秋涧集卷四十三

译《紫山先生易直解序》紫山胡公不到四十岁，任应奉翰林，在官舍清静居住了将近几十年，专心读书，探究明白义理，以远大目标自期。他把《易》的卦辞编录在书屋墙壁上时，我不肖也忝居言官之列，经过那里看见了，询问原因，他说：“我早晚洗涤心灵，将以四位圣人为模范，希望言语行为合宜而少有悔恨。”他不只是解说那些奇特的言辞和法则，识见者已经以通达多才而有用之材称许他了。后来他任地官，辅佐省府幕僚，总领大郡，出任外台提刑；平生的蕴蓄和才华都表现于施政之中，他至公正大的议论、卓异通达的举动，本来不可枚举。总而言之，他伸展自己的志向，推行自己的道，不阿谀迎合来取悦时俗，不俯仰屈从于众人；可以实行便实行，不能实行便停止。晚年脱去轩冕，笑傲林泉，在进退之间，知命顺时，从容合乎中道。盖棺定论时，众人都说：“紫山是旷达英迈的士人。”考察我过去所知，料想他从《易》中所得很多，只是不知道他还有著述。先生去世三年后，嗣子伯驰带着所著《易解》，恳切请求我题写篇首。先生和我从弱冠时便结交，气节义理相合，彼此互为知己。如今我虽然衰老懒惰，抚摸他的遗书，难道忍心一句话也不说，使它潜藏的光辉不能发扬吗？《易》是圣人忧虑世事而写的书，纯粹精深，贯通天地人三才，义理包容万类。它的作用必须表现在开启万物、成就事务的实际功效上。然而要通晓它的变化，必须先通达它的文辞；想要通达文辞并见之于实际功用，如果不从先觉者亲身实行、践履的真实事迹中取法，就不能达到它幽深的奥妙。从前宋代名儒刘斯立作《学易堂记》，只叙述日常生活和通常行为，却说‘我已经学习《易》了’，论者认为这合乎《易》的本体。何况紫山践履的功夫已经表现于事业之中，又推究自己所得，编纂成书，启发后人，可以说已经得到圣贤忠恕之道了。学习者如果还能考察胡公平日的操守履践，取得其中的端绪，由此寻绎隐微奥妙的深处，那么思考就已经完成一大半了。大德二年冬十月八日谨序。《总管范君和林远行图诗序》燕赵自古以来就多有豪迈慷慨之士，虽然时代变迁、风俗更易，已不再如千古以前那样；但海山沉雄，气势贯通斗极，在钟灵毓秀之地，也同样会出现这样的人。和林是国家兴王发迹之地，有峻岭叫哈喇达巴，有大川叫伊克穆棱；它外为山河屏障，地势盘旋雄厚，凭据上游，居高临下控制中夏，扼守右臂而制约西域。山势盘曲郁结，是朔方土地上的一道重要屏障。然而它距京师数千里，土地连接广漠，天气肃杀幽寒。中原人听说那里风景，便毛发悚然，已经承受不住那种凛冽之气了，何况还要在其中服役远行呢？至元丙戌年，诏令皇孙晋王在那里建藩开府，镇守防卫各郡。燕人范君徽卿，早年便以调制汤液供奉王府。徽卿为人读书崇尚义理，以建立功名为乐，通晓时务，临机果断，并不只是凭医术进身。他随侍出行共往返三次，所谓沙漠空旷遥远、风雪严寒、道路险阻和艰辛困苦，都亲身备尝了。他的志向更加坚定，气概更加振作，竟没有一点退缩顾忌、逃避困难的私心。如今有人暂时到数百里之外，往往就显出离别可怜的神情；抱着被褥进入值宿的省署，徘徊顾念妻子，满口絮叨不能停止。拿这些同徽卿的事相比，他难道不是豪迈慷慨之士吗？他应当实现自己的高雅志向，取得优美的仕途，在医药事业上建立功业，不能只满足于邯郸学步那样的旧路。友人、尚药长段鼎臣是一位壮士，对他的为人击节叹赏还嫌不足，又拿出所绘的《远行图》，想请名公作歌咏，以此彰显他的名誉，于是嘱托我为图卷写序。我认为，徽卿的志向和品行本来就足以振作衰颓、激励懦弱，成为臣子忠勤的劝诫；如今还想把它形诸歌咏，也希望有人听到他的事迹后能够奋发而起。大德二年十二月腊日作序。《易斋诗序》我往年等待任命时，曾在延芳东淀结识姚君。他在众人之中仪表秀伟，胸襟气度刚健开朗。等听到他的谈论，言辞流畅而有决断，我本来就怀疑他不是专门从事建除术数一类的人。舜卿是河东人，年轻时博学，以法家学说为专门之业，曾在宪司任职，以平反冤狱著称。他因推荐来到京师，当权者准备把他安排在秋官司平。后来有侍从官因为善于占筮而闻名，一天缇骑来到门前，把所问之事上奏回答，多有征验而且符合事实，他几乎因此被召为金门待诏。每天承受皇帝恩宠眷顾，到现在大概已有多年。四方来查考疑难、询问计策的人，他都用正理指示他们，说：“人事顺应蓍蔡的占问，并没有违背我。”众人都知道应当止步的地方，便离去。然而舜卿资质耿介，负有才气，急切地想在清明时代施展才用。只是对于这种反复迎合、揣摩上意的事情，有些他不屑去做；他的脚步也从未踏入权贵的门墙，去求得施展胸中所学的机会。贤士大夫们欣赏他有这样的志向，都乐意同他交游。严范泉曾题写他所居之处为“易斋”，大家纷纷作诗，极力幽深地赞美他。近来严翰相带着诗稿来访，嘱托我题写卷首，并且说：“请您叙述我的一生，阁下了解我十年了，希望详尽地说说；至于十年以前的事，就不是您所知道的了。”我告诉他说：“从前刘斯立记述学易堂，只记载他过去和日常实行的事情，以及洗心修养的工夫，对于论说之事一句也没有涉及，人们认为这才得体。因为《易》这部书，是圣人在世时为尽到人事而作的。我们所应做的事情既然明白了，道理本来就在其中。”唉！舜卿胸中自然具备的义理，以及善于学习而不必言说的妙处，难道同刘斯立也是一样的吗？元贞乙未年冬十月十五日作序。

译《洪洞县王舜卿敬亲堂诗卷序》从前贤人论说孝子侍奉父母，务必使敬爱之情交相达到极致，唯恐仗恃父母的慈爱而产生怠慢，所以父子分别居住。又担心孝爱之情简略而不亲洽，于是有问候父母、替父母搔痒按摩的礼节，用来扩大敬爱之情。然而宣尼谈论孝道的大原则，把不敬父母称作违背礼法；只是能够供养父母而礼法不足，孔子又特别在对言游的谈话中加以警戒。由此可见，孝道的作用固然有爱与敬的分别，但追究它的根本，是专一而不旁骛；父母地位尊重，侍奉之事重大，又有什么能超过敬呢？我在晋王府任职五年，得到一位纯孝之士，叫王舜卿。舜卿世代居住在洪洞县东阳里，从曾祖惠祖到父祖，诚实孝敬，祖母张氏也得以享有长寿，子孙都因善于侍奉父母而闻名。舜卿早年承受家传规范，又知道读书砥砺品行，弥补情感和礼文方面的不足。他侍奉父亲伯玉君，谨慎尽到做儿子的职责，约束自身、节省用度，唯恐供给父亲的甘旨饮食有所欠缺。他神气和悦、面色愉快，希望以此使父亲获得志意满足的快乐。他对父亲有如幼儿仰慕父母般的深厚感情，恭敬专注，仿佛承受不起而又唯恐有所失去。因此取得了朋友同类的信任，也在乡里传为美谈，大家都说舜卿真是孝子。我曾经路过他的居所，题匾说“敬亲庸表顺德”。二十多年后，我在翰林院任职，他的友人中省东曹掾郭文卿来访并请求说：“自从舜卿得到翰学先生题评之后，信奉道义更加坚定，在家教授生徒，能够终身奉养父母。有关部门征召推荐他，他都推辞不接受。县大夫以及擅长文章的士人，都作诗歌颂赞美他。不过他终究不免只是一个乡里的士人。”我同舜卿交情最为深厚，想向朝廷士大夫求取诗篇，希望传播他的清誉，请您念及往日情谊，赐给他一篇序文。我对文卿说：“河东是三位圣人所居的地方，平阳正是放勋治理的所在；圣人的至德所感通、深厚恩泽所浸润，到今天还有遗存。晋卿是晋地所产的良士，孝行既然超过同辈，隐居又能保持自己的志向，自然可以追承遗风，激励衰败的风俗。从前唐代董召南隐居行义，昌黎先生作诗揭示他的潜在德行；宋代徐仲车努力学习、极其孝顺，紫阳朱公特意书写他的卓越品行，这两个人的名声因此显扬。我年老衰颓，我的话难道还能决定一个人的轻重吗？”文卿说：“士人的志向能够在知己那里得到伸展，后辈借助前辈而受到看重，这是必然的道理。何况舜卿曾经趋谒您的门下、承受您的清光呢？否则隐居的士人，怎么能够名传后世呢？”我说：“确实如此！”于是写下这篇序。大德二年戊戌年重阳节前两日作序。《雪堂上人集类诸名公雅制序》雪堂上人在参禅所得的喜悦之外，闲暇时喜欢同贤士大夫交游。诸位公卿也欣赏他爽朗而不同寻常，略去彼此的藩篱，同他交往，以道义结交，以文雅相互酬答。因此凡有营建、游览、拜谒之事，有时恳请他作记述，有时赠给他诗篇和序引。三十年间，累积到数百篇。若不是喜爱深厚、求取恳切，怎么能得到这样多呢？于是他自己思量说：“美玉装轴的书画，慢慢标记后收藏在箱笥里；银钩般的书法、翠色玉碑，排列在廊庑之下。焚香煮茶，偶尔才把玩品味；拂去尘埃，隔一段时间才披阅。不如编纂成一部书，刊刻在版木上，用来扩大它的流传。”于是到秋涧翁处，请求我作序引。我问他：“佛教把生死看作一体，超脱形骸，认为百年人世如闪电和露水转瞬生灭，事业功名最终归于空寂才罢休。如今我们既然还以不朽为计，实际上是在充实空无，又想申述、扩展防义，这种说法根据何在？”师父说：“在我们的教法中，凡是向善积行，都要用赞偈加以记述，作为证明。如今我仿照雁塔的旧例，续写千佛的名经，汇集群英，聚合众美，希望把它传播到如恒河沙数世界、等同须弥卢山那样广远的地方，共同传为无尽藏。若不求词林中的大居士，替我表彰、显露它的端绪，鼓舞它旧有的声绪，这岂不是手持明月之璧、夜光之珠，却无缘无故暗中投掷吗？” 我说：“确实如此！从前文畅、参寥子爱慕仰望昌黎、东坡的声名和德行，多次登门拜访。两位公卿以文章著名的儒者，有时在他们前来时接纳他们，有时赠给他们序赞；这些文章雄浑深厚、雅正劲健，随着时代而常新，人人传诵。后世因此知道有这两位僧人的名字。雪堂难道也是文畅、参寥子一类的人吗？至于他的品行业绩和道义风采，读他的文章、诵他的诗，自然就会知道了，这里不再多说。” 《乐籍曹氏诗引》乐籍曹锦秀用舒缓的声调唱着清歌，一天来为我祝寿，我于是问她：“你出身于世代有名望的人家，才华容貌清丽，风韵闲雅，在京城闻名，为豪贵之家招请，以精妙技艺助成清雅的欢娱，每天都没有空闲，不知为什么偏偏从我这里得到这种请求呢？”她说：“我虽然不聪慧，请允许我解释。不要因为我的微薄技艺，就只把它当作陈述古今兴亡、闺门劝戒的材料；我一定要穷尽所载的记传和诗歌，采集其中的端绪，曲折详尽地表现它们的意旨。久而久之，我颇有感悟，想要仿效前贤，还希望乞求您写一篇话替我发扬，使我的姓名能够列在当代名公才士题评的末尾，或许可以接触大雅之士的高尚风气，一时之间增加身价，饮用灵芝般的祥瑞甘露，使七窍生香，不同于落花飞絮，遗迹委弃在尘泥之间。先生难道没有这个心意吗？”我说：“我年轻时曾有志于时世，中年遭遇许多变故，每逢感触时事便兴发情怀，登高作赋，用来抒发胸中的蕴蓄，因此颇以文章知名。如今老了，各种念头都冷却如灰，只想闭目澄心，安坐焚香罢了。至于集贤院、翰林院诸位名士，擅长文雅而又才情充足，怀念芳魂、借助余蕴的人，肩挨着肩、脚跟接着脚跟。他们精雕肝肾而制作锦绣文章，因咳唾之间便能生成珠玑，摹写莺花的形态，描绘月露的情致，都只在挥笔之间。那些人前去求取便能得到，如杜秋娘善于歌唱《金缕》，薛校书秀发蛾眉，元相国、杜樊川都赠给她们诗篇，诗句意境清新，人人传诵，自然可以借此流传不朽，又何必等待粗劣的文辞在面前扬弃呢？”她说：“请您就把这番话写下来，让我拿着它作为先行引见，去叩问蓬莱、瀛洲的境地，请求进入，不也是可以的吗？”

译《磁州采芹亭后序》采芹亭，是前任州倅刘汉所建。我从壮年起在河朔一带做官，每次经过滏阳，一定立即前往拜见杨公，然后才离开。有一天，先生带我到州里的庙学，指着其中荒废而尚未修治的地方说：“这里是郡学，这里是頖池，这里是頖池采芹的旧址。太平时期，学校的兴盛在数州中居于首位。我虽然年老，也应当修整完好，希望恢复旧日景象。根据当时存留下来的东西，即使是一瓦一石，也要让它们保存下来，不要毁坏。”不久先生去世。壬辰年冬天，我再次经过滏阳，所谓采芹亭高高耸立，像彩羽飞翔、翅膀伸展，又仿佛浮在水波之上；荷花香气、藻类倒影，清晨凉风和露水，士子在亭上游息徘徊，沾染芬芳，歌咏欢乐，几乎有登临仙境的快意。后来翰属曹生请求我书写这件事，杨公往日的话不觉猛然涌上心头；虽然没有赶上亲自出力，只要后来的人不让这种心意匮乏，实在是先生留给他们的恩赐，我怎么能不思念他呢？先生名威，字震亨，承安人，性情刚直，富有文章和议论。年轻时曾以蕃兵为儒将，在西夏建立功劳。建元初年，中书省曾召他任详定官，后来他论及时政，说星象发生变异，劝大臣应当解除机务，以避让贤能之路；否则将有大灾祸。意见没有被采纳，于是拂袖南归，在乡里教授。他享年八十岁，终于家中。到至元五年，磁州被攻破，吕文焕出城投降。五月，他向北觐见，经过磁州，先生赠诗给他说：“连续阴雨六十天，平地水深一尺；今天接着明天，淅淅沥沥还没有停止。这是上天垂示警戒，其中有最深的道理。降将吕太尉，吃完饭正要起身，偶然得到一面席地而坐的地方，舍馆相接便称你我，自言镇守磁州在这里，如今五十年了，为惜万人性命，此行并非为了自己。圣王赐予深厚恩典，给你高爵让你回到故里；一饭之恩尚且应当报答，尽忠从此开始。”我认为，我国家使天下万方同归一轨，得到它并不是没有得到，只不过是东南一隅罢了。假使您不来，宋朝的历数还能有几个人呢？李陵活着不如张巡死去，这句话直写在一张纸上，吕文焕看了便整衣离去。抚摸诗卷，怀念贤人，哪里禁得住感慨叹息？如果能依照孟亭的先例，在学宫祭祀先生，使他死后不被忘记，我将在储宫祝香之后回去，洒泪书写此事。《雪庭裕公和尚语录序》至元丙子年夏天，我主持考试河南，从汝州到洛阳，崧山前的胜景都映入眼帘，只差没有游览少林寺了。向东走时本想取道轘辕，希望满足长久以来的愿望，终于因事情牵累而不能实现，始终耿耿于怀。后来神游洞閤，两花缤纷，喜悦之中仿佛遇到真人。今年甲午年冬天，万寿寺主持僧圆让和少林寺惠山来拜访，谈到山中的景物，同先前梦中所见没有多少不同，彼此相视一笑，难道真有这样的事吗？于是他从袖中取出一编书说：“这是先师雪庭的语录。”又合掌上前请求说：“先生游山林的清兴虽然还没有实现，幸请在篇首题辞，作为日后传播的基础。”我难道会没有这个心意吗？我认为事情同心愿相会，似乎并非偶然。按照书中所具的腾说来应答他的恳求。雪庭最初参拜万松秀公，万松从雪岩上人处得法，纵横于义理之窟，深入佛法之海；至于在翰墨方面游戏，又同闲闲、屏山二位居士相互赞叹，成为佛门之外的师友，他的器度和事业大概由此可以知道了。雪庭参学礼拜、经历十年寒暑，独能在丛林中秀出，掌握根本而深入奥妙；于是出世主持奉福精蓝，后来又接受少林寺的敦请。那座寺院是禅刹中的中天名胜，战乱之后，他增修崇建、恢复废毁，顿时恢复旧日景观，僧众仰望归依，茂盛得如大海一样。于是他礼敬朝廷而振兴宗门风范，扩大五林而弘扬佛家教法。因缘会合，震动一时；他以无碍的微妙辩才，面对当机而应答，身居统堂第一位，至今大概已经多年。从这些来看，若不是能够承担佛法、远远超出常人，机锋峻拔整肃、远出于万物之上，怎么能做到这样呢？古今本来都是真如清净之迹；那些空学佛法的人，能够钻研旧纸上的文字，便以为找到了心印所在，寻求向上的一着，恐怕即使不等到夜雪压腰，也会自以为悟得了面壁和西来的真意，这种人实在不少。我却没有见过真正的悟者。此年仲冬开局前三日书。《孝节王氏诗卷序》传记中说：“男子有再娶的道理，妇人没有改嫁的文义。”这大概是天地间恒常的原则、人伦的大纲。然而风霜可以辨别草木的本性，衰败的风俗反而能显出幽贞的节操，若在今天寻求这样的人，王氏就是。她的父亲王振，北渡以后曾任州权司；年老而没有子嗣，招州将刘六郎入赘，生下一个儿子，孩子刚刚半岁，女婿便去世了。后来父亲认为女儿年纪还很轻，又没有母亲，便商议让女儿重新招婿入室。女儿听说后跪在父亲面前说：“家贫无子，是世间常事；妇人再嫁，难道不顾名教吗？我只有发誓至死守节罢了。”父亲赞许她的志向，于是停止了这件事。不久，她的异母弟弟想依照世俗让她续嫁，王氏便说好话把叔父请到姑母面前，以人伦正理折服他说：“宁可守节而死，也不能失节而生。况且丈夫如同上天，上天是无法逃避的。行为违背神明，上天便会惩罚。如果想要自杀，幸亏左右救助才得以免死。叔父也被她的义烈感动而停止了。”这时刘帅已经去世很久，家业凋零，几个儿子分居各处。她的婆婆秦氏也没有儿子，孤零零地守在空闺之中。王氏善于编织，用来供给日常需要；又带着儿子刘杰回去奉养秦氏，极尽孝敬恭谨，教育儿子直到他通晓儒学和吏事，终于成就卓越、立身有为。于是乡里受到感动，行路之人也受到义气激励，年高的故旧和士大夫纷纷上章举荐保奏，申请树立旌表于她的门闾，称作“孝节王氏之里”。唉，光彩显赫啊！等到秦氏去世，看到刘氏三代还浮葬在浅土中，子孙又在外做官，力量无暇顾及，王氏便独自营造墓地，统筹办理葬具，共合葬了十多个墓穴。乡人前来观看，无不惊叹说：“连男子汉有时都办不到的事，她为什么能这样贤能孝顺！”王氏守寡四十年，言笑时从来不露牙齿，白发插满发簪，气度容貌幽静闲雅，正是所说的年老而节操更加坚定。乡里人都认为她的美德伟大。一天，刘杰来请我作文，我于是提笔为她作序，希望能够备录于采集风俗的史册，明确彰显她的风烈，发挥《柏舟》诗中守节的誓言。

译《嘉善录序》刑罚，就是使事情得到完成。事情一经定案便不可更改，百姓的生死、风俗的惨淡或舒展，都系于此。因此君子竭尽聪明，献出忠诚和仁爱，专心致力于此。在唐虞三代之时，风俗淳厚，教化完备，已经有刑罚轻重适宜、矜怜体恤、哀悯敬慎的意识，何况经历了以肺石申诉冤情、棘林夜间哭诉之后呢？《疑狱》《折狱》等书就是由此而作的。大都路总管府推官李威卿，年轻时学习《城旦书》，用儒术修饰吏治，又取经史子集，下至诸子百家的学说，凡是有关刑法的内容，都摘取其中要旨，按类编纂。先列历代法令刑罚轻重及其沿革，说明它的体制；继而详列听讼、断案的条目，彰显它的实际作用。全书共三十二门，名叫《嘉善录》。一天，他带来给秋涧翁看，恳请我在卷首题写。我虽然年老衰惫，胸中耿耿不忘的志意还在；士人有好学而又兼善各业的，我便高兴听闻并乐于称道。自从政治教化衰败，狱讼文书繁杂喧闹，事情一到手便难以处理，有些甚至无从下手，所以担任推理狱讼的职务，众人都推辞避讳。然而，作为协助宰辅治理国家的工具，即使圣人也认为这是切要的事务，若能勤勤恳恳存心尽意去做，真可说超出世俗之上。何况具备求知明理的资质，又处在可以施行的职位上；在推究、审问、判决之时，按类比较事实，考察古例以准绳今日，融会贯通，使当时获得公平无冤的声誉，并不是难事。从前宋真宗祥符年间，有个狱官叫张庆，以矜慎自持；囚徒的饮食、汤药和卧具，他都一定加以精心整洁地准备。后来他的子孙连续登第，在朝廷中做了显贵的官，评论者说，张庆平日慎重处理狱讼之事，是积下阴德所致。何况能够竭尽精力、深入思考，把心力用在五刑五用上呢？威卿还应努力施行自己所学，善于推广自己的所得，那么爱护万物、兼善众人的恩泽，哪里能够估量呢？《西岩赵君文集序》西岩赵君是辽代勋臣开府公的后裔，遭逢多事之时，家业中途衰落。西岩从田野间崛起，跟随龙山吕先生学习。金朝自南渡以后，诗学兴盛，格律精严，辞语清壮，超过前宋，直接以唐人为归依。到了壬辰年北渡，斯文的命脉延续得像一根细线，幸赖元、李、杜、曹、麻、刘诸公为之主持扶持，使学者知道应当归向。只有虎岩、龙山二公，挺立为英迈不凡的人才，怀抱凌云直上的气概，凭借所学所得，安然以风雅名家自居，把自己看作同李协律、赵渭南并列的人物。二人很受中书令耶律公礼遇，甚至让他的儿子双溪跟随他们求学，于是赵、吕之学自成燕蓟一派。西岩在这个时候受业，探究其源流，沉浸于浓厚的学术气息之中，加上立志坚定专一，讲习不倦，应当能够传承遗绪，成为最知名的士人。去世十五年后，他的儿子天民带着所著《西岩集》给我看，请求我作引言，于是我说：“文章是天下共同的器物，可以同天地造化争衡，写好它非常困难，因此得到正统传承的人也不多见。这难道不是上天降生人才不容易，而人的器量见识也各有局限吗？只要依据一个人的才质和成就所达到的程度，使学问能够成就并由自己获得心得，以有用为根本，即使尽力成为名家，也足以流传不朽。若一定说必须撑裂雷霆、撕破明月，击碎强敌、穿透艰深险固之处，才可以写文章，那么后来的年轻人和晚学之士就再也不敢下笔了。像西岩这样，气质淳厚而学习古道，才性清秀而辞藻华美，已经足以抒发平生的蕴蓄，成为后进学习的规范。将来若有大文章家出现，如王临川、元新兴那样，编集李唐文章的精华，接续中州的元气，整理文章的宗派，那么对于这部集子也会有所取法。” 《遗安郭先生文集引》关中和辅郡是天下地势险要、景物优胜的地方，有终南山、太华山、洪河、泾水和渭水作为衣襟腰带；那里是姬周积累基业的地方，也是汉唐经营治理的所在。虽然时代不同、事情改变了，但忠厚雄杰的遗风、山川英灵的精华，仍然寄托在人身上。我想那里一定会有瑰奇文雅之士出生。我曾经想去游览，寻访那里的贤人，同他们纵观奇景，遍历遗迹，欣赏山河的美好；又感叹兴亡没有穷尽，借此豁达心胸、消除心中的忧愁。这一愿望我日夜想了平生，却始终没有实现。至元乙亥年冬天，我偶然任晋幕判官，借着迎接拜谒的机会到达华阴，东归时却格外惆怅。此后每当有从秦雍来的人，我一定询问那里的人物；虽稍稍得到一些概况，但对于士人的见闻却始终不知。大德庚子年春天，我刚辞去职务而不出门，有客人敲门，自称是奉先郭良弼，字岩甫，带来给我看先世遗安先生的文集，请我作引。我详细披读，才知道他信道坚定、洞察义理，专门攻治诗文，难道不是我先前所说的瑰奇文雅之士吗？虽然没有西行，他那里的人物山川已经出现在我的眼中。只是我年老懒于论述记载，他请求更加勤恳，于是我勉强说：“文章虽然推演六经、宗法诸子，难道只是语言工巧而有道理的东西吗？然而一定要用道义培植根本，用问学积蓄精华，使有源流而精美高尚的辞体不断写作，务必达到圆熟自得，以有用为根本，去掉浮艳陈腐，才能达到中和醇正的境界，而没有剽窃割裂、掠取拼凑、破碎荒唐的弊病。所以写文章很难，称为名家的人也不多。只有周卿先生天资纯粹，内守高峻清洁，自我砥砺、勤学不懈；在举子中年间颠沛流离，也没有改变自己的学业。因此他的德望更加崇高，文学更加丰富，远近的人都尊敬礼待他。他年轻时以外孙的身份，接触交往于兰泉先生所结交的麻、段、孟、李诸公之间，这些都是秦晋名士；他的资质深厚，学问广博，加上有渊源、有讲习，可以说早有基础。所以他的诗文温厚醇正、典雅端庄，能够充分表达自己的意思，平淡而有含蓄，雍容而不急切，同他的立身处世一样，处处流露出仁义道德的余韵。孔子说：“有德的人一定有言论。”他确实是有言论的人。可惜的是，他在科场上屡遭困顿，没有考中一次，后来侍奉谋划于省幕，道义不能大为推行。然而现在被信服的人，不一定当时就能流传后世；开初被埋没的人，最终一定会显扬。至于显扬和埋没，必定要等待时机，正如扬雄所说“五百年必有圣人出现”。然而四海茫茫，难道没有知音吗？恐怕表圣的话只是通论，何况还有贤能的子孙替他宣扬显耀呢！如今文治蓬勃兴起，求学的人日益增多。将来刻本一经刊出，若有为关右文派、探究兰泉学术源流的人作序，那么对于这部集子，人们就会知道应当尊崇取法了。

译《翁三山史咏序》自从伯鱼趋入庭院，宣父教导他学习《诗》，使他兴发志意，通达事理，进入大学的范围。于是后世的学者有所取法，知道应当走向哪里。伊川先生曾经想让儿童体会《诗》的叙事，命令他们早晚讽诵，启发其中的意趣，大概是遵循先圣遗意。六经以外，其次没有比史书更重要的了。然而史籍浩繁，初学者若想立刻涉猎，就好比在海滩上计算沙子，不知要到哪一年才有成就。因此前代有《帝王镜略》《小学史断》《蒙求笺要》等编纂物，都是诱导初学者容易阅读诵习，以便迅速收到成效。如今庆元路总判三山翁侯元臣，又扩充前人的体例，选取《资治通鉴》中编年记事显著的内容，联缀成二千多首五言绝句；历代的兴衰、君臣的得失，都清楚排列其中，文辞直白而不晦涩，语言简约而意思充足，使初学者读来容易明白而难以忘记，作为日后融会贯通的开始。有人说：“把章句牵强拼合，割裂完整的史书，这不近于篆刻雕虫的弊病吗？”我说：“不是这样。圣贤进德修业，学问有大小，传授有先后；子夏所说把它比作草木，能够区别对待它们，就是得到了正确的方法。何况翁侯这部书，专门为儿童设立；就它的成就而言，可以说是遵循圣人的教训，传述贤人的事业，抒发自己的志向，惠及后学，是爱好古道而博雅的人。” 大德四年某月某日谨慎作序。《燕山王氏庆弄璋诗引》史馆简阅王生子宪，王氏世代以来以笃厚品行和至孝著称，培植根本，子孙承继，家业因此富足，又能崇尚义理、喜好礼仪；在京城众多的名公贤士中，人人都称道他，于是王氏以孝义闻名。子宪从小受到训诲，卓然有成；以良家子弟被选入宫中侍奉闾门，后来升任直玉堂。他谨慎诚实而文雅，胜过同辈，为祖先增添光彩。所欠缺的只是子嗣继承，一直令人忧念。大德庚子年夏天，祥瑞之气充满门庭，玉璋的光辉呈现吉兆，犀钱玉果已经备好，也沐浴了兰汤，弓箭和笔墨一同来到周岁生日。因为我在院中最为年长，他来请求取名，于是我取其先世积善而不近于求名、种德而不求回报的意思，给孩子命名为“余庆”。先儒说：“善恶的报应，到子孙才最终确定。”又说：“贤人一定有后代。”王氏有了这个孩子，确实是应当的。谢家庭院春色正好，令人羡慕玉树临风；窦氏桂枝繁荣，希望他有朝一日读书成名。徐卿有两个儿子，少陵曾为之作歌；嗣深过周岁生日，涪翁也曾作颂。凡是同王氏往来的人，都应当作诗，以尽情表达光彩和祝贺。《赠李达之诗序》李达，字达之，是汲梁人。世代为将，他长大后游历燕地，于是入籍当地。他为人慷慨平易，喜爱闲适清静，以相术在当时行世，却不以技艺自夸。他同僧人西云交好。讲主和一在一天把领掌宗门事务的事拿来询问，急切地对他的弟子说：“你的师父过不了几天就要远行，还想做什么呢？”不到十天，和一就去世了。又有同样从事相术的人指着一口井说，工役中有坎坷灾难，会死在那里而不能出来。李达说：“不会；坎坷灾难不会发生，他将要缢死。”后来果然如此。南官程总尹在除夕拜访他，说：“可喜，只在今天。”话音还没有落，程总尹便去世了，他的应验就是这样。僧人的龛室和禅榻，他从不把早晨的光阴白白消磨；醉后袖带拂动，拄着竹杖，常常走遍春烟笼罩的街巷。世俗滋味和做官心情，两样都淡泊如水。他的哥哥显道，凭偏师镇守瓜步，地位特别显赫。公文多次召他，他都不去，有人对此感到疑惑。李达说：“哥哥平安，我没有什么希求，为什么要去呢？”他安于贫困、守住本分就是这样。他在崇仁东市门有几间房屋，在潞水澹台里有五顷田地，每年收取租粮，足以自己养活自己。” 《义斋先生四书家训题辞》义斋先生姓石，名鹏，字云卿。他的父亲石璧从五台向东迁到唐县，在那里安家，世代传承儒业。先生在戊戌年中选，最终任保定路劝农使。先生早年便以文章和品行为一方人的师表。至元丙子年，他在辞科中名列众士之首。他资质纯厚笃实，淡泊世俗滋味，只是闭门读书，务求无所不窥。对于《四书》和《小学》，尤其用力。他汇集自己的所得，终于编成此书。沉潜玩味多年，反复修改，一刻也没有离手。临终时，他嘱咐儿子承义等说：“我平生的精力全在这部书里，把它收藏在家塾，留给子孙作为训诫，我这一生大概也就可以了。”承宗奉行遗命，带着请求序引的文章来请我；使我回忆起任燕南提宪时巡视所属县邑，同先生有一日的交游。如今我虽然年老衰颓，难道忍心不写一篇话，以慰藉生者和死者吗？《四书》所记载的，是性命道德的美善、修身齐家治国平天下的方法，是道统传授的由来，也是学者修习、推明天理、维持世教的依据，如同水火和豆粟一样，是日常使用而不可缺少的东西。伊洛名公以后，宋代诸儒已经对它们作了集解和纂疏，论说很详细。近年来上至公卿大夫，下至一邑一郡的士人，通常都讲读四书，大家都说其中义理精深，已经不能再增加了。先生又能沉浸其中，吸收精华，阐发先儒尚未涉及之处，附加自己所见，自成一家之说。他的学问和志向，可以说勤勉而且知道应当从事什么。士人生在这个时代，不可以徒然拘守一处：出仕便应当推行道义、救济时世，隐居便应当立言传后。何况性命的道理、仁义的端绪，并不是由外物灌输的，都是本性中固有的，也是职业所应当做的，只需尽自己的力量罢了，原本没有先后浅深的分别。因此子贡说：“文王、武王的道统没有坠落在地上，而是在人的身上。”贤人能够认识其中大的方面，子夏也说：“君子之道，哪一样应先传授，哪一样应后传授而厌倦呢？”这就是先生著述的根本用意。即使只是因为笃信道义、喜好学习，修饰文辞以表明志向，留下训诫给子孙，启发后来的学者，折中圣贤之说，那么“义斋”这个名号也应当流传到后世。于是作此题辞。大德辛丑年初夏吉日题。

译《义斋先生小学家训序》义斋先生为《小学》一书补充注释，收藏在家塾里，从未拿给别人看。他临终安排儿子承宗说：“应当带着它去拜谒秋涧翰学，希望能够说明我的志向。”先生去世以后，乡邑士人杨飞卿将要刊板流行。承宗带来遗命，恳切请求我作序引。我过去游宦赵北时，曾因机缘同先生私下会面，但交往并不深厚。如今因此追念往事，才敢抒发自己的见解。从前晦庵朱文公已经为《四书》集注，使《大学》的道理、体用、本末都清楚显著；又担心儿童不知道趋向，不能循序进入道义之门、达到治国平天下的境界，于是又编述这部书，使为师者知道应当怎样教，弟子知道应当怎样学。虽然称作《小学》，其中的文辞却杂出于圣人经书、贤人传记和百家之书；所说的是儿童的言语和美好的行为，而前代老师宿儒穷究并实践这些道理，有的人终身也不能完全做到。近年来科举不行，士人趋向实际学问，所谓师生关系，专门致力于讲明道理、取得功效。旧有的标注还不够详备，现今先生的注释穷究其源流、文辞和义理的奥妙，以及品类节制、制度等级的详细内容，随着文字繁简全部记载下来。内容纯正直截、明白坦易，使初学者观看后容易省悟理解，如同登高而得到梯阶、渡深水而遇到舟楫。这些都是最急迫的先务，应合乎时势而求取，不能说毫无补益。先生名鹏，字云卿，自号义斋，是保州唐县人。他隐居以求保持志向，潜心著书，不求外在的装饰和显扬。我听说积累善行、勤奋学习的人，善报来不及降临自身，而在后世显扬的必定很大；那么这部书的刊行，使先生的志向和学问在当代显明，确实是可以断定的。《西溪赵君画隐小序》我成年以后，在漕使周侯那里受馆舍之聘，于是同门下士赵君子玉交游。时间久了，熟悉他的为人，知道他资质清雅而有才干器局，心思灵巧而擅长绘画。他起初家中收藏着营丘的遗墨，早晚喜爱玩赏，片刻不离手，于是有所领悟。后来又遇到东丘画工沈氏，得到笔法指授。他还曾向西游历太行山，穷究岩石山峰的深峻，观察云烟的变化。当情意获得、兴致满足时，流连忘返，动辄经过十天半月。由此他领会了仁者乐山、智者乐水的妙趣，得到山水动静的道理。又拿起笔来濡染纸墨，觉得心手洒脱流畅，没有滞碍的思虑。他曾替廉右相董承旨和我画《廉泉野庄图》《秋涧图》等，景色气韵萧散清爽，云烟清润，笔墨简约而意味充足。他寄托兴致于云霞，放情于林壑，有人称赞他用淡墨画出了无声的诗。有人讥笑他怀有才具、抱持技艺，却不出售求价，他说：“人物是天地的幻化，图画又是人物的幻影。那些功名显赫、富贵熏天的人，转瞬之间也已经归于磨灭。何况布衣之士，想从虚幻的余波中求取声名，不是很迷惑吗？”然而他之所以在这件事上勤勉不懈，只是为了排遣兴致、舒适心怀，画出我胸中的山水罢了。听到的人都认为这话说得对。大德辛丑年夏天，我在都城偶然遇到他，他为我临摹杨息轩的《绿野探梅图》，仿佛得到三昧而不可传授的妙处。他又恳求我说：“我老了，技艺的进步也到此为止，幸望您顾念我，为我写一篇序述说平生，传给子孙。”于是我对他说：“从前曹霸爱好技艺而忘却贫贱，郭熙头发白了仍然笔力有余；少陵、山谷为此作《丹青引》《秋山歌》，借着二人的声望而名垂不朽。看看我是什么人，哪里敢同这两位公相比呢？赵君啊赵君，你叫我怎么办？”子玉说：“不是这样。前贤和后贤，所遵循的道理是一样的；古往今来，只是各有各的时代。放眼当朝声望，年长而文学深厚的人，谁能超过您？回想往昔，怎能没有感情呢？”我既然推辞不得，于是提笔记下此事。赵氏出自柳城的仕宦家族。天兵南下时，他的父亲通福凭义勇投附太师国王帐下，跟随平定河朔，多次建立战功，最后寿终。定武漕使周侯因为姻亲关系，表彰他的功劳；朝廷又收录他的两个儿子，仍然恢复他们家的身份。次子名列侍从，后来历任完利等州的州尹。次子之后是澄，就是子玉。他受任中山三司使，隐迹在管库的职位上三十多年，没有一丝一毫的贪污玷污。大概是因为他胸襟洒脱，不被物欲牵累的缘故。五个儿子中的秉仁、秉温，也由于父亲的爱好和崇尚，在丹青方面驰名。这些话写于本年秋七月上旬二日，秋涧翁谨慎记述。《崇真万寿宫都监冯君祈晴诗序》大概辛丑年仲夏，暑雨大作，连绵不断，达五旬之久，泥路坍陷，车马不通，积水泛滥，浸漫贯通于川泽之间，百姓咨嗟怨恨，农夫困苦不堪。崇真万寿宫都监石泉冯君于是对道众谋议说：“我们奉行正一法，以祈禳为业，看到灾情这样严重，即使不能使自己安宁，难道能坐视不救吗？”于是斋戒洁净，备齐仪物，向苍天祈告；又传檄各部，恳请以七日为限，使天气放晴。到了期限，果然六丁收敛了暴虐之气，太阳腾放光辉，士民都得以看到天日晴明的畅快，免除了昏暗积水、陷溺受灾的痛苦。于是道士和儒者都作诗赞扬。湖广儒学提举戴月涧把这篇序文拿来给我看，并嘱托我作序；我同戴君交往已久，情谊深厚，实在不能推辞，便题写数语，姑且满足他的请求。我曾读《洪范九畴》，观察天地与人相互感应之际，随着所召致的不同，祥瑞和灾异便相应而来，实在可怕！所以三代君臣遇到灾异便知道恐惧，固然说应当修养自身、敬畏上天为要务；而祈祷、谢神、禋祀、禜祭，把人的事情尽力做到，也自然不能停止。到了汉代静应张公，以神道设置教化，体察并含容清虚之道，施行普遍的慈悲怜悯，为国家祈求上天延长国命，为百姓祓除不祥。从此以后，祈禳祭醮便自成一家之学，传授的科仪格式和符箓都完整保存着。然而得到合适的人，法术才灵验而显出功效；如果不是合适的人，道法也不会凭空施行。传说说：“至诚可以感动神明。”又说：“至诚可以感动金石。”道虽有不同途径，达到的结果却是一样的。像石泉冯君祈求晴天而获得效验，大概也是因为他持守诚敬，祭醮精严，善于弘扬扩展宗门风教吧！诸君作诗称美，不也是理所当然的吗？这一年秋七月二十三日，秋涧翁随意书写。穷困里巷中的人漂泊受灾，逝去的河流向东奔流千里，一场嘉禾之雨却徒然使家家户户……。又有羽翼飞翔在云影之外，万千林木，在水光中呈现出或惨淡、或舒展的姿态。何必等待鞭打奇石，祷告呼吁果真能够感格上天。千古以来盟誓的威灵，神力就在崇真坛下，振作着高尚的风气。

译《紫山胡公哀挽诗》卷小序 挽章，是哀悼死者，并寄托自己感受的辞章。我对于紫山，既为他悲哀，又有值得惋惜之处。紫山从诸生起身，升任馆阁，历任省台，官至三品，享年将近七十岁，顺受正道，毫无遗憾，有什么值得叹惜的呢？所惋惜的是，他才智超卓而非同寻常，气度正大而始终不衰，可以挺立公论、振励衰败的风俗，激发清正的风气、振作士人的志气。近来天柱峰倾颓，少微星的光彩昏暗，士林憔悴，失去了所仰望的人，不知天地纯粹的精气、山川英秀的蕴藏，要经历多少世、多少年，才能重新凝聚感应，再生出这样的人。这就是《黄鸟》诗、《薤露》歌之所以不能不作的原因。我有幸同紫山三世交游，气质相合、情谊深厚，所以他的儿子典簿特意多次征求我的拙作。既然为此诗卷作序，又记述他的祠堂。今夜想到这篇文章，想到孝子追念先人的心意，实在值得嘉许。只是我的笔力衰弱，哪里能够发扬潜藏的德行的幽光，倡导作者的端绪呢？然而眷恋怀念往昔，又加上陈太常北山的请求，我冒昧把平生从公身上得到、并且深深惋惜的地方陈述出来，放在篇首。大德辛丑年秋季中旬生明日，秋涧书。《朝仪备录》序 至元辛未年，宫城内部开始修建，才议论讲习并施行朝会礼仪。这是为了尊崇皇帝，辨明上下等级，显示尊卑威仪。不过事情刚开始创制，只是召集故老，参考典故，审查其中可以施行的部分而采用。此后遇到大的典礼，便依照成例作为格式，只求使当时执事者能够严肃办理，各司首先各自遵守品级节度；至于礼仪的整体，也不能彻底考究其详情并融会贯通。等到侍仪舍人周之翰任职，才编纂叙述仪仗物色、仪制、品级班次和尺寸数量的法则，分为朝贺、会立、开读等类，都是他亲自实行而可以验证的，又配图加注以详尽说明。皇家的繁盛典礼，灿然明白，题名为《朝仪备录》。他带来请秋涧翁考订辨正。于是我告诉他说：“你的外祖文康公羽仪先朝，修饰皇帝的功业，号称礼文方面的首要人物；你的父亲松壑任侍仪，起初从事绵蕝，得以参与选习；如今你又从事此职，已经多年，你的见闻长久、讲习熟练，可以说是专门之学了。况且礼的大纲，本于天理自然；节文仪则，则根据人情加以裁定，不能强行臆测，妄把私意放在其中。即使圣人也不过是承述前代，随时取舍，所以孔子说：‘周朝沿袭了殷朝的礼制，哪些有所损益便可以知道了。’ 礼之所以能够施行，极致不过是敬慎罢了，所以说：‘在宗庙和朝廷上，说话清楚明白而唯独谨慎。’那么这部书的编纂，不仅可以供预先考查按验，遇事即可施行；如果有人要汇集国家礼制并编成纲要，也将有所取法。”大德辛丑年立春前五日，秋涧退叟题。《恕斋诗卷》序 郎中李侯正卿，他的先世辅佐金朝，祖先建立国家，子孙不断承受福庆，世代继承侯爵。改朝换代以后，轩车冠服仍然连续相承，依旧是燕云一带的豪族。正卿天资聪明豪爽而疏放，富有而乐于行善，有两个儿子，都教他们读书；凡是能够教导、资助、借给他们的，唯恐做得不够，这同古人爱护子女、用正道教导他们的说法完全相合。他衣冠整洁，仆从马匹鲜明，喜欢交游，遇事慷慨，对人和物都不纠结停滞，大概是有志于富贵利达的人。别人失约辜负他，他度量开阔而能容忍；有人用非礼之事来冒犯他，他只按道理遣退而不计较。但我还担心他的操守不够坚定、践行不够有力，于是把他的宴饮休息之所题名为“恕斋”，又觉得这样还没有说尽。便向秋涧翁询问，想请名胜题诗作咏，用来勉励他的不足。于是告诉他说：“人出生以后，禀受五行之精，具有情和性。仁义礼智从内心产生，这叫作性；喜怒哀乐、爱恶欲受到外物感发，这叫作情。圣贤存养和节制情性，只求合乎中道罢了。所谓恕，既是完成存养的功夫，又把它推及应对外物、接待他人的原则，所以说：推己及人，自己不愿意的，不要施加给别人。这就是由内而达到外。自汉代以来，不能体会圣贤求诸自身的意思，于是把恕说成宽容的称号。即使范忠宣这样的贤者，也有‘恕己恕人’的说法，这是追逐外在而遗弃内在。为什么不推究根本，使末端也整齐呢？如今把自己的善推广给别人；自己的不善，不加给别人，那么外物对我的回应就都善了，自然不会出现悖逆而来、违背而去的乖戾，又哪里需要宽贷和容恕呢？现在正卿已经认识到恕的作用，又能明白它的本体，从末端达到根本，日积月累，继续光明自己的德性，那么距离道就不远了。虽然如此，比起贪婪冒进、贪得无厌、沉溺于财货，只知道比较官阶高低、计较利害得失，却还没有发展到倾覆、陷害、抢夺而不停止的人，能做到这样仍然算是贤于他们了。某年某月某日，秋涧翁叙。” 《秋涧集》卷四十三 钦定《四库全书》《秋涧集》卷四十四 元代王恽撰 辨说 日常修养 讲求义理，它的作用有三种：体会认识得明白，遇到事情能够实行，这是第一种；道义的传授，必定要依托言辞，用笔把它阐明出来，这是第二种；有时诸生来请教，便启发引导、如同及时雨一般化育他们，这是第三种。至于那些已经亲身经历过的事，只因为当前没有专心思考防范，又不能记诵清楚，若不使这颗心茫然，就好像道路旁的空屋，任凭各种东西来去，却不敢把它们认作自己的。又因为学习不牢固，等别人说起时才忽然省悟记起，到头来自己仍然一无所得。前贤努力学习，必须先除掉这种毛病，刻苦攻读、甘于淡泊，不被丝毫外物移动而屏弃，收回放散的心，一心专主于敬，不杂乱地浏览，也不过分贪多。此事还没有完成，便又去做其他事务，刚做便停止；总想着今天过去还有明天，怎么能有安定志向的时候呢？统摄意气，就像筑下坚固的营寨，确实形成不可遏止的形势。对一物一事都不轻易放过，穷究事理、尽明本性直到天命，然后才停止【性与命只是同一个道理罢了】。一旦有所心得，就竭力存养，白天在行事中验证，夜里在梦寐中检验，使真实积累的功夫一天比一天更新，不让它片刻间断，不忧虑时势是否有利，不在意别人是否知道，把自己所喜爱、所自得的事，专心用来推崇天爵作为最高目标。古代的学者没有不尽力达到极致的，我恐怕不过如此。否则，困顿却不学习，活着成为普通百姓中最下等的人，不知道为什么要学习；年老了成为埋没自身、混日子的人，实在可悲。这些都是我的痼疾，所以写下来自己订正，不敢拿给别人看。

译书写《太极图》后 我曾观察宋代一朝道统的传授，唯独推尊濂溪元公为首。等到探究他的功用，便有豁然冰释之感。先生首先阐明太极、阴阳、五行、性命的学说，以开启万世沉迷者的疑惑，因为那光明一出现，便如同从天中央照临。太极是什么？回答说：有一种混然形成的东西，在天地之前产生，以一体而含有三者。老氏所谓‘一生二，二生三，三生万物’，说的就是它。太极分判而有天地，乾坤各得其位，然后万物才得以生长。所以理可以被认识，道也由此产生。道，就是遵循其理的道路。性和命尤其明白坦然。性，是理所由出的根源，也就是理；理只是纯一的四端罢了，本来没有不善。命，是气所由来的根源；气则是变化交错、清浊厚薄参差不齐的状态。所谓贤愚、寿夭、贵贱、富贵，都是随着所遇而禀受的，再没有从旁边进入、曲折产生的道理。濂溪先生以前，只因先儒没有探究出气质之性，虽然有浑然一体而分为上中下三品的说法，终究无法妥善解释。学者又不肯深入思考，有时求索而不得，往往沉溺于邪说，免不了随人记录，以至于陷入迷惑而不能回头，真可悲啊。像先生关于太极图的学说，它对于圣人之门的功劳，以及对后世学者的惠益，可以说既大又深。他使轮回宿习以及荒诞得无法追问的说法一扫而空，不留余迹；这就是它被尊列在图书之首、成为道统宗旨的原因。如果只把它看成制作一幅阴阳分判的图，说完便算了，那就是只整治末节而不探究根本。体会认识 从古到今，不过就是这些人情，不过就是这些事理。圣人裁量处理，全都具备在六经之中，没有什么不完备。后来的学者所学习的就是这些。既然能够通晓，就应当穷究事理、端正内心，在修身和处理事务时，触类旁通，以检验自己是否与之相合。若事务到来时，既不能体会前人的言论和行为，用来应酬事变，这同没有学习过的人有什么区别？这是我们最大的毛病。既然不能践行前人的足迹，将凭什么进入圣贤之室呢？应当赶紧思考体会认识的方法，从哪里入手才好。戊子年夏四月十一日早晨起床后偶然写下。小子们要记住。气与志 人的志向不能坚定，只是因为气使它混乱。气一乱，就在内心造成动静无常，彼此争夺罢了。如果安于天命、顺其所处，不拿我所应当得到的东西去改变他本来不应当有的东西，人就没有一天不能自得。这样，又何必忧虑志向不安定、道理不明白、气不充足呢？有人问：所应当得到的是什么？就是上天所命定给我的。所不应当得到的，就是上天从未给予我的。这是君子最应当赶紧明白的。又有人问：如果知道天命却不这样做，那就叫作不接受天命。不接受天命，就叫作违逆上天。所以孔子责备子贡经商求利，就是这个道理。天爵与人爵 天爵所成的志向清明而长寿；人爵所成的气质浑浊混乱而夭折。有时由于天，有时由于人，却能长寿而不混乱的，只有平素有所修养的人能够做到。问：修养是什么？只是至公无私罢了。独立自持 人生活在天地之间，立身非常孤独特立，依靠有仁义礼智四端存在于自身，然后才有所凭借。例如伊尹安然面对放逐，西伯姬昌安处羑里，周公坦然进行东征，孔子在困厄中仍然安泰，陈武侯必定要复兴汉室。他们都是依靠这个道理来实行，然后才有伟大的立身之处。所以传说说：‘君子独立而不恐惧’，说的就是这个吧？否则，一个人的身心遭遇危难，凭什么抵御不可预测、无穷无尽的变化呢？戊子年夏五月甲午日，连日大雨放晴，早晨起床后写于露堂西序。孟子与庄子没有相互涉及 我曾疑惑孟子和庄子都是同一时代的人，最终却没有一句话、一件事互相涉及，恐怕是庄子闭门著书，很少同世人交往，直到身后他的书才流传出来。恰好读到陈氏辑录的言语【陈名应童，字景云，三山人】，大意略同，说当时没有人尊奉他，只是他在无人之处自说自话；但这也只是杨朱一派的学说，只是杨氏说得更为广大，所以孟子竭力排斥它。戊子年重阳节前一日书写。自得 志，是把内心的意向发露出来，所以把它纳入圹中，告知死者；碑，是把他的德行表彰于外，所以竖立在神道上，给后来者鉴戒。又说：志，是记载内心活动的踪迹；碑，是揭示事功显著的地方。朋友 朋友列在五典之中，它之所以重要，是因为志趣相同而道义存在。所以彼此交往时文采灿然，相互亲爱时情谊欢欣。否则，他们同那些奔跑的动物结群同游、同那些飞翔的鸟类分群聚集，也相差不多了。诗人因为《伐木》篇废弃，特意表明友道的缺失，其中的忧惧很深啊。五常 五常之道，以仁为本体，而其余四者为作用。义和智，是阳的中和而含有阴；礼和信，则是阴的确定形态。所谓阳中含阴，是因为运动离合，有吉有凶，所以这样说。阴阳之道 《易》说：‘一阴一阳叫作道。’九峰说：‘阴阳是从气上说的，道是阴阳之理。’我说：理，是气所以显明、所以幽隐、所以生长、所以杀伐、所以舒展、所以惨厉、所以形成君子、所以形成小人，也是世道所以安治、所以混乱的根由。戊子年冬十一月十八日，戍鼓响起时，在灯下偶然写下。读《孟子或问》《四书或问》中，唯独《邹书》多设置疑问、诘难，这是为什么呢？孟轲终究距离圣人一个时代，在辨论之间，他的英气显露，言辞不免有激切轻重的差异，所以文公在这里讲得很详细，反复说明并加以折衷，只是要使它不违背义理，前后始终一致而后才停止。为什么呢？司马光是大贤，尚且对《孟子》等篇有所疑问，何况解释它的人呢？这正是晦翁对此殷切不已，也是临川翼助他的意思。入伏后三日，课读这部书时，偶然提问、偶然写下，晚学小子题。恩多而怨深 这是我平日所做的事。有人说：君主在上面发号施令，土地是生养万物的；万物既然长成，就不能不克制土地，这是自然的道理。这是阴阳家的说法，似乎也有道理。然而不如从人事来评判。比如我用礼来对待别人，别人没有回应，难免感到不平；不平之中便产生怒意。我应当消除他的不平，用宽恕之心对待他，宁可让别人辜负我。

译杂记 圣人的道，就像长江大河，人人都可以取来饮用。然而饮用的人有多有少，作为江河的，不能使每个人饮用的数量完全相同，只能任其自然罢了。否则，恐怕造物者也太劳累了。我说老师把道传授给学生，也应当如此；既用来警戒自己，也给韩、陈二位学生看。八月二日偶然书写。分义断绝 伊川先生说：‘我曾想，天下的君臣、父子、兄弟、夫妇之间，有多少地方没有尽到自己的分义，何况如今亲戚故旧、兄弟朋友之间呢？这四种关系是天理自然规定的本分，如今废弃得将要一无所有，真可悲啊！只是计较对我来说对方是善是恶、有没有益处，便以此作为同他们离合的标准。静下心来想一想，外物既然已经蒙蔽人心，使人接近飞禽走兽；人既然同异类杂处，相隔多远才不会受到蛮夷之气的伤害呢？难道不可以谨慎说话、谨慎行事，凡事防范检点，先周全自身的防护，再保存长远远大的谋划吗？’至元戊子年腊日书写。无声 万物从上天禀受气，声音是情感由此发出的表现。由于政治有得失，声音也有乖戾或和谐。即使处于极度混乱、极度困苦的时代，也没有情感不宣泄、声音不发出的情况。像周厉王、周幽王的时代，正声被遏制而隐秘，变声却不可能没有。至于应当有声却完全没有，难道是困顿而无暇制作，隐藏起来而不敢发出吗？或者是善不足以成为法则，恶不足以成为警戒，也像天象变化一样无从看见吗？三种情况必有一种存在于此。因此有所感触而写下。得与失 人的得失，总系于命运的通达或闭塞。如果已经得到，就不应当把恩情过多归给举荐自己的人，只应估量自己的才干究竟如何；如果没有得到，也不应当把怨恨归给阻止自己的人，同样应当衡量自己的命运究竟如何。如果把恩情归给他人，是因为怜悯自己没有才能而偏私自己；把怨恨归给阻止者，是自己妄自发言而不能安守自己的命分。这有什么益处呢？己丑年夏六月，客人退去后偶然写下，用来警戒自己。《黄鸟三良说》读苏轼和同三良诗，反复吟咏玩味，似乎是在责备三良不应当死。当时跟随穆公殉死的有一百七十七人，大概是康公听从先君的乱命，逼迫他们纳入殉葬的。三良不死，难道做得到吗？如果专门责备康公还可以，把一部分罪责分给三良，难道是忠恕之道吗？只是苏轼的议论英伟，辞气纵横，读者喜爱得无以复加，所以不知不觉间白璧也有了微瑕。至于晦翁的诗说，可以说把这件事说尽了。文辞先后 文章的写作，来路并不相同。有先有思想然后形成辞句的，有先有辞句然后形成思想的。思想在先、辞句在后的容易，辞句在先、思想在后的困难。思想先、辞句后，辞句顺畅而义理充足；辞句先、思想后，语言离散而义理乖违。这是必然的道理，学者最应当知道。读《淮南子》《淮南鸿宝》一书，是大山等人所撰述的，按《艺文志》的说法，不过是拾取诸子百家的余绪罢了，只是改变它们的文辞，成为大小、异同之类的议论，真正有自己心得的很少。读它的人也不无所得。至于阴阳造化的机理、治道兴衰的规律，正有我们的六经和可信的史书完整地保存着。况且亲身做过不善之事的人，即使著书立言，君子也有不谈论他的地方。我所以读它，是取其中事情有可以训诫的地方。至于汉文帝接近古代，三代的气象还有凝聚而没有消散的地方。至元丙戌年十月二十三日题。杂著 鸜鹆吃蝗虫 秋七月，螟虫在牧野滋生。南行没有多久，有鸜鹆从西北翻越山岭而来，方圆六七里之间，林木上全都布满了它们；于是飞下来啄食螟虫，吃得差不多了，便结阵飞去。我考察《汉五行志》说：‘贪图俸禄而尸位的贪婪之人，就像螟虫损害禾谷，所以感应而生出蝗虫。’鸜鹆是北方的鸟，它的嘴和爪有搏击啄食的优势，数量又多。像这样看来，恐怕是在位者有不肖之人，将会有人因为贪婪而触犯法律、败亡；否则，为什么蝗虫会被吃得如此彻底呢？记下此事，以验证日后发生的异象。当时是至元五年戊辰岁。鱼叹 至元九年春三月，我从燕南回来，先到淇水以西，旅店主人砍桑树、挖土，把柴草捆成火炬。我询问原因，他说：‘这是捕鱼的器具。’不久，主人把桑条围成圆形放在浅水中，外面用石头围住。夜将寂静，风停波平，火炬燃起，岸边的群条鱼朝着光亮争相游聚其中，来回旋转，千周百匝地游动；看那桑条如同鱼网的大纲，一条也不敢越出游走。主人俯身拾取它们，就像从地上捡芥菜一样。王子感叹说：‘班固有话说：“山林中的士人，出去以后不能回来；朝廷中的士人，进入以后不能出去。”士人啊，士人啊！冒昧昏昧地行险逐利而不知道停止的人，同这些鱼有什么不同呢？’这一年重阳节前三日，我寄居在平阳牙城官舍的待旦轩，坐听秋雨，心情激切而不能入睡，追想所见，作《鱼叹》。非分之想说 严重啊，非分之物不可求，就像鸩毒不可放在怀中一样。鸩毒杀人，世人知道躲避禁忌；把非分之想存于心中，它造成的祸患却有不可测量的地方。有这样一种人，略有小聪明和才能，冒险侥幸来满足欲望，一旦沾染其中、染指公家财物，便只知道手指可以沾染，却不知道首领也可能因此保不住；知道奇货可以囤积居奇，却不知道由此产生的祸患无法逃脱。不久因失败而闻名，难道不就是柳子所说的：‘立身一旦失败，万事便像瓦片一样破裂’吗？鸟俯身啄食，还要仰头四处张望，仍然害怕外物伤害自己；难道人反而可以不如鸟吗？今天正吃饭时，听说府吏正在登记查抄他家，桌上只有一杯藜藿，却又增加了五鼎七牢的罪名。至元戊辰年夏五月端午前三日，写于遗安堂。镜箴 王子醉酒，坠马伤了额头。伤愈以后，他每天拿镜子自照，脸色黯黑得像凝结的忧郁；过了十多天，便忧愁地说：‘从前乐正子春下堂时脚受了伤，因后悔没有跨过门槛，竟然忧惧了几个月。圣人把损伤头发皮肤看作深切的戒惧，务必使身体完整地归还父母，这才是最大的孝。何况陷身于不义，遭受一败涂地的惨祸呢！因此墨子悲叹丝被染色，司马迁痛惜自己受了宫刑，柳宗元哀叹自己被贬黜而不能进用。只有安处平易之道、等待天命，不去行险，不苟且求得，始终从容地走在中道上，才合乎道理。我知道这样可以免祸了！至于游玩、居处、饮食、睡眠，身体安适而气息平和；否则事情变化一旦到来，稍有差错跌倒，又哪里只是头发皮肤受到损伤、舆论轻重的问题呢？唉！小子们，你们要把这件事当作儿童戒律，谨慎地记住它！于是写下此文。当时是至元辛未年冬十一月十三日。簪导玉饰辨

译统军府从事李良贵到燕地上计，经过我这里，拿出一块华美的玉器给我看。它长约一寸，宽也差不多，形状像方胜；纹理光彩回旋，中间刻着卧蚕，仿佛有粟粒大小的纹饰隐隐凸起；上面雕作盘曲的螭龙，龙头探出向左顾盼，前足离开左边；下面开有方孔，孔很深；玉色洁白温润，几乎像凝结的脂膏。我说：‘晋、魏以后没有这样的东西。’李君说：‘是的，这是阳夏墓穴中的遗物。’我当时正在读礼书，而这件东西恰好出现，于是考察它的形制，大概是大冠横笄两端的首饰【古代笄长一尺二寸，诸侯用玉，大夫、士用象牙】；它是神明之器，这是毫无疑问的。怎么知道呢？《礼》说：‘瓦器不必做成沫，木器不必精雕，有钟磬却没有簨簴。’又说‘明器，是为了神明’，所以把它的左足开通。唉！魏晋距离秦汉还不远，这件东西还可以让我们约略想见当时礼制文物的盛况。古人感叹三代，说自己不能亲眼看见；能够看见汉魏的遗物，也就可以了。大概文化典籍和遗物的流传，至今还足以在当时得到验证。因此写下此文。《兴平阁本说》古今名臣的画像，都称作兴平阁本。兴平是京兆的县名，但称为阁本，我起初不明白其中的含义。近来盩厔的吉仲和经过我这里，看见墙间有李卫公、苏东坡等人的画像；这些正是兴平县学临摹的画像。我曾听进士武公张徽、君美说：金朝大定年间，有人从秘书郎出任这个县的县令，把平日偷偷摹取的秘书府真像全都绘制出来，所以有了‘阁本’这个名称。《崇德堂记》我的相貌并不出众，画像的人没有能够完全画得像。画了贾君的一幅肖像，看见的人却都认为是我，还说：‘仲器为人，不只是技艺像而已。’称赞他侍奉父母、侍奉嫂子，以孝友闻名乡里，尤其正直豪爽。后来他请求我为他的堂题名，并且叙述他的世家。贾氏祖先出自盩厔，如今汾水以东有一座高大的坟墓，称为贾相墓，那是他的远祖。墓旁同姓居民仍有一百多家，有祭祀田三百亩，耕种收获的人主持每年的祭祀，世代守护祭祀，奉为成例，十分恭敬。考察传记，大概是贾豫州贾逵的墓。贾豫州在魏晋时期以大儒、名卿显达，难怪世代祭祀一直延续到今天而没有断绝。如今观察仲器气质温润纯粹，孝友纯厚至诚，似乎不是仅靠丹青技艺而获得声誉的人，难道是豫州的恩泽深远流长而没有止境吗？所以用‘崇德’题榜此堂，并借此使他已经达到的更加深厚，勉励他尚未做到的地方。至元丙子年清明前三日题。读唐徐有功事迹 周朝取代唐朝的国命，武后煽动事端，任意施用威刑，断绝不同意见，于是制造丽景等制狱，放任周兴、来俊臣之徒诬陷构罪，造成膏血横流、肢解节断的祸患，却没有更大的救助者。那些为了剪除宗室而进谗言的人，假借告密、上报变乱来邀取功劳，朝廷内外人人战栗。当时徐有功以司刑之职，秉持公正宽恕之心，抵挡折挫凶恶的锋芒，至死守持而不屈。后来能够辨明冤屈、最终依靠他得到保全宽宥的人很多。唉，多么仁厚啊！徐公固然知道皇上能够容纳孤直之臣，姑且用此显示公道；然而在人们肆意残害撕裂的时期，天理仍有不可磨灭的地方。中桥冒犯皇帝出行的禁卫，释之在汉文帝刚开始谨慎用刑时进行辩解；威卫误砍陵墓的柏树，仁杰在高宗能够接受谏言时据理争谏。以当时的权势和时势来说，掌管刑狱尤其困难。等到徐公拜任西台，至于叩头流泪，请求赦免鹿的死刑，为什么感动自伤到这种地步？难道是因为体守正大之道，明哲保身的方法，不借助权力就无法实现吗？记异 至元十三年夏六月，王按察立夫同我在汴梁试院中，他告诉我说：‘前年冬十月，益都路总管子也孙防患髀疮，死在任所。起初卧病超过十天，忽然召集侍从，命他们把仪仗以及鹰犬、橐鞬等物排列在堂下，慢慢说： “我今天中午就要死了。”家人问他要到哪里去，他说： “将要到达官某人的府第去。”说完，扶着银椅去世。所谓达官，是过去监真定路郡的沃鲁外五赤。大概公自从任防时被他推荐提拔到朝廷，后来得以显达，都是公的力量。很快有乐安来的孙吏说： “下午时分，我在三十里外遇见公的车骑，声势非常盛大；随从叫某人到马前，告诉他说：‘你回去应当告诉我家人，如果车马队伍向西回来，凡是经过水边，都要把金钱投入水中。’”起初不知道公已经去世。第二天，又有从济南来的人，也说在路旁看见公打猎，面貌如同生前一样。第二年丁丑夏四月，我同公的某个儿子在燕地相遇，详细询问先前听到的事情，竟没有一点不同。于是想到我以前在省署中在人群里见过公，他身材魁伟，望去就是一位雄杰。’立夫说：‘公为人忠诚谨慎、诚实笃厚，历事三朝，多次受到皇上的倚重和关注。他世代是燕地香河县人，享年五十多岁。又听说吏部尚书太原高公，也在临终时安排后事，神志清醒洒脱，一点也不混乱；问骑从是否已经在台阶下准备好，回答说：‘准备好了。’于是如期去世。我曾听说聪明正直的人，生时有他来处，死时有他去处，如传说中傅说死后升为列星，韩柱国死后成为阎罗，确实有依据而如此吧。’于是把这些事一并写下，记载它们的奇异。读《魏相传》《周书》说：‘论说政道，治理国家，调和阴阳。’所谓道，为什么以正心诚意为本体，以仁义礼乐为器具呢？用这个原则出而治理，阴阳自然和谐，万物都得到它们应有的规律；舍弃这个，难道还另有调和元气的方法吗？如今观察魏相所谓调和阴阳，不过是琐细地建议，推举四个人，各自负责一时，使衣服、礼物、朝会、祭祀以及百事都一概依法施行。到时候，明确说明各人的职掌，众多政务就呈现玉烛调和的祥瑞；为什么竟不深思呢？唉，西汉距离三代还很近，魏相在中兴时期颇有声望；他的经纶才器和功业，可惜没有超出‘正心诚意’这门大学问，却被五音附会、拘泥小数之学牵制，难道是见道还不明白，处理机务、权衡事务的心有所偏溺吗？御书银盒事 有位客人说：‘道陵朝时，两位近侍因功名利达究竟由天命还是由人事而私下争辩。甲说是天命，乙说是人事。皇上听见了，便从银盒中取出批文，上面写着：“可以离开的，是某宫。”于是授意乙去尚书省任职。乙出宫以后，鼻血大量流出，不能前往，恰好同甲相遇。因为君命不可耽搁，便把任命交给甲。那个人于是拜官离去。由此看来，虽说君主和宰相可以造就人的命运，却不知道其实是造物者使它如此。’近来有一位名士，非常受到圣上重视，当权者极力推荐他，打算让他成为同列，认为早晚可以辅佐政务。等皇上听到这件事，欣然采纳他的奏荐并任用了他。不久他却因病去世，于是记下客人的谈话，并把这件事写下来。

译记肉芝等事 天兴初年，荆王府宅院中庭长出一株肉芝，高约五寸，颜色鲜红可爱。不久枝叶流出津液，沾湿地面，看上去全都变成血，臭气难闻。铲除以后，又长出来两次。到了夜里，房榻之间有东西发出声响，伏在里面。用烛火照看，发现群狐布满床榻。于是去捕捉，却失去了踪迹。不久，曹王讹可出任官职，王妃萧氏向我谈起了这件事。王妃是尚书贡的孙女，如今做了女道士，居住在卫地。先友牛讲议国瑞 牛天祥，字国瑞，是泽州陵川人。通晓天文、武经、占筮、风角等书。正大年间，曾任恒山公府议事官。战乱以后居住在卫地东白皋渡，后来任军前中书省详议。辛亥年秋八月，应东诸侯的聘请，客死聊城。享年五十七岁，葬在汲县郭村东乡清水。镇州风俗 镇州人把七月六日作为七夕节，大概是为了避讳王镕【缺】一百多年，民间把它作为常例，这是怎样的恩德才能感动人心啊，如此【缺】据有五州之时，当时四邻纷纷交战，唯独镇州人士【缺】带着游玩嬉戏、宴饮娱乐的心情，庆幸王氏平安无事。那些人怀念不忘，更加【缺】的人，难道不是这样吗？由此可知文忠公删削编定的记录是真实的。至【缺】己卯【缺】月六日，巡按各部经过新市县，五更时在灯下写下。《僮喻》【任真定官时五月夏至日作】秋涧翁自从年轻时读书，就疏于经营生活，因此知道应当涉猎古今、考察治理之道，用来验证平日从日常生活中所得的学问，希望稍微伸展自己的远大志向。所以从壮年起有幸沾受恩例，全家仰赖俸禄生活，未曾感到饥寒切身，已经二十多年了。虽然如此，一旦有闲暇便没有资财维持生活；只是贫穷本来就是士人的常态，不敢略微从事其他事务以图侥幸取得，不仅不去做，甚至羞于说出口。你们依靠老翁的庇护，分别蓄养妻子、抱持儿女，每天享受温饱，奔走侍奉，表面上心中没有什么痛苦。你们的老翁从己卯年起，秋季调任燕南，忽然又四次因为礼制将要离开，后来得到维扬的任命；通过私下请托而投献，终于使任命停止，又重新叙任一个官职，实在很不容易。他究竟幸运还是不幸，你们早晚亲眼看见。等到南返滹水之上，又等待后续命令，如今又几个月了。恰好饥荒和旱灾接连发生，粮食艰难而人口众多，事情牵连逼迫，处于进退两难的境地。况且你们的老翁年已五十七岁，自知疏拙而同世俗相抵触，加上筋力衰弱，百般念头都冷却了，安静退隐的心日复一日地在胸中往来。我曾说，官秩是上天所定的秩序，不肖之人没有长久占据它的道理；俸禄是上天所给的俸禄，衰老之人没有长久窃取它的办法。亲自耕田努力收获，本来就是我家的旧业；把车驾停在田亩之间，本来就是合宜的分内之事。然而出仕还是退处都有命运，又不是我敢于确定的。这就是陶渊明所说的身心相互役使、口腹使人交相困苦的感叹；眼巴巴盼望一年丰收，便收拾衣裳连夜离去，我对此曾深有感慨。今天早晨锅灶已经冷了，厨人报告粮食缺乏，只能按人口分食；每月得到五釜粟米才够用，当时每斗值钱二千余，那么十天到一个月的必需开支就要六万三千钱。宾客供养、庆贺吊唁的礼仪、盐酱肉菜、柴薪草料、租房费用，都还不在其中。俗语说‘百根手指没有粗粮可吃，食物倒在黄河滩上’，想来并不是空话。唉！做官时偶尔有笔耕的收入，又不能长久，怎么会不相继困乏呢？今天是夏至，听说东郊收获了麦子，天仓大开，捡拾遗落的麦穗也不是没有益处，你们去吧。不要让你们的母亲忽然使你们知道田间劳作的艰难，明白一餐饭并不容易得到。傍晚回来，得到一斗多新麦，童仆们吃饱放开肚子吃，顿时不再面带菜色，这是一件快事。又想到即使地位低微而接近下层，像伐冰之家这样的贵族尚且困窘，在乡间平民中，没有锅可以煮食而坐等饥饿的，能有多少呢？于是提笔作《僮喻》，其中有余粮不可暴殄的劝戒，也借以推广训导节俭的遗意。旱魃妖怪 如今我行走在阳谷道中，有农人谈到旱魃。我告诉他们说：‘周宣王的诗说“旱魃为虐”，可见旱魃并不是如今才出现，自古就有；这大概是旱魃之气感动人而发生变化，孕育形成的。’《神异经》说：‘旱魃生在南方，肉身长二三尺，眼睛在头顶上，奔跑如风；它出现的地方，赤地千里。把它捉住投入厕所，它就会死，旱气也就消散。’又说：‘魃字从鬼，是鬼魅之物所生，并不只在南方。况且古代怀孕的妇女不让她吃邪味、听淫声、看恶色，恐怕随着所感而发生变化，所以我说它是由孕妇受感变化而形成的妖怪。’ 《哀辞》后 从壬子年到现在，卫地县中的子弟不到三十岁便夭折的共有八人【缺】季武王范【缺】等人，都是才俊秀美、前途有望、风度翩翩而优秀的人。唉！百条蛇坠落在地，其中或许有一条能够化龙；一旦把它培养成才，却又总是夺去它的机会，真不知道造物主究竟是什么意思。我所以用“咄咄怪事”来形容这件事。然而按道理推究，即使是一家人的凶变，也有其自身招致的原因。我曾记得有个士人问先父说：“自金朝初年以来，卫地文才秀异的人极少，偶尔有一些，也多是外表秀美而实际空虚。”先父说：“卫地靠近黄河，土沙薄瘠，难道是因为这里的气脉疏弱吗？如果水环绕州城南面，或者城池位于水的西面，地气或许可以旺盛起来。”当时我还年幼，听了这话没有放在心上，也没有追问其中的缘故。因此，这个大意我每每想起，却始终不能明白。现在看来，他的话确实得到了验证。为什么呢？比如东平的汶水从府城南面流出，阿邑的济水经由县城东面；再拿东阿来比较，在金朝一代，进士中做到卿相的将近二千人，郓地就更不用说了。然而鲁地如果没有君子，这些人才又从哪里取得呢？卫地有经学传统，儒者讲求学问而懂得义理，那么贫薄的可以变得富厚，愚昧的可以变得明智，短命的也可以获得长寿。这虽然只是从人事方面推测，但如果对世间教化有所补益，听到这些话的人或许就不会被邪妄之说迷惑了。至元戊子年秋八月八日书。卢氏坟墓的石表哭泣。大都玉马坊耿氏家的石狮中猛烈涌出水来，像雾一样；我当时任御史，亲眼看见了这件事。山阳长流村卢氏坟墓的石表中涌出水来，像哭泣一样，连续多日。耿、卢二人都出身微贱，却突然登上台辅高位，这是骤然获得富贵而达到不祥极点的表现。大概善恶会按类别感应，所以阴邪灾气将要到来时，预兆便显现在石头上。像这种情形，就叫作“此石哭泣”。两人不久都被诛杀，然而石头哭泣并不是怜悯他们，而是悲叹他们不知道自己的器量。唉！龙坠落在农民王家。至元二十年癸未夏六月中旬，天下大雨。河西乡农民王家，刚到傍晚，黑雾便四面弥漫。中庭窗户之间，寒气逼人，冷得无法忍受。仔细看去，有一条苍龙在雾气中蜿蜒，升起后又坠落，如此两次。当时王家的女儿已经成年，正从堂屋下走向内室，惊吓得昏倒在地，救治后才苏醒。问她所看见的情形，也与其他人相同。忽然雷霆震响，雾气散去，龙也不知哪里去了。第二天察看地面，龙鳞和鬣毛印在泥中，仍然清晰可见。王家世代居住在水边，房屋下面的潭水和漩涡非常深，黑沉沉的，令人害怕。杂著。

译太宗英文皇帝的面容和体态，属于释迦牟尼真像一类，仁厚有余，言辞极少，衣服器用俭朴，不崇尚华丽装饰；任用大臣，几乎没有疑忌。性情颇爱饮酒，但处理政务、听取下情并不改变常态，常常衡量当时情势，把政事交给台阁处理，朝廷内外都感到欢悦。前后十年，号称天下开阔安宁、无事可忧。我以前经过平阴县，听校尉陈某这样谈说。陈某早年似乎是先朝掌管控鹤近侍的人。前宋时，有个占卜者在相国寺东面摆摊，一天之内便认出了四位宰相，说的是韩魏公、范文正公、王沂公、张齐贤。此后他的术数再也没有应验，最终穷困憔悴而死。近年画师覃人孙某奉诏追绘太祖圣武皇帝和睿宗景襄皇帝的御容，画像进呈后，皇帝看见画得极其相像，以至于眼泪流下沾湿衣襟，宣赐非常优厚。孙某回到家中便去世了。这两个人的技艺虽然不同，但在揭示隐秘、泄露天机这一点上却是相同的。传中说：“人的祸患，没有比看透人的机心更大的，何况神明之事是不可测度的呢？” 戊子年秋日，病后书写。鹘叹。从前有个在河边捕鱼的人，看见两只鹘在沙洲之间搏击一只鸟。那只鸟逃走了，两只鹘却没有起来，很久仍然不动。渔人过去查看，鹘已经死了。他想到这件事说：“鹘性情凶猛急切，一击之下竟然落空，于是愤怒而死。”真有志之士的刚烈风骨。士人怀有才华、意气自负，求取机会为世所用；如果时运不合自己，世人又不了解自己，便收拾行装离去。哪里像小人那样求取呢？他们不以无耻为耻，只把害怕失去机会当作头等大事，千方百计地阿谀迎合、取悦容忍，即使羞辱就在眼前也不顾，只求一定得到，直到老死才停止。难道不会留下像那只鹘一样的刚猛而可笑的结局吗？我听到这番说法，觉得很符合我平日的行为，于是写成一篇，以表示自己的深意。戊子年重阳节后一天书写。【这是石盏正的说法。】以牙射箭。宝宝姓瞿，是内乡农家的孩子。史侯任江汉都督时，他是散卒。这个人牙齿重叠，力气很大，能拉开几钧的弓，发箭没有射不中的。他年轻时曾经把箭射入靶子并贯穿木板，宝宝登上木板去取箭，木板折断，他坠落下来，手臂骨头碎裂。医治无效，肘部以下被截去了。从此他驰骋打猎，用牙齿控制弓弦，搭上箭羽，左手托住弓身，拉满弓追逐野兽，野兽都应声倒毙。史侯认为这很奇异，上报朝廷，后来授给他校尉一类的官秩。自古以来以善射闻名的人家很多，却很少听说有人用牙齿决定箭的发射。然而给鸟装上翅膀，就给它加上两只脚；给兽加上角，就一定要去掉它的牙齿，大概是害怕它全副具备而过分危害万物。又有唐代李客师善于射箭、喜爱打猎，每次出行，乌鸦和喜鹊便追逐着他飞翔鸣叫，当时人称他为“乌贼”，也是厌恶他捕取的东西太多。如今瞿某只有一只手尚且如此，如果连右手也截去，难道不是被上天割掉肢体吗？弟弟忱这样告诉我，所以记下。画虎。先父曾告诉我说：“王氏在前金时期，家住鱼行里。曾祖府君气势正盛而严厉，曾在土墙上画了一只老虎，画得非常凶猛，大概是取效命任职之意吧。八十多年后，到至元己丑年，偶然又在树塞重新画了这只兽。追想先前的话，其中有一贯的警戒和畏惧。”《尚书》说：“德明在于彰明美德，威严在于使人畏惧。”如今即使一下子恢复了旧日的气象，仍然只是懂得畏惧、懂得彰明德行，万万不能达到从前罢了。又有谚语说：“生个孩子像狼，还怕他像尫。”曾祖的意思，难道又正在这里吗？后辈应当记住这件事。记梦。至元二十四年八月己丑夜，我梦见自己远行，经过一座城市，正在庄岳之间；一位高官解下马鞍休息，经过时呼唤我。我回头看，原来是参政高飞卿。寒暄之后，高飞卿说：“分别虽然很久了，但吃一顿饭的工夫也没有忘记你。”我说：“彼此彼此。”握手之间，我又说：“听说朋友自从担任参政以来，做了很多事情。”高飞卿说：“传闻是胡说。所谓参政，就是参知杂剧；看见事情做不成，也就不去做，哪里有什么作为？”我回答说：“他在这里看见有人打野兽，便喊孩子为什么还不做，事情却仍然做不成。”于是醒来，听见夜漏已经超过四更。古人说：“至交在空旷幽冥之间以神相交”，大概说的就是这种情形吧？第二天听说我的朋友从南方来，谈到他的气质和类别也相同，正与梦相应。因此写下这件事送给我们三个人；如果互相谈及此梦，应当捧腹大笑，成为一个“卢胡”吧。记梦。至元二十五年春二月十七日夜，我梦见自己在端门以内的彤台上朝见皇帝。圣上坐在东北方的椅子上，我在台西南角俯伏。皇上问条支国的事情，我回答说：“那个国家非常遥远，用犀牛皮制成铠甲，非常精良，称作黄犀甲。”皇上十分高兴，于是醒来。第二天查阅《通典》，书中说条支国距离阳关二万二千一百里，在葱岭以西，城池建在山上，周长四十多里，下面临近西海，水环绕在它的南面。后汉和帝时才与中原交通。当地炎热潮湿，适宜种稻，出产五谷和瓜果蔬菜，还有犎牛、孔雀、大如瓦瓮的巨卵，以及桃拔、狮子、犀牛。桃拔又名符拔，像鹿，长毛，一只角，有人认为就是天鹿。狮子像大虫，通体正黄，有长着胡须、尾端毛大如斗的。它就是《尔雅》所说的狻猊。

译记梦。至元戊子年八月十三日夜，送真定姬仲实上路后，就枕熟睡，梦见自己在一座雪后亭榭中。尚书梦符、宣慰信云甫、御史王子渊三人来访。坐谈之间说到从前在东平游宴等事。梦符穿着一件白绢衫，胸前画着名士像，自元遗山以下有数人。我当即在机上题诗说：“不惜千金买东绢，丹青难冩是精神。”于是大笑说：“这件衫子非常好，只是到处都背着长长的一轴，真是诸位的行神啊。”说完便踩着台阶上的积雪，惊醒过来。于是自己解释这个梦，又作了一联：“恐是隆江方大用，故将贤彦贮胸中。” 诗梦。十一月七日，和儿子们除灾祈福回来，就枕熟睡，临近四更时，梦见和姜文卿相会于历下亭。酒喝到半醉，姜文卿唱《鹧鸪曲》为我祝寿，声音非常欢快响亮。随后他问起元遗山的新旧乐府，我说：“旧作极好，晚年觉得词意飘逸豪放，似乎反而伤损了正气。”姜文卿认为我说得对，于是我作诗赠给他。醒来后还记得一两句，便把它写成全篇。诗说：“画防清香敞燕居，分明梦里到庭除。恩醴故里悬车后，锦烂秋鹰敛翮初。细棹觥船浮酒海，暂停银管合累珠。赏音千古遗山曲，坚意高歌要寿予。”后来又梦见来到一座大城府，遇到一位老人邀请我进入王氏邸宅。主人说：“你不是王秋涧吗？”我说：“是。”于是随口吟出两句：“此生难道无余幸，海上人争识姓名。”又问：“这是什么地方？”老人说：“这里是赣州，位于洞庭湖以南七百多里。”我问：“东坡八咏在哪里？”老人说：“石刻还在这里以外三百里。”那位老人又推许我的年辈说：“谁说中州没有人呢？” 还没来得及问他后来去了哪里、做了什么，便醒了。当时是至元二十五年戊子。十一月十二日夜梦。四更时分，我梦见进入一座重修的大佛阁，有一条巨蛇，长约三丈，从阁的西北墙壁上爬下来。僧人们用杖打它，却没有打中。其中一个僧人挥锄砍去，把蛇截成三段。我走近观看，蛇头像野兽，有一对像羚羊的角；膏血淋漓，红光鲜明，仍然能够活动。第二夜又梦见有人把一张装有羽箭的大弓，像如今的箭袋一样，悬挂在中门上。记梦中题写在人的手卷上。娶妻而没有后代，有儿子而得以继嗣，有多余的年老者供养。儿子虽然孝顺并且供养父母，却不能继承后嗣；他的嗜好欲望或许还有未能免除的地方，而年纪已经到了老年。面对这三种情形，我的孩子将选择哪一种呢？我扔下笔便醒了，随后躺着笑道：“先生是在说自己啊。”于是起身写下这些话，作为警戒。至元二十六年，岁在己丑，春二月二十一日辛未夜。我当时六十三岁，第二天要在正尚里安葬亡友中丞王君。梦解。我平日所做的梦颇为奇异，从今年夏天起，常常梦见疾病、灾祸和凶险，有时还梦见自己缠绵于荒墟坟墓之间。梦见已经去世很久的故交，同他们饮宴游乐、谈笑说话；又如西溪赞拜，殿中授予王中丞需骑而作，而且还知道他们死亡的时间，只是不知道自己是在清醒还是梦中。醒来后心里非常厌恶，于是自我解释说：这没有别的原因，只是一身阴阳消长逐渐变化的表现。医家有说：男子四十岁时阴气自行减半沉降，难道是形成八八之数吗？虽然如此，气有盛衰，人却不能都这样。如果还有余力，尤其应当爱惜调养，不使它耗竭。阳气表现为舒展畅达，阴气表现为惨淡凄凉。惨多而舒少，所以精神刚刚交会，魂魄便胜过了它。怎样调和这二者呢？就是断绝嗜欲，减少思虑，检点行为，安守本分，使形体和精神安静下来，培养定力。早晨就依据这个道理端坐修养，晚上则用梦来验证。如果有一次自己失误，立即加以消除、治疗这种病，也许可以稍有好转。从前孔子将要衰老时，说自己再也梦不见周公，这只是年老后能够自我持守、不愿越出本分的意思罢了。如果不量力而行，不安守本分，一切经营作为反而超过从前，就会看见有些不能承受我的劳苦之物从内心跳出来，辞别而去。难道不可畏惧谨慎吗！所以说：“懂得它的人强健，不懂得它的人衰老。”说的就是这个吧？作《梦解》。记风的异象。我十七八岁时，前往苏门读书。走到古城以东十里之外，有一股旋风从西南方横截泉水向北而来。远远看去，旋风圆圆的，大约有六七里大，高度直冲云天，声势像披甲的战马迅速奔驰。黑色的风猛烈翻腾，把草木吹得飞卷到半空。我来不及躲避，只好闭上眼睛倚着海棠树惊恐地站立。过了一会儿，觉得寒气凛冽，气流紧束着身体掠过，除此之外并没有别的事。今天偶然读《梦溪笔谈》，看见元丰年间武城县的旋风曾杀伤很多人。于是想到我平生多灾多难，追忆往事，其中有些令人恐怖，所以写下来作为后来人的警戒。壬辰年秋季申月七日记。丧葬记。古人把送终看作大事，所以孔子将要安葬时，燕人前来观看；滕文公居丧守庐，吊丧者都大为高兴。现在观看雷、白两家的合葬，确实很有关于风俗教化，而且超出常人：一是丧服衰绖重重，多遵循古制；二是睡在草荐上、以土块为枕，卒哭以后每天只吃蔬食；三是不顺从世俗而采用三家礼制；四是挖治墓圹，用石头制成壁藏，以土围绕棺材，几乎不用砖；五是直着墓圹下棺，同穴而不同棺，并且让头朝北；六是墓志记载事实，几乎没有虚饰。至于悲哀的容色、跺脚跳跃的次数，又都能看出他们竭尽自身之道，因此前来送葬的人都叹息着有所收获而离去。我又想到唐代是衣冠礼乐盛行的时代，祭祀不用冥钱，只有颜鲁公、张司业两家如此；又有伊川先生居住洛下，治办丧葬不用浮图之法，虽然风气一时受到影响，却只有一两家受其教化。我行年五十九，做官游历四方，参加庆贺和吊丧确实不少，然而受到德风感化而改变的，我所见也只有姚氏、许氏以及这两家而已。唉！礼制难以恢复，风俗难以教化，竟到了这种地步。写下《丧葬记》来寄托我的感慨。雷家是合葬其母夫人侯氏，白家是安葬其父颐乐先生。记梦。至元十七年春，我任职真定时，梦见先祖敦武府君亲自告诉我说：“如今济源县宋代宰相陈尧叟的碑文中，姓王的那个人，就是王氏的远祖，你应当记住这件事。”至元二十年正月，我在燕地与怀州刘节使相会，问起陈相的石刻。刘节使说，济源现存陈尧叟读书堂的旧碑，但不知道碑文中有没有姓王的人。我把这件事写下，以便将来寻访。

译记梦。至元十九年八月二日夜，我醉后梦见走在大路上，看见一口大井中有一个形状奇异的人，骑着青色巨蛇跃出。蛇身在地上长约一丈多，身体宽阔，和尾部一样粗，修长的鳞片鲜明可数，像要上前迎接我，却又离去了。我俯视井中，井水的波纹全都变成五彩丹色，格外灿烂。从井中间走到井沿，沿途遗留的水还湿漉漉地流淌着。我追着蛇向前走，距离它几步远，于是捡起碎砖投掷了两次。后来我钻进一团焦黑之物中躲避它，蛇又回来把头聚拢在一起，已经变成了马；又有几匹奇异的马飞舞着环绕我站立。起初我很惊惧，到这里却再也不害怕了。不久登上一座紫色楼阁，片刻后从楼阁西面的木阶上走下来，便醒了。月亮的异象。庚辰年十一月十一日，冬至这天，太阳升起约三丈高，月亮出现在东北方丑位之间，距离太阳约一百多丈。月面上有几丈大的阴影团聚，完全没有亏缺，直到寅时才移动而消失。于是想到月亮依照玄象经纬运行在空中，太阳既然已经升起，月亮本应自行隐藏而不见；如今太阴却在阳气初生的早晨，白昼与太阳一同发光，而且月亮从来没有在东北方出现过，唉，也真是奇异啊！《剑戒》——哀悼梁子。梁奉议仲曾与我在宪司共事，总共四年。至元十九年冬天，我们同在京师，他告诉我说：“我有一把剑，很古老而锋利。自从落到我手中，每逢寂静的夜晚，常常听见它发出悲鸣。最近又发出铮铮声。而且听说百炼精金制成的剑，有时在将要试验人时便会鸣叫，世人传说这是剑的警戒。我对此表示怀疑：这从此只是金属作怪，并不是在警戒人。”后来梁仲因事南归陈留，到家四天便去世了。唉，也真是奇异啊！于是想到张华得到干将剑时曾被告知凶兆，郑逵得到会吼叫的剑也遇到怪事。金钟、木铎之中隐藏着巨大的声响，如果无缘无故自行鸣叫，就是不祥之金。梁仲把剑的异常告诉我，到他去世时仅仅四十九天，难道不是剑造成的灾祸吗？梁仲名秉，常熟人，性情机警，办事琐细急切，缺少谦让，享年五十三岁。他是金尚书梁肃的后代，这是我从他家收藏的世谱中看到的。至元二十年，岁在癸未，正月十一日，王恽书。鹿庵先生去世的日子。至元三十年癸巳冬十二月二十三日，鹿庵先生享年九十二岁，无病而终。此前，先生静坐时忽然睁眼仰视屋顶，说：“我住在这里还能有一个月十天吗？”等到去世时，正好满了这个数。气息将要断绝时，他呼唤家人让他们备好鞍马，说：“可以和哥哥一起走了。”随即有一颗大星坠落在寝室东面的山上，光芒像火炬一样明亮。他所说的“哥哥”，大概是同母兄文勉先生。文勉先生以爱民榜进士及第，曾任某县县令，最后任恒山幕官。第二年二月，他的女婿李惟宾将他安葬在东平府须城县。至元三十一年四月五日，山斋这样说。家府遗事。先父思渊子通晓天文，又擅长风角之术。辛亥年夏六月，宪宗即位。第二年壬子秋天，先父因事到相州。九月初，他客居鹤壁，朋友赵监摧在家中。有一天早晨起床，看见东北方有紫气，光芒极其强盛，贯通上下，像有千石粮食的仓囷那么大。当时磁州人杜伯镇在旁侍立，先父指给他看。杜伯镇说：“这是什么祥瑞？”先父说：“这是天子的气象。”杜伯镇说：“如今新君统治天下，这个征兆无疑是应验在他身上。”先父说：“不是。十年以后应当另有一位大圣人兴起，不再是今天这位君主了。”他切切记住，不要忘记，只可惜老夫不能亲眼看见了。至元十三年，我经过滏阳，和杜伯镇相遇交谈时，他偶然拿出一张先父的旧纸交给我，并且感叹他先辈学术精深到了这种地步。本朝奉使。大元太宗朝奉使宣抚王公，名楫，字【缺】，是豳地人，有文才武略。金朝末年考进士没有中，以武职投降太祖圣武皇帝，立即授任宣抚使，佩带金虎符，当时三十岁。到太宗朝丁酉年，代理御史大夫，持节出使宋朝议和。虽然往返十年，却宣扬我朝的华美风俗和道义，每句话最终都使对方接受我方道理，不幸在使车北返时，经过荆南，背上毒疮发作而死，享年六十一岁，当时是癸卯年秋天。他的道号是紫岩翁，有文集和《使宋录》收藏在家中。元贞改元后六月十日，我偶然经过他家，他的孙子元德于是拿出王公在秘阁所画的画像给我看：头戴铠胄，手持弓剑，姿态英爽，气概非凡，是儒将中伟岸的人物。元德的风采很像他的祖父。我又看了杨紫阳、杨西庵、吕大鹏、张徽商、左山的祭文，以及画赞、题跋等文章；还听说王公临死前数日梦见一个穿青衣的童子，传达玉溪东馆主人来召见他的消息。到了那里，宫观极其华丽，只让他在门屏之间等候；过了一会儿出来报告说：“公十天以后应当主持这座馆。”唉，也真奇异啊！又看马云卿所画的人物形象，是吴地妆束的五星神像，真是奇笔。他画的金、水二女神都披散着头发；金星主杀，所以手持杖剑；水星手持笔，有人说水官主管记录；木星经过时手捧蟠桃；火星四臂，向上托着飙轮，向下散火并操弧矢；土星在前，一颗大星从旁射来，它只扶着虬龙形的杖而已。《六帖》说。白乐天编作类书，名为《六帖》。《通典·选举门》记载唐代制度说：“开元年间实行考试法，帖经时把所习的经书遮住两端，中间只露出一行，把纸裁成帖。每帖三个字，随着情况增减，标准并不一致。有的得四、得五、得六字，便算通晓；《六帖》这个名称就是由此而来。”所谓《六帖》，是取中帖中的数目来命名这部书，表示希望一定能够中选。金朝制度。金人建立国家后制定制度相当完备，即使衣服、器用、饮食也都有法令加以约束。然而风气一旦衰败，就会变得奢华；奢华便生骄纵，骄纵便导致衰弱，衰弱便委靡不振。我恐怕这也是导致亡国的一个原因。今天因为吃粥糁时无法咀嚼，偶然想到《穆若卷》中的事情，心有所感，便写下了这些话。冠冕的起源。有人认为金人的盘领、上衣以及西域人的几种尖顶帽，都出自本民族的风俗。我认为，盘领就是汉代的曲领；尖顶帽就是古代弁的形制。今天早晨读《戴礼·冠义》，看到郑氏关于冠礼起源早晚的说法，其中称周公回答成王说：“古人用帽子覆盖头部，用弯曲的领子绕颈，说的是三皇时期用帽子覆盖头部、用弯曲的领子围绕颈部，都是用羽毛和兽皮制成的。到了黄帝时才有冕和弁。”又说：“帝王发明熟食后，才废去冕而用布帛代替羽皮。”由此可知，这两种东西都是三皇以来遗留下来的物品。又如山东民家直到今天还用长幅黑色丝织品包缠头发；西域人用细葛、粗葛之类的织物缠绕头部；至于食齿人戴红毡帽覆盖发髻，大概也源于此吧？唉！礼制在中原失传，却到边远地区去寻求，真是富有意味的话啊！裴中立没有引荐韩愈共事。

译从前裴晋公受命平定淮西，征召韩愈担任司马。他自以为已经了解韩愈，却最终没有引荐韩愈与自己共同参与天下大事。后来韩愈写《田横墓文》，隐约流露出自己的心意。当时是贞元十一年，裴公才刚过壮年。我曾经思考其中原因却不得其解，今天才明白，这和魏公压制苏轼有什么不同呢？大体说来，才华旺盛、学问渊博的人，又加上年少，难免有高傲自负、不肯屈服的志气。等到面对大事、成就大业，未必就应当仍然如此。由此可知，这两位前辈是厚待并体恤他们，而不是年长后嫉妒他们；是想让他们澄清、治理浮躁之气，明白大学之道，深厚积蓄文德，以成就晚年大器。唉！君子用德行爱护别人，还有比这更深厚的吗？戊子年冬十一月初一日，早晨起来偶然写下。《贱生于无用说》。天地之间充满万物，没有一件东西不是为世间所用的，何况人呢？人作为万物之一，得到的气最完整，灵性也最为卓异。如果自己抛弃自己、自己糟蹋自己，不愿为世间所用，不仅反而不如万物，也正是卑贱由此产生的原因。牛尿、马粪和破旧的鼓皮，是物类中极其低贱的东西；然而一旦恰好有用，哪怕只是一点点，也可以治愈奇异的疾病，适逢需要，就能和玉札、丹砂、赤箭、青芝并列而同样珍贵。它们之所以珍贵，是因为和有用的东西相同。穿破旧的粗布袍子的人，与佩戴华美簪饰、穿着盛装的人，贵贱固然有差别；但他们所共同拥有的灵明常性、万物之理完备于自身这一点，却没有不同。因此作为士人，怎么能厌恶自己处在贫穷卑贱之中，因世间不任用自己而忧愁不已呢？应当明白德性、立志求学，设法寻求发挥实际功用的途径。世上所谓学问很多，有有用的学问，也有无用的学问。穷究经书、洞察义理，使自己的言论议论纯正，从而明白大学之道，这是有用的学问。至于分章摘句，拘泥于遥远的古代而不能通达今天，攻治异端，昧于天理而背离正道，这些全都是无益的学问。士人啊士人，在这里不选择有用的学问，却把力气用在无用的学问上；等到志气和年纪都衰老了，悲叹自己困居陋室，尤其埋怨世间不任用自己，那就太糊涂了。又写《贱生于无用说》。庭芝评论郝奉使的文章。李庭芝看了郝奉使的文章，对陈月观说：“陵川固然才华高、学问博，但出入韩愈文章之间还不十分熟练。我曾经推测，世人所重视的韩文，其要点不止一个。如今李庭芝对郝奉使这样说，难道是认为韩愈文章丰厚而郝文不能超过，韩文用辞简约却不漏掉一个字吗？郝文违背这一点的地方很多；否则，就是选择不精、明理未到，又夹杂了非圣之说，这其中是有原因的。” 崔公化为厉鬼的事迹。已故荣禄大夫、平章政事、御史中丞、领侍仪司崔公说：“人禀受四大假合而成为生命，践行五常而发挥作用。有的人沉溺于佛学，有的人沉溺于儒书，各自执着一端，所以求学的人两方面都不能得到完整。圣人关于性命的学问虽然完备地记载在方册之中，求学者却多把逐字寻索当作要务。等到遇到一件事、决断一个疑问，却都不能自我反省。我在七月上旬，脑后生了疮，起初没有在意。恰逢车驾到大都，我跋涉随行，疮势更加发作。二十三日，我问医官麻监丞说：‘这是脑疽，病根从五脏发出，不能操之过急，也不能拖延，应当逐渐调治。’从此每天到麻监丞的行馆求治。后来到了白海，疮势更大，形体疲惫、力量衰竭，心神不得安宁；我因此自我思考，大概是因为不知道疾病发作的原因。然而遗憾的是，居处没有良医，出行又不能随从车驾。有一天，近侍官伯胜等把我的病情报告上去，奉旨让麻监丞留在白海给我治疗。接到命令那天，我羞愧得汗流浃背，伏地思量平生几乎没有报国的特殊功勋，却使圣上今天如此挂念。由此觉得疮病颇有好转，但在梦中却常常被厉鬼附着，暗自把生死当作苦乐来忧虑。我的心既然安定下来，还有什么地方不能去呢？八月二日，听从医生在三处施针，觉得心情舒畅，神志安定。然而观察天地之气，月色洁白，风清露润，万物各得其所；我的清气也静静地与天地内外混然相同。刚要睡下，厉鬼又出现在梦中，并且说：‘世间有多少难以了结、难以实行的事情，百端纠缠在心头；从前的治疗功效都不再显现，而疼痛比以前更加剧烈。’我在梦中恍惚醒来，坐起思考，觉得并不是厉鬼本身有什么力量，而是我的见解不坚定，才让它乘机而入。如果我的身体获得安宁，就和天地万物融合在一起，同是一股和气，它又怎么能伤害我呢？况且天下的事情不可不及早辨明，人的生死不可不预先看清。我既然能够领悟这一点，白天黑夜自有一定的规律，厉鬼又有什么关系？因此记下这个梦，等待明白的人加以详察。”当时是大德二年八月五日。《秋涧集》卷四十四。钦定《四库全书》。《秋涧集》卷四十五。元，王恽撰。说。《迁固纪传不同说》。我读宋代儒者论述《项羽本纪》和《项羽列传》体例不同的文章，认为司马迁的意思是：秦拥有天下五年，之后是楚；楚拥有天下五年，之后是汉。秦已经灭亡而汉还没有建立时，天下没有归属，不可以一天没有君主，何况分封王侯、政令都由项羽发出，除了项羽还有谁可以主持天下呢？所以作“本纪”，是为了维系天下五年间的权柄。班固把项羽列入“列传”，意思不过是认为项羽不能与汉相抗，于是断定说这些都不对。其实这是因为一部史书的体例不得不这样安排。在司马迁那里不得不列入本纪，在班固那里不得不列入列传。假如班固采用司马迁的做法而把项羽列入本纪，就像天上有两个太阳、百姓有两个君王一样。他的书应当把项羽载在汉代开头吗？还是列在《高祖本纪》之后呢？对他的称号又应当说是楚史，还是汉史？如果依据分封王侯的原则，说项氏五年之后才有汉，天下不可无君，于是把天下归于项羽，却没有考察最先进入函谷关的是高祖的义军，接受秦人投降、进入轵道的是秦人真正的君主；天命和人心归于汉，早在秦二世十月五星聚于东井的时候就已经显现征兆。为什么不考察虞、芮争田而归于周，正是周文王接受天命的基础；又考察当阳不急于奔驰，正是昭烈帝取得正统的年份呢？至于项籍，不过是炎汉驱除障碍的一个对象罢了。何况他刚刚分封便叛乱，随即取得又随即失去，怎么能成为继承正统一天的君主呢？〔原文数字、纪年保留：二日〕 如果又说班固的意思是项羽不能与汉相抗，所以列入列传，而司马迁作为汉代太史，难道反而可以把项羽列入本纪，使他与汉高祖并列吗？所以我说，司马迁之所以作《项羽本纪》，是在笔削历代史事；他的意思大概是历年相承不能中断，如同仍然保存按月份记录时序的办法。班固之所以作《项羽列传》，是因为他在记录前汉一代的历史。所以我说，这两种体例都有不得不如此的地方。至于宋代儒者的议论，恐怕是探求得太过分了。