秋涧集卷三十八

译《祥露记》先母夫人平日看顾我王恽读书、写文章，常喜形于色，说：“你喜爱这个，我死也没有遗憾了。等你长大以后，如果还能每天置办一盂饭给我吃，那就胜过鼎中美食，是我的荣耀。”母亲去世后十四年，我才得到官府供给的廪食，而想以粗茶淡饭奉养她的愿望，竟一点也没有来得及实现。只是新妇代替我承担家中饮食劳作，也才六年。风树之悲，哪里有尽头？所以每次读到范文正公感叹奉养双亲的文章，没有一次不抚卷流泪。刚过十年，不幸先父也去世了。遵照他的遗命，在河西乡修建新墓。第二年百五日，奉迁二亲的遗骨到沁曲玄堂合葬。棺柩刚打开，便有两只黄蝶从先母的棺中飞出；上面大概凝结着珠露，晶莹明亮，灿烂耀眼，成双成列地缠结在一起，几乎像宝幢上的璎珞覆盖在棺上。而且还闻到清香扑人，观看的人都感到奇异。阳光照射下来，过了一会儿才干。唉！夫人自己酉年秋天弃养，至今已经三十年了。在墓穴之中出现这样的祥瑞，恐怕不是偶然。古人曾梦见手持火炬进入祖先墓穴，懂得占验的人说，这是光照先世的征兆。这个梦，或许也有相似之处吧？野外阴气化为真正的露水，露水是滋润之物；又联缀成有文采的形状，莫非是先母的德行有幽微的光辉尚未显发吗？不然，难道将要恩泽及于子孙，使其中有人凭文章而兴起吗？开启墓穴时先出现的庆瑞，本来应当有所预兆。我王恽实在无法知道。至元二十一年，岁在甲申，正月二十八日，中议大夫、山东东西道提刑按察副使、儿子恽百拜泣血追记。《均干堂记》财赋是百姓生存的命脉，也是国家的根本。善于治理财赋的人，古今都没有不同的道理。盐铁事务兴起后，汉朝廷中的儒生纷纷辩论，最终也不能统一意见。困难正在于既不能损害国家财赋，又不能伤害百姓。济南漕长赵侯和他的副职储君天章，经过我这里，请求我为他们公堂题匾，于是题为“均干”，大概取自班孟坚《志书》的文辞。“均”，是使士农工商四民保持平衡，使公家有余而私人不匮乏；“干”，是用来整齐众人的法度、抑制兼并。这两层意义就是如此，古人忧虑后世的心意，为什么深而且重啊？只是观察这项新政的用意，似乎就在这里，只是没有自己明说，表现和痕迹罢了。我曾思考过，他们在一堂之上筹划治理，无非是以廉洁自我洗濯，以宁静守持内心，以法度在外约束。因此事务虽然繁多，却越来越能办理并有余裕；赋税常数相同，却更加增加，这也是自然的道理。将来总管民间赋税，鼓动经营山海资源，掌握物价高低的权力，以辅助军国之用，从容在朝廷上筹划计算，未必不是由于以宁静为主，并以法度使财赋均平而取得良策，把笼络控制作为次要防范。不知二位以为如何？二位答应着退下，于是写成此记。《游华不注记》济南可以游览观赏的山水非常丰富，而华峰、泺源是其中最好的。我到任八个月，湖光山色早晚都映入庭户几席之间；如果竟然视而不见，便是心思不在这里。然而每每因为长期居住在低湿之地而挂念。有时听说有个地方叫堰头，是自古以来引导各泉流入大清河的险口；只要用一锹的力气，不到一天早晨就可以疏通，但陆地上的堰头我总想去而没有空闲。冷灶节得到空暇，宪使耶律君宽邀我和签书杜君作这次小游，也顺便去寻访从前关于堰头的约定。到了十一日，便从历下亭登船，穿过大明湖，经过防波楼下，从水门进入废弃的齐国漕渠，这就是所谓的小清河。船泛着水波向东行驶，大约一里多，转舵向北，水面渐渐开阔。向北经过黄台，向东连接叠径一带，全是稻田和荷塘；水边村落、渔舍错落在烟霭之间，真像一幅画。于是绿萍被船桨荡开，白鸟在前面引路；向北远望华峰的风烟，华山的胜景尽收眼底。这一天，天空晴朗，气候和美，清风徐徐吹来，水面平静无波；丝竹歌板之声响彻林谷，大家举杯相劝，张口大笑。不一会儿，在人搀扶下登岸，一同步入叶阳道观；主人正在摆设几案迎接宾客，我因疾病发作急忙返回，二位因此显得忧伤。至于没有能够登上连云绝顶，追随谪仙的飘逸车驾，向苍梧的暮云呼喊，尽情浏览江山而充分享受观览的乐趣，不过是闲适中的小事，我起初并不介意是否能够做到，只是担心山灵独自拒绝凡俗之人的车驾，造物者另有所吝惜罢了。回来后伏卧在船中，心中怦怦不安，仿佛宿醉未醒，十分郁闷。只听两舷之间风水的声音，像宫调、商调一样自成音律，拍击之声充满耳中，几乎如魏献子的歌钟、石钟山的水乐。又想到华峰的胜景就在近郊，于是按步行里数计算：从历下亭向北到华阳院下二十里，远游的水路从水门到黄台北边的水洲，约十八里；再沿芦苇滩、渔网，曲折经过水湾，从城东北角到停船的山庄，大约转了十个弯。当时是至元甲申年清明前一日，谨记。

译《春露堂记》王氏居住在安仁西里，有一所住宅，低洼狭窄而靠近市场，有人说应当换到地势高爽开阔的地方。我回答说：“连遗落的簪子都要寻找，圣人尚且认为这样可取，何况先人的破旧房屋呢？”然而房屋年深日久，梁柱支撑歪斜，有些地方已经不能托住，于是谋划建造新屋，不奢侈也不简陋，用来收藏遗书，秘藏宗族礼器，按照时节严肃祭祀，陈设衣裳，安置寝祭之所，也将用来安顿我的居处，早晨向明处、傍晚入暗处，是休息安寝的地方。己酉年春天建成后，便题名为“春露”，大概取霜露既降、感时思亲的意义。唉！思念吗？我将把什么看得重要呢？重视这种思念，是为了追念父母的志向；敬慎地安处，是担心自己不能承担起继承先业的责任。从前我的先父思渊子，怀才抱德，治理世务的志向十分远大；他恬淡无求，专心从事学问，务求无所不窥，最终归于实用，只是想有所作为罢了。他曾说：“我年纪还不老，持守这些学问来阐明我的道，在天下实行我的志向，或许可以启发万物、成就事务，在世上大有作为。否则，我退隐也没有惭愧和忧闷。”可悲啊！他一点也没有施展，最终抱着志愿死去，以至于被有作为的人惋惜。这就是我这个不肖之子仰望苍穹而感到恩德无穷、终身怀抱悲痛的原因。因为父母离世的日子越远，不肖之子所享有的年岁越长；离父母越遥远，子孙便会悠久而不亲密；享年越多，气力和志趣便渐渐懈怠，活着却不能奋发。追念久远的先人，是为了厚待后世子孙的德行；加重对父母的思念，是为了勉励自己的心志去继承述行。经书不是说过吗：“孝，就是继承先人的志向、述行先人的事业。”周公做到了这一点，这就是通达的大孝之学。所谓学习，不过是学习周公、孔子罢了。至于踏霜沾露，因时令而感念亲人；进入堂中，肃然如同看见他们温润的容色；走出门外，慨然仿佛听见他们的叹息声。斋戒时看见所供奉的祭品，凄怆惊惧，内心受到震动，这些都是按时思念亲人的常情，是君子共同具有的感情。后来的继承者登上这座堂，读到这篇文章，探求我心所寄托的地方，能够把我所重视的放在首位而不忘平常的礼法，那么将会看到堂屋的营建永无穷尽，孝思也永不枯竭。至元二十二年十月记。《熙春阁遗制记》木匠钮氏曾向我谈论熙春旧阁，说它的形制和胜势很有层次。随后又用界画的术语说：“这就是阁的大体形制。”阁高二百二十二尺，宽四十六步有余，纵深也如此。虽然四角缺去棱角，但它的方形尺寸从中层、下层逐渐曲折伸展；截取大鳌作柱五十二根。居中的阁位和东西两侧的耳房共有九楹，其中中间的楹柱五根，每楹二十四尺；两侧耳房各有楹柱两根，共长七丈二尺。上下建成五重檐相互覆盖，檐长二丈五尺，用来遮蔽日月、挡住风雨。阁位和平座重叠共四层，每层以古座通借，实际作为阁位的有三层，从明处穿过暗处向上。楼梯道路一共有五折。世代相传，阁开始营建时，有两个孩子扶着醉翁经过前面，指着将要建造的地方说：“这就是阁的形制。”取其整体形态，因此两翼的旁构向下俯在上层栏槛以下，只占一层。它有高有低，有隆有杀，取的是缥缈飞动、上下尊卑有序的形态。这座阁的形势之所以被称为瑰伟绝特，原因就在这里。我因而想到，汴京自壬辰年兵乱以后，旧日苑囿荒芜湮没，只有熙春一阁巍然独存。从前我曾和客人三次登上阁顶，徘徊四望；虽然惆怅而生出麦秀黍离的感慨，却又惊叹它高峻壮丽，仿佛神灵营造、鬼神构筑，令人心惊目眩，有不可测度之处。它不借助井干式结构，也不依靠高峻的台基，飞翔般突起于清澄高空，直插而上，又像巨鳌翻身、凤凰展翅。如今我详细考察秦汉以来宫殿的制度，汉代已经不能恢复秦代的规模，唐代又比不上汉代；像未央宫、长乐宫，哪里能有阿房宫的万分之一？含元殿、华清宫，又哪里敢企及两汉都城的规制？大概是天地的元气衰微，国家资财、民众力量以及众多工匠材料都不能取足，尺度也达不到应有的数目。然而熙春阁的遗构，也可以算作近代的杰出景观。那些诗人词客虽然称颂赋咏，把它写得极其壮伟华丽，也仍然只是凭空谈论建章宫，徒然想象它千门万户的形状罢了，终究不是木匠，不能知道它规模和胜景形成的原因。阁楼废弃拆撤已经很久，等听到钮氏的说法后，使那高耸的角棱和金色的爵饰冲上云霄、飞舞在空中的景象，全都呈现在我的眼前。不过，不用文字把它写出来，便不足以传达给后人，因此作文留给钮氏。钮氏大概是世人共同称道的优秀工师。至元二十三年冬十月记。

译《征梦记》某官在真定时梦见一位身材高大的老人，穿着白衣，拄杖告诉他说：“如果你遇见祖先，能够认出他吗？”他想起祖母妙清君平日对王恽说的话，仔细看那老人，确实是我的祖父敦武府君。拜了两拜后，便跪下请求说：“请问王氏上代曾有显贵的人吗？”先祖说：“如今济南陈尧叟祠碑上所刻的王姓人，就是你的远祖。”他牢牢记住了这件事。当时是至元庚辰年春二月。王恽因此对此事感到奇异，始终不能忘怀。八年后，戊子年二月，韩氏子中西去拜谒济渎，托他代为访求，果然在司马端明撰写的四令祠堂记碑侧找到了。元符二年春二月，左中散大夫、知军州事拜谒后题名，原来是陈氏的外孙王悦。啊，也真奇异啊！【题名说：外孙左中散大夫、知军州事王悦奉诏到灵祠祈雨完毕，恭敬地在堂下拜谒，元符二年春二月二十九日。碑右侧所刻文字，是前宋王文简公曾任参知政事、同举正字伯中，他是陈尧佐的女婿；他的儿子诲、悦任举正。苏坡公所说的“清德之老”就是他。他的两个儿子的名讳见于东坡《飞白记》。】我这个不肖之人平生遇到各种事情，往往将要发生时，先在睡梦中得到警示。例如先父将要去世时，因翠微节度传令召我担任御史，人们便拿刀迎面刺来；审理绛阳狱案时，斛律神从窗户来告知；担任翰林待制时，有“瑶阶参笔、月殿芸香”的诗句，飞驰奏报行宫【这是中统二年十二月任都事时的事】；又有“雪漠三更、云辎万兵”的作品，进呈给东朝；梦见紫阁连绵、龙马飞翔的异象，这些都是明显的征兆，不能诬妄。因此古人论梦，认为梦是官物中最灵异的，不仅能够藏纳过去，确实也能知晓未来。凡天地古今所有的事，没有一件超出这个范围，只是有明暗、远近、通塞的差别，这就是人之所以有梦、梦之所以多变的原因。然而梦有真实的，有象征的；有由精诚感应而来，也有由想象产生的。只有精诚感动幽微、神灵有所告示的梦，才有占验而可以验证。这个梦，探求它为何相似，也涉及因想象而成的一面。大概我每每因为先世的旌表记载寥落，怀念在心中已经多年，如今先祖这样明白地告知我，这也是事理必然达到的结果，值得惊异并加以珍重。根据梦境，竟在二百年前的事实中找到了验证，像符节相合，这难道只能说是劳心想象便可以导致的吗？由此又知道我先世的神明魂魄虽然相隔久远，却依然昭然可见。唉！既然触动了我的内心，使我明白家族承继自有根由；所谓空缺而有所等待，不知先祖还能不能鉴察保佑，使我多少实现当初的愿望。使光明的神灵精魄，响应这件事，难道果真如此吗？这是我将近老年之日，也就是受生以来的年岁，应当记住这件事。至元二十五年春二月九日记。《透月岩记》王某在冬天闭门蛰居、两个月不出门，恰逢寒冷的阳光转为温暖，便趁着休闲出郊，步行经过故人子额森伯的住处。那里有一块奇石，仿佛恭敬地侍立在堂屋后面，上部尖锐而下部丰厚，许多孔窍相互贯通；大的叫岩，小的叫窦，高耸的叫岑，连接的叫脉。凡是形势上应当突出的地方，又都兼有人意与自然表里相合，晶莹洁净，浑然天成。我回头看它，像华峰的一半圭玉，高高插入云表。于是我绕着它摩挲百遍，衣襟衣袖都沾染了清润之气。主人便请我为它命名，我当即题作“透月岩”。为什么这样命名呢？石头坚硬凝实，是有形之物；如今却玲珑秀丽，实中能虚，能够疏通风气、引来月光，回旋吞吐景色气象，如同神灵雕凿、鬼神刻画，竟能呈现这样的奇异形态，实在是百块石头中也难见一块。主人喜爱这个名称美好而且同石头相称，第二天到我门前，恳请我写文章描述它。我告诉他说：“从前你的父亲新中府君，我很早就熟悉他的平生。他为人安静，遇事合乎礼而运用和气。曾经买了一块石头，每天同它相处，称它为石友。临终时却说：‘我国的风俗接近古代，不封土也不植树；但我死后，应当用这块石头标志我冈西的墓地。’他对这种爱好的笃定，为什么到了这样的程度？于是想到从前陆绩任郁林太守时，装载巨石渡海而归；郑璠镇守象江时，载运六块石头回去。秦代以前的人称道书写在竹简册页上的文字，不只是因为它们淡泊孤僻，正是因为这两位贤人的操守品行，在任官和立身行事之时，以廉洁宁静为心，由笃实而达到光明功用的原因，就在这里而不在那里。唉！你父亲的志向，本来就有所仰慕于前代贤人。如今你能够继承世业，也以廉洁自我砥砺，又载运安置奇石，想继承清静观赏的乐趣，借石头的形迹来寻求内心，或许能够坚固已经达到的境界，磨炼尚未达到的地方，又会成为一位诚实质朴而不事浮华的官吏。不然，如果把石头当作玩物，只会养成丧失志向的癖好，那就不是我所敢预知的了。”于是写下此文留给他。至元二十四年丁亥立春节前三日记。

译《林氏酴醿记》人喜爱某种植物，培植和照料它的心意，必定会做到周全细致。植物得到滋养后，便会显出繁荣茂盛的气象；它与人的心意相互感应，也许确实如此，只是我还没有察觉罢了。林氏别墅有一株酴醿，从最初栽种到现在，才不过两年。戊子年清和节，我拄杖前来观赏花朵；虽然花还没有完全开放，但根节枝叶伸展舒畅，盈盈然有茂密得不可胜数的气势，清美和润的气息浸润在窗户之间，仿佛为彼此相遇而互相喜悦。它所以这样繁盛，一是品种非同寻常，二是土地的气息美好，三是人的力量所能达到而且没有失去养护。一个园圃之中，奇异花卉非常丰富，为什么唯独对这株花格外精心，难道是厌倦那些红紫色的花，而特别爱惜它芳香、洁白的品格吗？近来把这种花放在露堂西边的序厅，早晨起身将要开门时，香气便从缝隙中成阵涌出，袭入人的鼻腔；至于帘栊之间被香气萦绕拂动，几案坐席受到熏染，附着在帷幕上几天都不消散。而且花这种东西，不过是香气和色彩罢了。至于它香气清幽浓郁，颜色孤高洁白，在春末之后、初夏独自开放，它的风流蕴藉，其他花品没有可以匹敌的。它成为世人珍重而且不嫌多的东西，大概正是因为这个缘故吧？我幽居每日无事，便利用空地，也以栽种植物为乐。城中的粪土、泥壤、瓦砾，使土地的正气全被污秽所替代；种下一百株也没有一株生长，这并非只有一家如此，到处都是这样。美好的树木，即使爱护深厚、用力周到，反而得到憔悴可怜的形态，只能庆幸它活着而感叹它将要枯死。由此可知，紫庭中的兰花不生长在枳棘丛生的荒野，丹崖上的树木不产于崎岖不平的山丘，这是必然的。又有传言说：“如果得到适当的养护，没有什么东西不生长；如果失去适当的养护，没有什么东西不消亡。”所以君子厌恶处在下流之地，难道可以不警惧吗？林君为人意气胜人，凡是做一件事、制作一件物品，都不肯庸碌落在人后，必定做到精美纯粹才停止。今年七十二岁，眼明耳聪，步伐有力，饮食健旺；壮年时曾跟随侍讲徒单公游学，教他的儿子读书，使其后来达到显贵通达。如今辞去那些必做的事务，安于已经达到的境界，每天游观一次他的园圃，不只是把植物当作玩赏之物，也将要思考年老后纵情自适，怜惜万物生发的意趣，并彰明它们芳香的德性。秋涧翁喜欢他这样做，同他交情已深，于是写下此记。时至元二十五年立夏后十五日。《清跸殿记》卫州府太一广福万寿宫恭敬地为宪天述道仁文义武大光孝皇帝显赫莅临之盛事，将原有的丈室改建扩充为大殿，以接近天子的威严并收藏恩宠光辉。工程落成后，嗣师萧全祐把这件事上奏，皇帝赐名为“清跸”。全祐将要把它写在贞石上流传不朽，认为我曾忝列太史，按法应当记载，于是具述事情始末前来请求。我谨按：皇上还在潜邸时，想寻求贤俊来辅助最高的治理，听说太一第四代度师萧辅道弘大渊博，便认为他就是合适的人，于是用安车征召。到来以后，皇上询问治国之道，师以爱护百姓、建立制度、润饰大业、尊崇至孝等数事回答，皇上非常喜悦，赐给他珍贵宝物，他推辞不受，说：“真是一位有道之士。”又赐号中和仁靖真人，并赐冠帔，以尊崇礼遇，前后不断增加。到了己未年春天，皇帝乘车南行，驻跸牧野，当时师已经仙逝。皇帝因为他的隐居之所，特意屈驾前来，周遍观览殿堂廊庑，亲自祭奠，询问慰问往昔之事，停留了很久；这是为了钦敬仰慕真人的清正风范，怀念而不忘，也应了五代嗣师居寿的请求。等到登上大宝，又降下玺书追赠师的德行，说他清正而能包容，年老而不炫耀，富有文学，懂得通达权变；从前我在潜邸时同他相处，如今声音容貌忽然遥远，衣冠也突然遗留，因而格外感到惆怅。居寿等人因为遇到圣明而显异，又把皇帝临幸的荣光视作家族教育的光彩，更是前代少有的遭遇。只是回顾原来的丈室不能相称，皇帝便思考建造宏伟大殿；这件事一直挂在心上，后来下诏让他住在燕京的齐宫，只是有待于时机而尚未办理。到了第六代度师全祐既然主持法席，首先把继承前人遗志作为要务，才终于大规模营建。这是在至元二十三年丙戌冬十一月。高大的楹柱、松木的椽子，又长又大；彩绘的栋梁、雕饰的椽子上龙凤交相辉映；内部朝向宫殿，宫殿庄严肃穆；中间开辟应门，应门声响如玉佩；前面展开如玉的宫宇，后面有方壶相辅；苍色的古柏和巨竹庄严地侍立左右。它宏伟华丽、幽静深邃，宛然是帝王居所。远望它、趋近它、仰望太阳，人人都神采焕发；在这里焚香修持、颂祝祈祷，仰望获得万寿无疆的福祉；至于收藏皇帝的宠爱恩泽，扩大敬意，报答恩德，谋求不朽，也已经十分勤勉。回顾瞻望，内外都安适和顺；车轮滚滚，仿佛听到皇帝属车的声音；仪态肃穆，仿佛看见羽旄的美盛。千百年以后，它光辉灿烂，哪里只是振扬碧霞观孤高的风采，简直是郡国的大事啊！我认为，自古圣帝明王尊崇玄道，以万乘之尊求取一句至理，不过是体察并崇尚玄静，仰慕真纯，承载清净之道。使百姓进入长寿安乐的境域，扩充无为而治的教化罢了。像轩辕黄帝在崆峒山向广成子问道，汉文帝在河上向老子后人受经，就是这样。拿今天的事情来相比，光明显赫还有超过它们的地方。将来史臣如果有人铺陈盛大功业、宣扬无穷美德，也会根据这些遗迹探求圣皇睿智的用意所在；对于这座宫殿，也将有所取法。至元二十五年戊子夏四月二十五日谨记。

译《重修录事司防壁记》治理有固定的处所，那么人们的观瞻就会尊重，政务也会严肃，这是必然的道理。卫州录事司自辛亥年州里的旧制恢复以来，各种事务草创，司事权力寄寓在偏僻小巷之间，借住的房屋没有固定处所。后来官署改归雷氏，便以私人住宅作为如今的官署，但只有几间破屋，颓墙四面，污水积涝从旁浸入；夏天不足以避暑热，冬天不足以御寒冻。官吏争吵，文簿案件堆积，处理听讼的人安于狭小低洼的地方，踩着尘泥而居，和蛙黾混杂在一起，这种情况已经有许多年了。等到郡守薛君来任此职，看到如此情形，便以沿袭旧习为耻，同时也有所等待。治理的第二年，各项事务都得到整顿，安定教条，审察其真实可信而能够施行；于是和监额森巴哈司判赵寓一起，兴修废弃、改换旧制，力图全部更新，上报府署得到许可。于是营建正厅，敞开后阁，设置属官幕府，创设架库；下至吏员廊舍、门闾、警戒告诫的石碑、役夫居处，没有不完备的。僚友处理案件，夏冬都适宜；吏曹上下进退、排列次序各有条理；内外都能观瞻，整个官署整齐肃然。所用木材取自仓廪余材，而砖石和工役等费用，大家乐意趋赴办事，出现了许多并非预先期望却自然形成的事情。工程始于丁亥年春天，到这年冬季末完工，共建房屋十八楹。房屋落成后，薛君和他的副属吏汤瑀登门拜见，拜了两拜说：“我文曜等才智不敏，却冒昧经营修治，固然是琐碎小事，不足以留给后人观看。然而恐怕日久以后被有势力的人豪强占据，导致白白劳费民力，官署失去固定处所，对于人心大为不安。幸亏宪使惠允把事情始末记在石上，镶嵌在墙壁之间，使观看的人有所重视，知道改建并不容易，不至于妄加非议。”我认为这话很有意味！如今任职州县的人，正逢事务繁重，没有一天不是如此，惴惴不安地奔走效命、共同办事，只怕落在后面，所以往往踮足等待交代职务，幸而免除责任便离去。如今薛君等能够利用公务之余的力量，修葺这座官署，并且考虑到日后长期遭到侵扰，可以说是临政不苟且，重视民力，敬奉王事，存有公心而考虑长远的人。后来的人知道政务由这里发出，所做无非王事，一心以公道为原则，那么就能使前任政绩更加有光，又有什么可忧虑的呢？如果公心不存在，只知道官署必须天天修葺，把它作为供人观赏的装饰，那就不是我所敢知道的了。明年戊子夏六月记。《扶疏轩记》我建造春露堂的第二年，沿着墙栽种树木，想借此遮蔽外界，使内部幽深。又过了一年，树木都郁郁茂盛，枝柯铺展，叶子散开；树阴虽然交相覆盖，葱茏的景象却十分可爱。于是给轩题名为“扶疏”。四月正是夏天，露水浓润，阳光穿过疏朗的翠色，树影纷披离落；它们迎接傍晚的凉意，层层显现，又在晴日的云气中自持妩媚。鸟儿欢快地交相飞鸣，有了栖托之处；万物争相展现美态，仿佛都在光明中欣欣向荣。我本来就知道我的房屋可爱，过客也会留恋它而离去迟迟不舍。客人说：“如今您取陶渊明的诗句为轩命名，外在所显现的景象就是这样；您安于宁静、以内心为乐，也一定有寓意，请试着为我说说。”我于是仰头思考，低头叹息说：“客人怎么这么晚才看出来呢！”秋涧老人读书求学四十多年，曾经也在当时阐明自己的学问、实行自己的道。然而正当世俗奔竞、泥于盛行之时，我自我拘束，难道是厌恶那种求利求达，喜爱这里的闲适寂静吗？天道有盈有亏，时运有用有舍；安于自己的遭遇，把一切交给时运罢了。我曾称颂陶渊明“饥饿寒冷虽然急切，违背自己又交相困扰，心灵被形体役使，深深惭愧于平生”的话，和我的内心很有契合，实在暗中感慨仰慕。何况我如今衰老疲惫，不能再为世所用，有人在一室之中与我交谈，在这轩下长啸自得，这正是我的方便。事情来了就应对，客人离去便读书；遇到事情同内心相合，便欣喜而忘记疲倦。有时构思写作杂文，旁搜远绍，整天忘记回去，也是平常的事。如今又厌倦劳作，疲于写作，知道饿了就吃，困了就睡，脚步蹒跚，心境扶疏；任凭衰老和荣耀没有定准，在这个时候享受闲散的生活，舒展胸怀、纵目游观，尽情发挥我所爱好的事，这也算适意，把壶觞寄托在草木之间的情趣上。客人说：“真是这样啊！我觉得自己的清雅兴致在疏风秀树之间自在地铺展开来，也将没有边际了。”我于是续作歌辞说：“庭下的树木日益高大啊，封土栽植后春天生发的意趣浩荡啊；轩中的人日益衰老啊，任凭喜怒都不再牵连于胸怀啊；天运如此，谁敢违逆这道理啊；伟大的靖节先生独立于万物之上啊，如今我是什么人，哪里敢妄加议论啊；愿意为您手持扫帚，准备扫除三条小径，可以吗？”客人笑着离去了。于是写下此文作为记。至元戊子秋季第一个月二十六日书。

译《万寿宫方丈记》天下的事情，得到人才就会兴盛，否则就会萎靡不振，这是必然的道理。万寿宫改建以后，常然丈室也随之兴起；清道肃静，巡行殿宇。到了第二年，又在新宫后面建造大屋，大概是为了拱卫北辰之位，并恢复师位。与旧制相比，一切都充实并扩大了：传度之位、宾友宴集之处、幽深静默的房室，都高明、清静而深邃，开阔明敞，确实远远超过从前。房屋落成后，便恳请我撰写壁记。太一教兴起于金代，最初由始祖开创；虽然事情只有一端，但根本和末流都有次第，培植根基、疏浚源流、使传承无穷于后世，唯恐不能宏大而广博。到了重明嗣法，创制灵章，诵习仙品，已经达到推类至极的程度。大定年间，洪水漂泛而无所防备；传了两代，才得到虚寂，堂宇、斋坛按期恢复。贞祐年间兵火化为飞烟，四代中和仁静真人披荆斩棘，拾取瓦砾，把艰难的事变得容易，不到十年便大略修复完备。还有些奢侈而未能扩建的地方，只等待后来愿意继承营建的人。然而显扬仁德、收敛功用的基础，已经在其中孕育了。贞常师守成已有的事业，并怀有发扬光大、扩大规制的志向，只是规模尚未完成便突然去世。如今六代纯一师感念这种情形，想办法大大慰藉先人的志愿，补成那些有所等待而未完成、已经改建而必须修葺的部分，八年之间焕然一新，实在可以说是善于继承先业了。将来真仙一同到来，华表留下话说：“我这样劈柴开基，如今能够承担它的，竟然是你这样的人。”等他们到来，便会欣然回顾这里，在广福之地荡漾云光，为王室招致福佑；还有什么比这更重要的吗？然而修道立教，有体也有用；如果本体虽然具备而功用不能彰显，那么这样的道也已经衰微了。唉！后来继承道统而来的人，本来就应当战战兢兢地思考道的根本，使它再有进益；这样一来，即使拱璧和先马，也不足以作为先后的光荣了。至于兴建的方法、资用的费用、土木工程以及主持治理者筹划计算的事情，这里就不再说了。《唐中书令赠尚书右仆射马公祠堂记》我曾经取道荏平，回头看那里民俗多么旷达，土地肥沃而平坦开阔，俯仰之间控制卫地，兼有齐地的浅近和鲁地的厚重，是海岱之间的屏障，也是礼义教化逐渐浸润的地方。这里应该聚集灵秀，深厚地孕育出像中令公这样的人，所谓“山东出宰相”，果真如此吗？于是访求马公的遗迹，在里社北面找到一座遗祠，但断墙破屋，实在与马公声名显赫、光耀一代的地位很不相称。我正好离任，没有时间绘制显扬他的图像，只略微表达一点考稽古迹、效法贤人的心意。今年冬天，郡中从事、邑人崔君文恳请我撰文题写马公祠，日后带回去，将大力崇修祠宇，使后来的人都能瞻仰，扩大百姓效法之心，作为东方人的光荣，或许可以接近“恭敬止于至善”的意义。他怀念贤人、喜爱善行，尤其触动我的心，于是叙述中令公出仕与退处的大概，也寄托我粗略的感想。唐朝削平隋末乱局以后，治理的法度全部建立起来。马公凭借旷达卓异的才资，承担诗书学业，日夜思慕风云际会，希望在片刻谈论之间取得卿相之位。等到遇到太宗，他以平民身份议论天下大事，飞章直陈，尽情发挥自己的见识。一时间朝廷上佩剑着履、往来显赫的人，何止百位？只有他能够委婉地承顺皇帝的威仪，秘密参与谋划国政，像房玄龄、杜如晦那样辅佐创业，又像就列先生那样以机要政务而著称贤能。到了贞观年间文物昌盛、声名显赫的太平政治，他前后受到的宠遇和荣光都很显著，最终完整保全了君臣始终相互契合的情分，这是多么盛大啊！然而，如果不是中郎何之那样的贤者存心辅佐，能够使杰出贤达之士通达而不违，那么马公的事业哪里能够这样充分施展经纶才略呢？书中所说国家的荣耀与怀抱贤才、消除忧患，其根源确实就在这里，真是这样啊！所以过去那些把施恩泽、存厚德、进用贤才作为职责的人，没有不对此念念不忘的。至于想象二位公的风采，欣喜他们遗留下来的光辉和功业能够振作衰败的风俗、激励颓靡的风气，这样的人也已经很多了。崔君说：“确实如此，您本来就应当共同称颂这伟大的美德，大书特书罢了！” 至元二十五年戊子岁冬十一月谨慎记述。《灵应观世音记》新乐李氏收藏着一尊观世音像，据说是宋代淑德尹皇后家中的旧物。李氏世代奉祀它，非常恭敬，后来在兵乱之间失去了踪迹。一天夜里，梦中见它说：“我现在寄居在某家犨坞之中，你可以访求后把我迎回来。”于是按所说去寻找，果然找到了。家人患病来求药，曾在杯案之间得到丹药颗粒，服用的人立即痊愈。唉，这可以说确实灵验了。佛经中说：“观音大士大致能使人免除灾难；持诵经咒、祈祷求助，观世音凭借慈悲威力能够解除各种痛苦，即使强悍的男子和乖戾的妇人也无不信服。”我们儒者对于佛教的道理，起初并未学习；但关于善恶感应的道理，姑且用我所获得的认识来说明。各种善行产生于内心，而众多征兆应验于外；嗜欲将要发生时，必先有征兆。上天用来降福于善人、降祸于淫邪者的，只是同一个道理，有时暂时屈抑，最终也会伸展。因此，一个善念产生，祥风和气便随之而在；一个恶念产生，妖星厉鬼也随之而在。那些有疾病痛苦便总是呼告上天，而神灵听见声音就回应愿望、救济渡脱他们，难道就是所谓“以心感心，不被外在形相所拘，而气志如神”吗？不然，恐怕只是圣贤建立教化，使人笃实恭敬，迅速背弃恶行而趋向善行罢了。如果没有真实的诚信，只是妄想虚构，这也是佛教所厌恶的。从前有一块宝菩萨板，人们看重的是题写它的道士的笔法。如今李氏世代如此奉祀尊像，是敬重其神灵的灵验。既然说它灵验，就不能不加区别地一概而论。比如苏轼的外祖父程公，遇到蜀地战乱，断粮困顿，不能回乡，有十六个僧人前去见他说：“我们是您乡里的百姓。”每人拿出二百缗钱借给他，程公因此得以回去，最终却不知道那些僧人在哪里。程公说：“这是大阿罗汉。”每年设置四次大供，程公活到九十岁，共设置了四百多次供养。然而苏轼在篇末题跋说：“有人说罗汉慈悲深重，急于接济众生，所以常常显现神变。果真如此吗？这也只是自己有所怀疑，不敢断定罢了。”幸而这尊观音像的画面仍然清晰可鉴，只是年代久远，绘色已经暗淡，笔法极其精妙，不是近代作品所能比的。李氏伯母孺人王氏，今年九十一岁，聪慧不衰，从年轻到老年供养尤其谨慎，可以说是诚信确立而不拘泥于外在形相的人了。至元己丑年五月六日，正值先母夫人靳氏的明忌日，书写这两篇文字来荐福。《秋涧集》卷三十八 钦定《四库全书》《秋涧集》卷三十九 元代王恽撰写 记