秋涧集卷九十六

译我年幼时见到神川刘先生，他手不释卷地读三苏的文章，于是问先父说：“古人有话说，苏文读熟了，就吃羊肉；苏文读得生疏，就喝菜根汤。难道说的就是这个吗？” 宋朝尚未灭亡时，江南有歌谣说：“江南如果被攻破，百只雁飞来经过。”当时没有人明白它的意思；等到宋朝灭亡，才知道大概是指丞相伯颜。荧惑星的精气下降散布，化作童谣；如果不是这样，为什么能够预先说中事情呢？宋真宗东封时，在岳顶举行封禅升中之礼，山顶出现五色云；山下环绕守卫的都是披甲战马。金代道陵皇帝的封禅图，以及郊天仪仗图、郊天圜丘图。曾听某位官员说，当时掌管礼仪的是房千里，内外几乎动用了三万人；不知道方泽的制度与这些相比怎么样。唐代张说家中收藏的明皇开元初年东封图（有说明）。宋代范石湖《揽辔录》记载他在兴陵见到宋使的仪仗卫队。戊子日入朝觐见，沿东西御廊向北走。御廊大约二百间，分为三节，每节有一座门。将要到宫城御廊时向东转，又走了一百多间；它的西面也是这样，也有三道出入口。门中的驰道很宽，两旁有沟，上面栽着柳树。御廊屋脊全都覆盖青色琉璃瓦，宫殿楼阁的门户也都使用这种瓦。向北就是端门，共十一间，门题为“应天之门”，下面开五道门，两侧有楼，形制如左右升龙门。东西两边有角楼。端门里面有左右翔龙门，以及日华门、月华门。前殿名为大安殿。使者从左掖门进入，向北沿大安殿东廊走，进入敷德门。向东北直走，东面有一座殿宇的门，称为东宫；正北面向南排列三道门，中间的叫书英门，这里原来是寿康殿，是太后居住的地方。西面叫通和门，从通和门向北进入承明门，再向北就是昭庆门，向东则是集禧门。尚书省在门外，东西两面是左右嘉会门，门上有楼。大安殿后门的后面直到幕次，设有黑布拂庐，等待入班。不久进入宣明门，这就是通常上朝时后殿的门。门内庭院中排列着二百多名卫士，戴贴金双凤幞头，穿团花红锦衫，徒手站立。进入仁政隔门，到仁政殿下，殿前庭院约有半庭铺着团凤大花毡。殿两旁有朵殿，朵殿上有两座高楼，叫东西上阁门。两条长廊全都挂着帘幕，里面有披甲武士。东西御廊沿着屋檐各自站立甲士：东边站的是红色茸甲，持金缠竿枪，打着绘有青龙的黄旗；西边站的是碧色茸甲，持金缠竿枪，打着绘有黄龙的白旗。直到殿下都如此，只有站在门下的卫士穿黑袍、持弓箭。殿两阶之间杂列着仪仗器物、旌幢符节之类，类似道家设醮坛场的威仪。使者从殿下向东走，上东阶后回转向南，沿露台向北走，进入殿门，这条通道叫栏子。金主戴幞头，穿红袍、系玉带，坐在七宝榻上，榻上都刻有龙和水的图案。大屏风以及四壁的帟幕全绣着红色龙纹，斗拱上也都覆盖绣衣。两道栏槛之间各有一只大型出香炉，金狮纹的毛毯和礼佛毯铺满一殿。两旁有系玉带、佩金鱼袋或系金带的官员十四五人，相对排列站立。远远望去，前后殿宇高高耸立的很多，制度不合常规，工艺技巧也几乎用尽了。炀王完颜亮开始营建这座都城，规划出自孔彦舟，役使民夫八十万、兵夫四十万，营造数年，死者多得数不清。《和宋书·皇天眷命》：大蒙古国皇帝致书给南宋皇帝。自从平定金朝以后，蜀、汉、荆、扬之间动兵将近三十年，双方往来聘使不止一次，最终却没有订成盟约。近来我军从川蜀空虚处进攻，从荆湖直捣要害，使百姓遭受涂炭之苦，战士承受暴露在野外的劳苦，朕对此深感怜悯。因此朕即位之初，首先商议停止战争，以表示同样仁爱，彰显兼爱之心，希望使百姓得以休养，让天下共同享受生存的乐趣罢了。况且南面有交州、广州，西面有巴蜀，北面有长江，东面有大海，这些分兵守险之处，是你们凭借来建立国家的。如今战舰万艘，已经渡过长江扼守海口；铁骑成千上万，又越过两广从蜀地出兵。四方险塞没有可以凭借的防御，六军具有破竹般的威势，这是人人都知道的，不必在此时全部列举。并不是不能从两面夹击长驱直入，水陆并进；秋风一起，勇猛的军队指挥之间就能看见浙江潮水；春露初降，举杯谈笑间就能饮尽吴山翠色。只是因为好战并非吉祥之事，朕一向不喜欢；守护帝位以仁德为本，这才是今天的本心。何况靖康年间南北结怨的开端，原本没有盘根错节的大故，并不像女真、西夏那样积怨深重、无法解开。过去彼此胜负的事情、往来争论曲直的话，各有各的理由，暂且搁置，不再追究。从今以后，一概重新开始，所以先派诚信的使者，再用诚恳的话申明此意，告诉你们朕刚刚登上帝位，说明朕的心意已经决定。只有亲王、上宰能够前来回聘；一旦前来，便可以保全国家、顺应天意，仁与智两方面都能得到。如果完全履行事奉大国的礼节，自然可以结成经受岁寒的盟约。若是忧虑帝位难以继承，担心诡诈的办法很多，坐等错失良机，自甘断绝关系，那就请修浚城池，增加武器铠甲，等候喂饱战马、磨利兵器，准备大举进攻。论天时，炎热瘴疠完全不值得畏惧；论地势，江海都是我们熟悉的地方。如果一定要穷尽兵力、极力讨伐，决出存亡后才罢休，力量所能达到之处，上天自然会知道。祸患是你们挑起的，这件事我们没有什么可惭愧的；我们方面以至诚相待可以保全，你们方面听凭自己选择。不要沿袭旧例，只写些空洞文章。时值清和，愿你们好好安享福禄。不宣。白庚寅年四月七日，开平府行文。李翰林钦叔有一天和杜仲良在茶馆里，有司很急迫地召请李公。李公说：“没有别的事，多半是要起草文字。他留在这里不要走，我一会儿就回来。”不久李公果然回来，说：“这是要为告诫百官起草诏书，恰好当值执笔的是应奉程天翼。程天翼刚开始入职，有些突然的事情不容易写得恰当，于是我立即起草了五百多字，完全符合事情的需要，很合皇上的心意。”诏辞说：“朕新近登上大位，开始亲自处理万机，国事实际上还没有完全明白，政治纲纪仍恐怕有许多缺失，还要依靠你们这些文武众士、内外群僚，上下一心，始终竭尽力量，来承担先帝遗留下来的重大托付，共同完成振兴停滞、补救废弛的功业。然而那些只图凭资历和考核升迁的人，往往专务因循；贪恋闲适的人，有时借口疾病推托。积弊由此形成，久而久之成为风气，事情到了这个地步，朕还能依靠谁呢？朕曾经深切想到百姓勤劳的心意，至今不能忘记；历代圣君涵养百姓的仁德，百姓耕田种地来供给租税徭役，运输粮食和草料而不畏惧征发和劳作。何况你们世代承受高爵，亲身享有厚恩；有了国家才可以有家，做臣子也如同做人之子，国家尚且不得安定，家庭哪里能够保全？必须臣下竭尽力量，君主才能安宁；加上事情正当繁重，时局又多灾多难，旧日疆土等待恢复，强敌等待削平，正是经营筹划的时候，难以实行姑息的政策。

译朕既然日夜忧思，希望扩大功业来彰显功勋，你们应当早晚都在公事上尽职，怎么可以虚度岁月、偷安度日？商汤的刑法用来警戒在位者，周代的典章用来端正百官；现在发布这些话作为明确的训诫。掌管刑罚的人有法律可以奉行，不要使人有冤屈压抑之情；掌管选举的人有条例可以遵循，不要妄图寻求疏漏驳议的机会。钱粮之事应当审慎明察收取和支出的情况，不要在出纳之间吝惜；台谏官应当指陈是非，不要牵涉琐碎小事。司农应当敦促农业根本、考察官吏，不可苟且偷安而荒废职守；主管牧养百姓的人应当扶助弱者、抑制强者，不可聚敛财富、经营私利。事情大到分镇守边，小到掌握军队，都应当立志消灭仇敌、日益开拓疆土；既然接受朝廷的托付，就必须想着报效国家。想到功臣之后代，常常担心辱没祖先，又怎么可以平时在粮食供给上有所侵冒，临事时又产生畏惧？看待郡县官员，不可妄自区分彼此；役使军队士卒，不可不顾公私。凡是我朝官员，都应共同警戒这些事情；恭敬遵守国家法令，务必谨慎遵守官箴，活着时享有富贵，身后留下功名。而且赏罚应当务求信实果断，功罪贵在正直明白；这确实是前代的良好规范，也是我祖宗已经实行的旧事。如今应当仰效这些原则，关键在于坚决施行。” 唉！任用贤能，周室果然因此听到了复兴；综合考核名实，汉家于是达到了肃清。勤勉公正的人就赏赐，绝不徇私；懈怠怠慢的人就施刑，在这里没有赦免。各自勤勉于你的职守，明白听取朕的话。因此发布这道诏书，想来你们应当知悉。赐给完颜用安铁券的文辞说：皇帝这样说：告知你这位内族英烈，平定危难、保全节操的忠臣，仪同三司、都元帅兼平章政事、兖王完颜用安。大国的屏障，古来有格言。王府收藏功勋，赏赐遵循旧典。卿在台阶之上孕育英秀，海岳之中储藏灵气；上天赋予你忠贞的本性，资质明敏。起初还只是儿童游戏，营垒已经成长；学习神机妙算，风云变化暗中早已知晓。正要提携义军，勤劳于王室，穿着铠甲不辞辛劳，冒着箭石而勇敢向前。近来遭逢多重壁垒，偶然陷没于他国，却能够临事见机，舍弃虚伪而归从正道；行动如疾风骤雨，谋略先于鬼神。一举便消灭患难，不久各州县都归服。听说这些事情，朕长久以来一直感叹并注目。朕正总揽英雄、兴建功业，体察天地包容弘大的德性，厚待君臣始终如一的恩情。赐给你诸王的封爵，宠授你上公的职位。你的氏族已经写入玉牒，你的功业又记录在太常。给你配备仪同三司的威仪，建立大将的旗鼓。这样做是希望恩泽延及十世，不嫌恩惠集中在一家。泰山、黄河长存，也愿永远延及你的后代；皇天后土，实实在在听见这些话。因此重申白马盟誓的话，用来表示丹书铁券的约定。唉！如果认为我不可信，请以诗人所说的明亮太阳为鉴；如果不与我同心，就像晋文公在白水边所发的誓言一样。希望你承受这非常的厚恩，以保有无穷的福庆。”这是左丞李实的儿子李介然所作，当时任翰林修撰。鹿庵说：“世人所称的米南宫，是说礼部。自唐以来就这样称呼，有人说是指太常。米芾曾经做过太常官。” 宋高宗擅长书法，选择诸王学习书法，命史弥远教授他们；看谁适合，就让谁继承帝统，孝宗也是其中之一。高宗于是拿出秘府收藏的《兰亭》，让他们各自临写五百本，以考验他们的能力。孝宗不到十天，就临写了七百本进呈。司马温公为《古文孝经》首章作注，写道：“仲尼闲居，曾子侍坐。”又广泛宣扬名篇，使它流传于故治，认为可以移用于官府。后来又有“闺门以内，礼仪完备了吗？”以及“严父、严兄”之类的话。《续夷坚志》记载，广府某官深受蛇毒之苦，取雄黄装在纱囊中，挂在四面墙壁之间。不久，承尘上每天流下黑色汁液；查看时，发现有一条大蛇、十几条小蛇，都腐烂溃败而死。从此府舍清静安宁，完全没有毒物盘踞蛰伏。鹿庵说：青词的主旨，不过是谢罪、消灾、保佑平安而已。《宋史·王安石传》的论说说：王安石认为“天变不值得畏惧，祖宗不值得效法，众人的议论不值得忧虑”；这种说法虽然少有正直，言语虚伪而善辩，行为邪僻而意志坚强，王莽借六经文辞来掩饰奸邪之言，也不过如此。东坡论述浩然之气说：它在人的身上表现为气，在行事上表现为节操；合起来说就是道，所以刚强而不气馁。欧阳公说：“韩愈没有得到当世任用，曾巩得到任用却没有充分发挥。” 青阳梦炎说：《春秋》记载“春，王正月”，本来没有深奥的意思。周朝虽然以建子之月为岁首，但它实际纪年采用夏正，看《豳国风》就可以知道。只是因为《左氏》记作“周正月”，所以后人解释说，是以夏历的时令来冠以周历的月份；又说《谷梁传》虽然迂曲深远，但义理最为明白。《左氏》崇尚文辞，却在义理上有所差错。许鲁斋说：“班固作《古今人表》，把人物分为九等，大概是因为古人的心术和行为不容易知道。例如孔子所说的四科人物，言语科的宰我、子贡，直到鲁哀公问社神、吃稻米、穿锦衣而说安逸，他们都回答得不恰当。孔子说管仲的器量小，却又说‘如果说到他的仁德，也就是他的仁德’。伊尹说不用尧舜之道侍奉君主、治理百姓，就是残害君主和百姓；但他后来又辅佐汤讨伐桀，前后不同竟到了这种程度。又说：‘听说在玉山捕获害死陈宣慰祐的贼首并将其斩首，扬州市我当即说：‘像陈宣慰这样存有行善之心的人，不应遭受这种灾祸。如今果真如此是命运；如果能够捕获那个贼人，天理就没有泯灭。’鲁斋对此点头称是。” 柳宗元《五就桀赞序》说：“伊尹是圣人。他难道不分辨夏、商吗？他的心意始终只在百姓。于是说：‘谁能按照我的话做？按照我的话做，就成为尧舜；我使百姓生存，百姓就成为尧舜那样的人。’退下后思考说：‘汤确实仁爱，但他的功业来得慢；桀确实不仁，如果早晨我跟从他，到了晚上就能使天下归于善，也可以。’于是前往桀那里；后来发现终究不能实现，于是辅佐汤讨伐桀，使汤成为尧舜，使百姓成为尧舜的百姓。我由此看见伊尹急于使百姓生存的伟大之处。” 唐代《贞观政要》记载，贞观十四年，陕州刺史房仁裕上奏说：“臣所管辖境内，正月九日，黄河水变清，前后有三百多里。京房说：‘河水清，天下太平。’宋少卿说：‘水变清的地方，是天地之气上下澄澈，所以清；也如同霜降以后水涝退去，水就变清一样。’ 弘道又说：“文与可送东坡任杭州通判的诗说：‘北方客人如果来，不要问世事；西湖虽然好，也不要吟诗。’东坡起初把它当作平常话，等到自己遭遇事情，才知道文与可是能够预见事机的人。” 《相如传》说：“倒景，是说人在天上向下观看日月，所以叫倒景。”课税所设立于哈罕皇帝即位的元年。谚语说：“一生躲避车祸，连一舍的距离也不离开。” 李受益说：“宋代文庙的位次，把子思排列在孟子之上。”

译德州城墙和壕堑都高而深，城门内修筑直道；城前设置屏障，遮蔽内外，左右两边的夹道末端彼此相接。民间传说，这些全都是颜鲁公设计的。宋代校正《礼部韵说》：“廿”字的本音，今天的人写作“二十”来使用；“卅”字的本音，今天的人也写作“三十”来使用。近来杭州发生火灾，烧毁五万多家，蔓延到御史台、少府监，也都化为灰烬；直到秘书监才被救下免于焚毁。有人作赋写了一联：“公道不能施行，于是御史台被焚毁；斯文尚未丧失，所以秘书监仅得保存。” 观看颜鲁公的《忠义堂》等法帖，偶然领悟到：颜公的书法刚劲而润泽，大概是因为用笔善于转折，而且韵致高胜的缘故。何防政继先说，大名宣抚司的防议乌库哩贞，处理事务机断果决。当时朝廷命令，死囚上报尚书省等待回复；其余边关杂犯，都可以就地处决。当时正在济南围攻李璮，内外人心不安。乌库哩贞议论说，所有重刑犯都应杀掉。使者由子明以下都认为这是违制，不肯听从。乌库哩贞与左丞阔子清谋划说：“李璮这个贼人尚未攻下，魏地又是我们的西邻，形势不利，应该采取行动；如果不这样，就无法震慑百姓。”最终把他们都在市中处死，市民称赞他临事能够知道权变。乌库哩贞字正卿，小字四和马，曾任前朝近侍局大使。晦翁论程明道的性说：“所谓生，就是说生本身。上天赋予万物的叫作命，万物从上天禀受的叫作性。然而天命流行，必定要有阴阳二气和五行相互感应、凝聚，然后才能生出万物。性和命属于形而上的方面，气属于形而下的方面。形而上的方面，是一个浑然一体的道理，没有不善；形而下的方面，则纷杂混合，于是善恶有所分别。因此人物既然产生，就在其禀受以出生的气中保存着天命之性。这就是程子阐明孟子‘生之谓性’之说，并说性就是气、气就是性的原因。” 它们都是水，只是各自流出。这里又用水的清浊来作比喻。清水，就是本性的善；水流到海仍不污浊，是因为禀气清明，自幼便善，是圣人保全天性的情形。水还未流远就已经浑浊，是因为禀气极其偏杂，自幼便恶。水流得很远才变浑浊，是长大后见到外物而受到迁移，失去了赤子之心。浑浊有多少之分，气的昏暗、明亮、纯正、驳杂也有浅深不同；不能因为浑浊就说它不是水，也不能因此不把恶说成是本性。然而人即使被气所昏蔽，流于不善，本性也未曾不在其中，所以人不能不下澄清、治理的功夫。只有能够用学习战胜禀气，才知道这种本性浑然一体，起初从未毁坏，这就是所谓原初的水。东坡说：“过去论性的人，孟子认为性善，荀子认为性恶，扬子认为善恶混杂；韩愈又取三人的说法加以折中，并用孔子的论述来判断，把性分为三等，说中等资质的人可以上进也可以退下，而上等智慧和下等愚昧不会改变。然而孔子所说的中等资质可以上进或退下、上等智慧和下等愚昧不会改变，是在论说人的才质；至于谈到本性，他从未断言善恶，只说‘人的本性彼此相近，习染使彼此相远’罢了。” 晦翁《象刑说》说：“周穆王的五刑都可以赎免，是恢复舜的旧制。但没有考察舜所说的赎刑，起初并没有上升到五刑；而穆王的法律，也一定是先疑罪，然后才允许赎免。推究穆王的事情，大概是因为他巡游没有节制，财用匮乏、百姓劳苦，到晚年已经无计可施，才特意制定这种一概适用的权宜办法来充实自己，又借轻刑的说法作托辞，用违背正道的方式求取声誉罢了。” 观看蜀地工匠孙知微制作的《渡海观音像》，观音脚前有一种叫“小百花”的纹样，大概是在一片大青荷叶上铺散许多天花，所以这样称呼。又观看马云卿临摹吴道子的《转山北斗图》，总共七人，其中有一人披甲。又观看周宣王宣榭的敦，考察它的款识文字，到至元戊寅年，已经二千年了。颜鲁公所书《出师表》后面的题记说：“乾元元年戊戌岁，蒲州刺史颜真卿奉诏书写。”我认为即使颜氏的童仆也不至于写成这样，恐怕是世俗中好事之人伪作的。卢挚说：“曾听前辈说，汉代距离三代最近；汉高祖是一位有作为的君主，却不能革除秦朝的弊政，恢复井田和封建制度，这是萧何的责任。”于是和人谈论作文，说应当在容易处寻求困难，在困难处寻求容易，能够互相映照的作品，应当以萧何为首。有一天左丞姚公对我说：“不如从皋、夔开始，以下依次排列，不必截取首尾作为间隔。”我详细思考后认为，处在极端变乱之中，反归常经却不失其正道的人，没有谁比伊尹、周公更伟大，所以从阿衡伊尹列为第一。宋宾客说：“黄河水清，是黄河水中的阴精本来浑浊而变清；这不只是异常现象，也是水气极盛的表现。” 李受益说：“祖宗的次序，从曾祖以上算作五代；还要从祖父继续向上推。” 鹿庵说：“今天的声韵，开始于沈约。可是看如今的《礼部韵》，如‘十灰’‘十三元’，读音很不协调。怎么知道声韵从沈约开始？从《文选》以前声韵还不严整，就可以知道。” 镇国寺的柏树上长出灵芝，中宫有诏令院官查究它的祥瑞意义后进呈；于是我与李受益把事实详细列在下面。《论衡》说：灵芝生于土中，是因为土气调和，所以芝草生长。《古瑞命记》说：君王仁慈，灵芝就生长。《瑞应图》说：君王敬重老人，不忘旧友，灵芝就生长。《酉阳杂俎》说：屋柱木上生芝，黄色的表示喜庆。陶隐居说：今世所用的芝，是树木根本或枝上生出的，形状像木耳〔“檽”音软〕。《抱朴子》说：木芝生于柏树脂，名叫木威，喜欢在夜间观看，能够发光。《本草》说：霍山出赤芝，名叫丹芝；常山出黑芝，名叫天芝；泰山出青芝，名叫龙芝；华山出白芝，名叫玉芝；嵩山出黄芝，名叫金芝。唐代公远《灵芝经》说：芝是树木的精华。芝四季都能生长，名称分别是春精、夏精、秋精、冬精。又说：青芝一枝对应木酒。宋敏求《春明宫退朝录》说：唐代礼部郎中掌管省中词翰，称为南宫舍人，百日以后一定会任知制诰。又记载《初学记》说：唐玄宗还是诸王从学时，命徐坚撰写此书；虽然名为《初学记》，但终身阅读它也可以。” 雪庵李禅师与我观看柳诚悬所书《何进滔碑》。李禅师说：“柳公的书法法度最完备。”我说：“是，是这样；但是柳诚悬的书法容易使人厌倦，不如颜鲁公的笔法越看越有意味，意趣没有穷尽。柳公受拘束于法度，取媚于一时，内里枯槁而没有内容；颜公的意趣没有穷尽，大概是因为忠义之气贯通于内的缘故。”雪庵对此点头称是。刘太保曾经说：“《中兴颂》雄伟得如同驱驰一般，一个字仿佛价值千金的骏马，倚靠丘山而站立。”

译欧阳率更的三件法帖：第一，姚将军墓志；第二，《化度寺碑》；第三，追赠隋谭国公的诏书。当时是贞观五年。《化度寺碑》是李百药撰文。欧阳率更的规模，一出自《黄庭经》；到了奇特古朴之处，只是隶书的一次变化罢了。李禅师说：“写字有时得到的是笔意，有时得到的是布置。” 赵大中庸说，曾看见遗山与张纬文互相戏谑；看到碑文超过我时，遗山说：“遗山又卖掉了一顶平天冠啊。” 鹿庵说：“董奉御最近送给我一方歙砚，非常发墨，而且使墨色更加增润。” 马云汉说：“大庾的麦子没有芒，颗粒圆而大，称为和尚麦。” 南宋宰相韩侂胄曾把各州后园的莲花池改作放生池，词臣高文虎作记，其中有话说：“鸟兽鱼鳖都得到安适，这是汤王建立商朝的根基。”后来高文虎主持考试，出了一道偏难的题目，使举子困窘。有一科举生借用高文虎文章中的典故，误作一首小词嘲笑他说：“高文虎，夸聪明，千辛万苦造出一个放生池。记从头到尾，没有一个字说到朝廷，只把韩侂胄夸美。”夏王道说：“我不是商王，鸟兽鱼鳖才是你。” 刘元城曾与司马光谈论唐玄宗初年在前殿焚烧珠玉的事情，说：“在前殿焚烧这些东西，大概是想让人知道他这种好名的心意。”有一天奢侈的心思又复发了，它造成的弊病比这更严重；玄宗晚年果然如刘元城所说。司马公说：“可惜史书失去了他的姓名，至今仍是遗憾。”又说：“君主抛弃贤臣、任用奸佞，就像治病一样，喝了良药可以痊愈，不是良药就会死亡。明明知道这一点，却只喝坏药；既然喝了坏药，不到死亡就不会停止。”这是因为玄宗晚年任用奸相李林甫、萧嵩这样的佞臣，而且任用很久；明知张九龄、韩休贤能，却很快把他们斥退。张萱所画《则天朝六蕃图》，其布局取意于《则天游上苑》诗：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，不待晓风吹。”又有太宗朝的《蕃王图轴》，唐太宗乘坐一乘花轿，四名近侍抬着它。传说是阎立本所画。有诏令召集百官，询问钱钞轻而物价重的事情，大学士王鹿庵回答说：“物价贵就会供不应求，物价贱就会供过于求，关键在于节省使用而不任意浪费，这样各种货物才可以平衡。”宋少卿弘道说：“葬书分为五姓九星，又有棋旋正式风水。地下二丈之处为土龙界，再向下二丈为水龙界，超过这个深度就吉利。”又说：“唐代杨太真改葬祖坟，坟上有一株紫藤，树荫非常茂盛。砍去紫藤后，流出像血一样的红色汁液；不到几年，刘氏就几乎灭亡了。”我于是说，过去一年改葬先母靳夫人时，刚打开墓室，棺盖上露珠交错分布，形成花纹，像编结的缨络一样，非常可观。又有两只黄蝴蝶飞出，露水的光泽过了一会儿才干。宋公说：“按照葬书，这是子孙得到滋润、富有文采的征兆。”另有记载，将另行写明详情。〔原文数字、纪年保留：二尺〕 庆寿长老满公曾经住在泰安天保寨，听一位上人说：“党竹溪尚未中第时，家里非常困窘，甚至到了让他的儿子替别人放猪的地步。” 燕城西南门叫端礼门，有大定末年刘无党撰写的左丞唐括安礼碑，碑上说：“任大兴府尹时，到了中午就让属吏休息；燕雀在堂下鸣叫，人们不知道还有官府存在。” 康节与客人游览嵩山，途中客人指着一棵供休息用的树，问道：“这树是哪一天枯萎的？”先生很久没有回答，客人感到疑惑。先生回答：“不是不回答，我在等待某件事。”不久一片叶子落下，先生说：“等到我们两人回来，它已经不存在了。”回来后，树果然已经被人砍掉。占卜的方法大概就是取树叶落下的时刻，来决定树的存亡。鹿庵与颙轩讨论事情。颙轩说：“天下的事情，也有不能概括地用道理全部知道的。”鹿庵非常不同意。徒单公说：“比如大城南面的柳树，如果不是亲眼看见，怎么知道东西有几行、大小有几株呢？”鹿庵默然无言，满座大笑。晦庵说：“张良、曹参两人都学习黄老之道；房乔体用兼备，曹参得到它的体而没有得到它的用。”又说：“汉朝自武帝一朝以后，宰相不过只是办理文书罢了。”《秋涧集》卷九十六。

译钦定《四库全书》。《秋涧集》卷九十七。元代王恽撰。《玉堂嘉话》卷之五。燕京修筑南城，系在金海陵天德二年，见蔡无可《大觉寺碑》。司马迁所作史书没有记载萧何修建未央宫的事情；这不是小事。司马迁写汉代史，却不记载它，是什么原因呢？青居山，就是古代的果州。唐代张嘉贞任宰相，他的弟弟张嘉祐任金吾将军。每次上朝，车马仪仗充满街巷，当时把他们居住的地方称为鸣珂里。源乾曜任宰相时，建议说：“大臣的儿子都要求任京官，才俊贤能之士却大多任外官，这不是公平施行的办法。我的两个儿子都任京官，请把他们调出任外官，以表示从自己身边开始。”诏令准许。又有议论者说：“执政大臣与国家同享安乐、共同承担忧患，如果不加以特别尊崇，就无法要求他们建立功业。”皇上于是下诏，中书、门下两省共同享有实封三百户，堂封制度从此开始。裴耀卿升任长安令，旧有按户摊派和官市的制度，百姓对此深感困苦。裴耀卿一概向豪门坐商索取，预先给付价钱，于是借机欺压百姓的弊端就断绝了。李之仪端叔说：《遗教经》是徐季海所书。李善于写尺牍，就是东坡所说的已经达到书写手札的三昧境界。三昧，就是正定。李屏山的《释迦赞》大概出自王勃的《成道说》，李屏山只是把散文压缩为韵文罢了。他的《达摩赞》说：“榔枥，就是手杖。” 遗山《新渠记》说：“水达到最平，就善于利益万物；如今却把最平说成不平，把不争说成必争。即使有万折之后仍然向东的心志，最终也有七次遭遇而都向北的形势。” 佛经说：“狮子吼，是说讲法时无所畏惧。”四万八千，是一个大的数目。我曾读后宋布衣徐理进献的《律鉴》，其序说：“律，是用实来统摄虚的。什么叫虚？就是气与声。气存在于天地之间，有时聚集，有时消散；声音没有颜色，也没有形体。因此气由律管形成，声音由音乐形成。”开头取用司马迁《法度》的内容，又说班固所作《律志》完全采用对偶押韵的说法，希望一定能够中选。鹿庵先生说：“做学问务必达到精熟，要把它熔成汁，浇铸成锭，团聚成块，压制成饼。”我认为作文尤其应当这样。又说：“东坡写草书时，因为把手肘放在纸上，所以笔锋转折处多不圆转。草书的字体贵在轻灵，但用笔应当持重；楷书用笔贵在精细谨严，但字体还要宽舒。”又说：“颜子寿命长短，不应只从颜子本人身上来谈。从尧舜以来，皋陶、后稷、契、周公、孔子等由和气所生的人已经很多了。至于颜子的命数偶然早夭，也不足为怪。譬如人家兄弟五人，其中一定有三个贤能的，也一定有两个不肖的。” 郭若思说：“天的分界，南到临邑郡，北到铁勒部。太阳距离大地八万里，交趾国正午时，人的影子在南面。” 王黄华《西京留守厅题名记》说：赵武灵王攻破林胡以后，才开始筑云中城。秦朝继承汉朝，名称没有改变。元魏兴起，也把这里作为京师。西面靠着黄河，东面连接上谷，南面扼守中山，北面控制五原。方圆一千多里，规划为甸服之地。到了辽德宗时，晋朝割让山前、代北十六州来贿赂辽朝。辽朝就在元魏旧都的基础上考察位置、营建宫阙，这就是西京。《六典》说：“父亲的姐妹，她们的侄子称呼她们为女伯、女叔。” 唐代《陆贽传》说：君主的德行符合天，称为皇；符合地，称为帝；符合人，称为王。以天地为父母来养育百姓，治理万物而使它们各得其宜的，称为天子，这些都是重大的称号。三代以前，称号都用来象征君主的德行，不敢有所增加。到了秦朝，才兼称皇帝，流传到后世，都这样称呼。君主后来开始有圣、刘、天、兀等称号。因此君主地位的轻重，不在于称谓，而在于看他的德行怎么样。宋弘道说，他的舅父刘景玄先生记忆力很强。有一天和朋友游逛市场，拿染工的账簿让他读了几遍，再来测试他；他看过一遍，就能一字不差地背诵。又有图克坦侍讲和孟解元驾之，也擅长背诵记忆。有人拿新刊的《稼轩乐府》，吴子晋写的前序，他读一遍就能背诵，也一个字没有遗漏。详定官张孝纯说，有个士人去探望某位官员的病，离开后把一篇稿子遗落在座位上；一看，原来是预先写好的祭文。有一天他又问一位生病的朋友，朋友说“暂且休息吧”，便把他放进等待探望的怀中，没有拿祭文来相见；听到这件事的人都大笑。” 米先生论端州斧柯山的石头说：端州的石头出产于髙要县斧柯山。山前临近大溪，山顶最高处，石匠在这里凿石，年深日久便形成洞穴，如今已经极其深邃。洞中常有水，到春、冬两季水干时，采石者进入洞中，里面阴暗得什么也看不见，只能用手摸索石头，按大小取出。凡是石质纹理的精粗，即使技艺高超的工匠进入洞中也不能分辨；至于瑕疵、斑点和裂纹，必须出了洞才看得出来。因此有时累日累月也得不到一块佳石。大体说来，石中有“眼”的最为珍贵，世人称为“鸜鹆眼”。这是因为石纹精美，好像树木有节一样。不知道的人反而把它当作石头的毛病，真是可叹可痛！取石共有四处：上岩、下岩、西坑、后厯。上岩的石头最精美，下岩的次之。只有上岩的石头才有“眼”这种美质，都是绿色、黄色两种颜色层层相重；多的从外到中心共有八九层，形状都呈圆形。以颜色鲜明美好、层数多而且圆正的为上品。大的尤其稀有，极大的甚至像弹丸；有的排列在砚中，形如北斗，或像五星、心房，价格不低于数万。生在墨池外面的，叫作“高眼”；生在墨池里面的，叫作“低眼”。称为“高眼”，是因为它没有被墨色浸染遮掩，常常可以显现在表面。没有“眼”的石头，即使材质非常美，也卖不到一千钱。石头的品类有几种：颜色纯正而发紫，带有青色、滋润而无锋芒，敲击没有声音的，这是接近水的石头；颜色略紫而不深重，近看稍像有锋芒，敲击有声音的，这是岩壁上的石头。这两种最能发墨，是石头中的上品。其次是青紫相杂，或紫色接近红色，或青多紫少的，都是石头中的下品。端州人制作砚台，凡是颜色不好的，必须用佛桑花浸染，起初也很可爱，经过水洗便恢复原样。山中又有天然形成的团状石头，有人说剖开它的璞石便能得到，称为“子石”。又有人说有金线的石头美，其实这正是它的毛病，端州人也不采用。只有材质大的石头尤其难得；每当寻找方圆六七寸、没有病纹的石料，本来就很少。近年所进贡的方砚有五方，都以这种标准衡量，但只是岩石中的中品；有时石眼被工匠立即凿去，是担心日后再寻找时未必还能得到。