的弟弟、武宁军节度使继位【名赟，是河东节度使刘旻的儿子】。后来虽然被废为湘阴公，刘旻不久也在晋阳即皇帝位。直到刘旻去世，仍沿用乾祐年号。四帝共二十九年，到宋太祖兴国四年归附宋朝。依照今天的议论，刘旻是刘高祖的同母弟，在位四年；他的儿子刘承钧继位，改元天会，五年。郭周已经断绝【郭周三主九年，东汉四主二十九年】，东汉四主远远超过郭周，郭周本来就不应称为周，确实应当视为闰统。宋太祖不应说接受周的禅让，要传到宋太宗，才算承接东汉之后。欧阳修不应作《五代史》，而应作《四代史》；司马光编《资治通鉴》，应当把东汉列为一个世纪；欧阳修也不应作十国世家。唉，国家正统与闰统，本来有固定体制，没想到今天竟轻易加以褒贬。在周就是正统，在金就是闰统，天下公论难道真是这样吗？况且蔡城一事，不过是天朝征伐的功劳。当时宋朝边将专权，任意撤去藩篱，只图一时的愤怒，不明白唇齿相依的道理，自以为爱护自己而憎恶他人，引来强兵深入，重蹈覆辙【指徽宗渡海帮助金朝攻破辽朝一事】，酿成后来的祸患，成为万世笑柄，哪里还有什么复仇可言？”