秋涧集卷四十

译《传国玉玺记》历代帝王开始兴起，必定有神灵赐予的祥瑞。正如甄董生所说，这是上天所特别赐予、命令它到来的东西，有些并非人力所能招致，却自行到来；这就是受命的符瑞，如龟图、龙马、火乌之类。三代以后，人们把符瑞宝物看得很重，用来守护、传承，因而其体制和作用都得到充分彰显。大元至元三十一年甲午春正月辛巳，御史中丞臣崔彧听说已故太师国王孙的通政院副使，从家中拾得一件玉器，因为家境十分贫困，便把它从匣中取出，托给宪台的象胥库。库官把它拿到市场上出售，因为物品非同寻常，终于没有卖掉。于是命人取来察看，原来是一方黑色玉制的宝符，方四寸，螭龙钮交错盘绕，四边没有边框，中间有横向的孔洞，篆文刻画成虫、鸟、鱼、龙的形状。随即召御史里行臣杨桓辨认刻文，他说：“这是先秦时代用蓝田玉琢治而成的受命玺。”臣崔彧立即将它带到宫府，通过镇国上将军、都指挥使、詹事丞臣王庆瑞通报引见，进呈皇妃御前。皇妃传出玉音加以慰谕，分别赐给财帛，数额各有等级。第二天二月壬午朔日，金紫光禄大夫、中书右丞相臣旺扎勒率领翰林、集贤两院学士共十一人，到直宿阁入贺。不久，皇太妃命人取出这件宝物，赐给诸位大臣传看；玉玺光彩精美，祥瑞之气四溢，光芒震动宫阙。翰林承旨董文用等人相互称赞说：“这方玉玺从秦代直到今天已有一千六百多年，其间时而显现、时而隐没，本来就不常有。如今正值皇太孙继承皇位的时候，不早不晚，恰好在这个时候出现，这一点最为可贵。”他们承受宣谕后退下。臣王恽等人又考察那些较近而且有明确记载的事例，按照《金集礼》所说：“玉玺共有十五面，都是从宋朝宫内得到的。所谓‘受天玺’，是宋绍圣年间在咸阳段氏家中得到的；当时命礼部、翰林、太常等官员考验，确实是汉代以前传下来的玉玺，于是按照礼制恭敬接受。金朝灭亡后，没有人能查考它的下落。”如今进呈的玉玺，其文章和形制，以及玉的颜色，都与《集礼》所记载的相合，这就是那方玉玺了。过去晋朝在江左见到麟玺，唐朝从崔侁那里得到赐宝，事情都出于恍惚难明之中，后来人只能传为疑事。元帝尚且借此作为中兴的凭借，唐代宗还因之制定年号；但都不如这方玉玺确实是前代拥有天下者的镇国之宝，应时而出现的祥瑞，不涉及荒诞虚妄，不是人力所能造成，却在一旦之间自行来到。或许这是上天再次降下保佑，奉持并加以尊崇它，作为新朝受命的确实符瑞，其意义已经十分明白了。或者说，它还表明天命历数确实在此，开启国家无穷无尽的吉庆，使前代的光辉更加显著。我们叩首赞叹：多么盛大啊！臣王恽自念忝居翰林词馆，得以看见这样的非常之物，使衰老的眼睛更加明亮，不能不说是不幸中的大幸，怎么可以没有文字记载呢？于是编缀事情的始末，用来记载这一大瑞。翰林学士、嘉议大夫臣王恽谨记。《蔬轩记》【并铭】安君世代都是云中人，父亲善甫也是一位优秀士人。安世有曾任前进士的舜臣，是李公的门人，天性善良温淑，言语容貌谦逊谨慎。早年读书，不喜欢追求仕进。壬辰以后迁居大都，如今住在文明东里，有一所住宅，轩堂和屋柱之外，空地宽阔闲适，分畦种植蔬菜，每天以此为乐。有人来访，便用“蔬”字为轩命名；既请秘监新泉【即杨武子】篆写匾额，又请我秋涧野老为它写铭。于是我为此说明说：“贫寒人家吃蔬菜，正好相当于粮米的一半；这正是以诗书为业、以清淡蔬食自娱的生活。古书有这样的说法：谷物没有成熟叫作饥，菜蔬没有成熟叫作馑。我有储藏的蔬菜，也可以用来度过冬天。蔬菜的作用，难道只是小小的补益吗？”可是孔子因为我不如老农而辞谢，又斥责那种须发皆白的老农；君子求学，为什么要把志向放在宏大而长远的事情上呢？在圣人门下迟迟游学，却把这个作为请求，正是失去了自己所崇尚的志向。总的说来，士人处世，随着自己的穷困或显达、本末和先后而行，才是适宜的。过去程氏说，人只要曾经咬得菜根，什么事情都能做成；胡康侯为此击节赞叹。真西山说，大夫士不可以不知道蔬菜的滋味，百姓却不可以有这种面色；这固然是大人的事业，但两位先生只是为此再转述了一层意思罢了。近年以来，士大夫通常都有别号，未免因此自我封闭、抬高身价，很少有人不以清雅美好自我炫耀，就像把终南山当作进身的捷径，把少室山指给人看而索取高价一样，这种事往往都有，却安然不觉得奇怪。至于粗茶淡饭、饮水充饥，弯曲手臂当作枕头也能自得其乐，或许还可以成就颜氏克己的功夫，那又有什么不可以呢？于是写下这些作为记，又为它作歌说：庭院里的蔬菜随风翻动，沐浴着雨露；秋高气爽，碧云般的天空滋润丰厚。早晨烹煮，晚上啜食，供我日常使用；每天花费万钱，享用鼎食厚味。只吃一种蔬菜来填饱肚子，是我们这类人的本分；既然不知道吃肉的丰盛，又何必因为别的事情逃避烦闷？咀嚼着饥饿的肠胃，想出奇特的办法；不要使百姓也有这种面色。歌唱完毕便离去。《汉大司马博陆侯霍将军祠堂记》蠡吾县城西北郊，有汉代大司马霍将军的遗祠旧址，正好相当于博陆侯原来的封地。考察史传和注释，博陆是乡名；《职方》记载，博野本来是蠡县的土地，处在博水之野，所以得名。后来陵谷变迁，疆界里巷荒芜迷茫，有些地方不敢贸然据实指认。然而按照地形推测，如今的博野，怎么知道不是汉代博陆乡的所在地呢？这座庙宇究竟建于哪个时代已经无法考究，但以可信的传说相传，必定有所依据。至元十七年，我巡视各州，驻次于此，来到祠堂下拜谒；荒坛高树，清楚地呈现在眼前。旧屋破漏，不能遮挡风日，过路的人感到悲恻，心神也为之震动。谁肯替神明看顾它呢？于是嘱托守令按照义理兴复废毁之处，地方人士和属吏都答应了，我便退去。到至元三十一年甲午，我暂任翰林省左署郎官，刘源是本郡人。他让东曹掾徐凤来告诉我说：“敝县的霍侯祠，乡里几位老人如今把它改建一新；内翰如果还没有忘记过去的交情，希望赐下一篇文字，或许可以免去祠宇无人表彰记载的遗憾。”我曾经说过，臣子以正道侍奉君主，能够保全自身和名声，善始善终，世上实在很难找到这样的人。三代以后，能够承担这种职责的，只有霍将军做到了。将军名光，字子孟，早年便以极大的忠诚和谋略得到武皇帝的知遇；到他接受顾命、托付后事时，终于拥立昭帝、建立宣帝，使君主没有辜负对他的托付。

译班固在评论和赞语中说，即使是殷代的伊尹、周代的姬旦，起初也不过如此；这话确实说得对。所谓伊尹、姬旦，就是为天下树立准则，为百姓保全长久的生计，为万世开创太平。这样的人在生前如此，死后却与草木一同腐朽，难道合乎道理吗？即便普通男女凭借一项操守在乡里显扬，尚且能够感动后世贤人，使人们在社坛祭祀祝祷，何况霍将军呢？然而神就是人的心，诚意和敬意所在之处，也就是神明之心所在之处。如今郡人已经把庙宇修葺一新，按岁时举行祭享，由于诚意而生敬意，仿佛看见将军的风采；神明对此明察鉴照，确实如此。若说修复旧有的礼制，恭敬奉事神明，必定会得到在下执事者的礼敬，那么这就是神明理所当然的待遇，我不应把这种心愿作为祈求，向冥冥中的神明索取。至元甲午年上巳日，翰林学士、嘉议大夫王恽谨记。《赵州柏乡县新建文庙记》三代治理百姓的制度，随着时代而更改；百世以后，只有学校保存下来而没有废弃，大概是因为它用来彰明天理，排列人伦，使百姓止步于至善之地。何况在今天，更有尤其不可拖延的理由。赵州柏乡，本来是汉代鄗邑的土地，隋代设置为县，宋、金时以繁盛著称。兵乱以来，官府和百姓的聚居日渐恢复完备；唯独我夫子的庙宇，已经荒芜为茂草之地多年。大约在中统建元的第二年，监县事蔑都令冯仲德、佐史路彧、教官范天祥等人共同着手兴复废墟，开始筹划营建。有人说，庙基逼近驿亭，又与民居杂处，喧闹、低湿、狭窄，哪里能让神明住在这里呢？于是暂时停工，慢慢议论，后来因循拖延，一转眼过了三十年。到至元壬辰年，新县令刘君承接前任经营留下的基础，与僚属、属吏以及县中老人商议，在城东南角修建新庙并迁移文庙，又在后面建造讲堂，使求学者有固定的学习场所。这一年秋季仲月的上丁日，县尹率领属官和诸生举行释菜礼，使工程落成；钟鼓一齐奏响，笾豆陈列有序，仪式进退肃穆。全县百姓聚集观看，擦亮眼睛，兴奋感叹，都说我们的县尹兴复了百年的废墟，一天之间完全恢复旧日景象，勤劳也达到极点了。怎么可以让这件事不流传于后世呢？于是派某人奔赴京师，请国子司业王构代为引荐，来求我撰写学校记。我认为，掌管民政的人能够把学校教化放在首位，所以高兴地听闻此事，并乐于加以说明。我曾读《汉志》，其中论述十五国的风气；各地刚强、柔弱、迟缓、急切，类别虽不相同，但圣人设立教化、使人更新，必定依据人的材质而笃实施教，最终达到中和罢了。然而精明强健、容易感动的人容易教化，迟钝困滞、没有才能的人则难以收到成效。我从前任朔南提刑时，多次到过这个县，看到这里土地贫瘠低洼，又处在南北交通要冲，百姓奔走供役，劳苦到了极点；劳苦便会思考，思考便容易产生善念，这是人情的常态。何况赵地的风俗、声气、习惯本来就与古代没有不同，做守令的人应当知道当地风俗容易受到引导，于是顺势振兴道德，那么从前弹丝踏歌、悲歌慷慨的习俗，将会看到崇尚仁德、仰慕义理的风气兴起而不能自已，这些都会出现。教化的根基既已建立，道义便由此产生；将来风俗大为改变，人才成批出现，而人们说这一切发端于此，不也是好事吗？如果不是这样，牧守只是把应付上级、徒具形式当作用心，读书人也不把进德修业当作实际事务，那么把墙垣围起来、建成宫舍，作为祭祀告朔的场所，我不知道这样有什么可取。至元三十一年甲午年夏六月十九日谨记。

译《崇玄大师荣君寿堂记》先母夫人靳氏，祖籍出自安阳永和里。我也曾巡按两河，常到宪司、按察司理事之所，因此对邺中的人物和风俗了解得很详细。听姻亲们说，有一位女冠荣炼师，志向和品行修洁，举行祭醮精诚严肃，以道行声望闻名一方。等到与她交往，见她体态丰美、仪容端庄，眉目如烟，头发如丝，童颜未衰，风度飘逸，显出超尘脱俗的意趣。然而她性情敦厚朴实，言语举止温和真挚，没有半点虚诞荒唐。大德丁酉年，我正在馆阁供职，荣师寄给我西溪、紫山的佳作，请我为寿堂撰写记文，并且说：“翰林先生的文学和德望，与这两位先生不相上下；如果能答应我的请求，我这个贫道就借此获得不朽了。”这两位先生的文章共有四篇，我阅读其中的称扬之辞，与我过去听闻并亲眼所知的情况完全相合，没有不同。如今两位先生都已去世，但他们的文章和气节仍然可以振作衰弱怯懦之人，并流传无穷；能够把我的名字附列在他们之中，本来就是我的愿望。因此为她写下这篇文字。荣师名守玉，是相州农家女子，自幼贞静，对世间繁华淡然视之。听到道家言论，便喜欢它。国朝甲午年，中虚魏大师以全真学派盟主身份主持彰德修真观，当时荣师刚到龆龀之年，出家前往侍奉他。成年以后，经学明达，品行修洁，披戴道服成为道士，又精研正一科仪、法式和符箓，被称为十分熟习。至元乙亥年，继任者主持观中事务，荣师内心深沉默默地修炼，声名和光彩却在外界显著起来。有一天，她承担弘扬教法、主持教务的责任，十分努力。贵族豪门想要谢罪消除过失、借助道法求得冥福，便借荣师举行修静之期，以求感通、面对神明，因此召请她的人没有一天间断。法事契合，声名远播，远近之人如风响应；求学的弟子接踵而来，信仰归向者不断来到。于是她光大先业，扩充增饰，整个道观焕然一新。御史中丞西溪王公为道观撰写记文，称赞荣师兴起弘教的缘分，卓然自立，甚至有壮夫也不能及。后来又蒙掌教洞明真人称许，进授她崇玄师的名号。年过六十，她特意建造静室以供自己栖息。早晨起来办理玄门事务，督课学者完毕，便焚香垂帘，痛切地自我涤除，澄澈思虑、净化心境，审察事物自然的道理，领悟道体永不止息的本质。闲居时超然脱俗，仿佛空室生白。容斋总尹早年承受过她的抚育教导，仰慕并汲取她的高尚风范，于是题榜为“信斋”。紫山宪使把铭文刻在石上，表彰她求道践行、始终不渝的坚定；名贤对她的赏识就是如此。荣师的志向和品行更加显明了。大德戊戌年，荣师六十八岁，于是营建这座静室，作为将来复归真性、安宁精神的地方。道士和俗人都说，荣师受到山川灵气的显发，道德又借此滋润；她振扬清风，启发后学，继承美善而发扬光彩，正当期望福寿无穷，为什么忽然到了这样的年纪就要建寿堂呢？然而人生下来就会死亡，就像白昼之后必有黑夜。寄托形体于天地之间，最终都归于消灭，这是必然的道理。如今荣师没有被虚诞荒唐的说法迷惑，能够把生死置于形骸之外，追随旷达之士的踪迹，以道理战胜自己。与那些炼形吐纳、企望飞升不死、昧于道理而扰乱常理、侥幸求取万分之一可能的人相比，可以说已经是贤者了。某年某月某日谨记。大都宛平县京西乡创建太一集仙观记。金源氏熙宗朝，有一悟真人萧公凭借仙圣传授的秘箓，在汲郡创立太一教法。后来得到悼后的命令，用来驱逐鬼物、治愈疾病痛苦，都获得了应验；事情神奇恍惚，震惊了当时的人。一悟把教法传给重明，重明大定年间被召请主持天长观，曾进入宫禁之中讲论道理，得到的称赞、恩宠和赏赐十分优厚。第三代虚寂师，以道行声望凝重著称；泰和四年，太极宫刚刚建成，命他主持宫观。第四代东瀛子，就是祖房孙、名辅道的道师；他品德高洁，博学多才，聪明之士评论他有“山中宰相”的称号。大元壬子年，他应世祖皇帝潜邸时的聘请，被召来问对。皇帝认为他是有道之士，特别隆重地加以礼遇，赐号“中和仁靖真人”，并赐宝冠、锦披等物。等到皇帝登上大位，中和真人已经成仙离世，但他的玄妙谈论和纯粹气度仍有令人不能忘怀之处。皇帝下诏让第五代大师居寿至京师，特意建造琳宇，敕赐匾额为“太一广福万寿宫”，命他主持秘密祭祀；香火、衣物和粮食的供给，全都出自内府。到如今承化纯一真人全祐继承主持祭祀事务，十年间因受业弟子众多，国家经费一天天扩大，他坚决辞谢廪料，达到再三的程度。有司上奏说，祷祠是重要事务，所需供给不可缺少；而全祐一再谦让的请求，也不可以违背。于是将良田果园中隶属于大司农的土地，酌量适宜之处颁赐给他，置为永久产业，遂赐给他顺之坎上的旧营屯田四千余亩。又担心这些还不能达到丰足供养的程度，元贞改号年七月哉生明之二日，皇帝在神德殿临朝，平章政事、领大司农臣特格等人奏称：宛平县京西乡冯家里的土地隶属农司，栗树林茂盛成片，川谷之间以树株计算的约有五千株；如果全部赐给全祐，或许可以扩大资助道观、荫佑祀事，永远彰明祭祀。皇帝下令准许。全祐荣幸地承受恩赐，于是自我思量说：我们道家一流，清心养性，使自身归于纯洁，用什么来仰报皇帝的恩私呢？不过是广泛开设福田，早晚焚香点火，祈求上天使国运长久，帮助求取更多福祉罢了。第二年丙申春，察看栗树林之间的空地，只见重重山冈环抱，主峰面向北方；山下有寒泉，水色深澄、碧波荡漾，平地宽展肥沃，可以引水灌溉。安置好居所后，在中间建造正殿三楹，塑像奉祀玄元九师、祖师和真官；两座堂位于正殿左右，前面两侧有翼庑，向下直到寮舍、厨房、仓库等，无不齐备。四周用石墙环绕，前面开设玄门，榜额题为“太乙集仙观”。工程完毕后，因为我这个无能之人恰好与他同乡，又承事于太师，便请他把文章刻在石上，以昭示后人。考察典籍可知，元魏的寇谦之、李唐的司马子微，都因道术显著而声名显赫，受到恩宠赏赐，史臣屡次记载，特别记下他们，以见山林处士也能辅助政治教化，使国运长久，不把独善其身当作最高准则；当时的君主也敬仰汲取他们的真风，优厚地加以礼遇，不把崇高地位当作最大的追求。千百年以后，他们仍光耀史册。如今纯一真人操守坚定，举行祭醮精严，甚至得到两宫眷顾，而他图报恩遇的诚心只怕来不及实现。这样看来，建造这座观宇不过是他的余事罢了。他所受到的知遇之盛，与前代人相比同样值得称道和赞美。这件事是可以记载的。大德元年九月望日记。

译《隆福宫左都威卫府整暇堂记》元贞二年秋八月，隆福宫左都威卫府在操练场中央建造堂舍，测量地势、安排朝向，既不奢侈也不简陋，用来检阅车辆和部队，比试技能，执行号令，观看军队的威武。落成后，题名为“整暇堂”。佐幕张浃、卢恺奉威卫王公之命，带着求作记文的请求前来。我曾听说王公选任将领，统率府中事务，整治军政，威武勇健，已经有周密的成算。至于营垒纵横如云，屯田交错如锦，仓储充实、粮饷丰足，建造警楼、严谨掌握早晚，按时举行大规模试阅，申明节制，旗帜鲜明，鼓角清亮，军队坐作进退有序，这些又只是余事罢了。至于设立医药机构，按时轮流休息；宣扬恩惠和威严，抚养士气；凭此宿卫宫闱、扈从巡幸，严肃地执掌斧钺，使内外界限分明、戒备森严。这样办事赴功，士卒和睦，优劣各得其所，若不是老臣宿将、谋划早已确定而能视若无事的人，哪里能做到这样呢？可以说既整齐而又从容了。只是这些都是老生常谈，哪里能够充分发挥它的概要呢？然而有文治事务，必定要凭借武备；武备的作用，是为了彰明文德。我虽然年老，还能在宴饮交际之间为您效说一言。天下的事情，无论轻重，都有本体和作用；明白本体的人，必定会把它落实到作用上。古代君子不满足于已经做到的事情，还最重视推广自己的作为，以达到经世济民的最高美善。如今王公凭借厚重英伟的资质，承担国家爪牙、军事重臣的托付，竭尽忠诚勤勉，无论平坦还是险阻都保持同一节操；智慧谋虑精深，有古代良将的风范；磨炼廉正方直的操守，挺立士君子的节操；把军政寄托于国家的礼制仪容，启迪军中的贞正吉善，理应特别得到皇帝的信任和倚重。您有宏大的谋略，通晓军事，正是所谓明白本体而取得实际功用。再进一步推广开来，现在正是时候；只要从容进一言，便可以广施洪恩、整治长期积弊，使内外各军淘汰冗员滥额，救治凋敝疲弱，使精锐达到极致，使郁抑得到伸张，都像这支军队一样整齐而从容，以辅助文治，确实是巩固太平、不可动摇的根基；亿万年间，人们都将殷切期待。这么说来，这座堂舍的建造，难道只是为了使一支军队整齐从容吗？即使晋、楚的名卿贤大夫重新出现，悠然处在军幕之中，观察军事机宜而安排时势所宜，恐怕也不容易改变我的说法了。使荣禄大夫塔喇海、资德大夫中书右丞王庆瑞、昭勇大将军阿尔巴哈为副职，武德将军谔勒□、广威将军董守敬、武德将军齐苏特穆尔、信武将军张智荣实际共同主持此事；详细写下僚佐姓名，是为了表明辅佐宾客的勤谨、兴建工程的劳绩，并且重视事业功效。大德二年，岁次戊戌。谨记。《青岩山道院记》卫州位于太行山东麓，山势曲折延伸；南面有运河如肘，北面有门户般的山口横在其中，峰峦突然断开，好像巨灵神刚刚用手劈开。远望庄严而险峻秀美的，是苍峪。沿苍峪向北奔驰，越过苍山、池山，越深入便越显得雄伟险峻而可爱，泉水也更加清澈湍急。向东北行走，大约十余里，到达青岩山脚，岩壑格外优美。四面望去都是高山茂林，排列耸立，环绕拱卫。山的东南有洞府，开阔明朗；层层山崖上方宽广约一丈多，深处四五十步，泉水洪大澄澈，深不可测。仲春二日，洞中出现恍惚的奇光怪气，泉水涌出泛溢，漂浮着尘土杂物，在山谷之间奔流一昼一夜，每年都如此应验，民间称作水帘洞。山借它来清洁万物，凭它滋润清润之气；不仅散开成为烟霭翠云，也郁积成为珍贵药材和灵药。铜、镠、玉、石等美物，一定还会有卓异幽隐之士，使山川溪谷的英灵显耀，增加景色气象的胜概。正如广施神明的意志，保存隐士、抚恤幽暗之处，生成苍烟。唐代甄济曾隐居此山，后来远近之人都受到感化归服，他以死保全节操，不肯玷污禄位。山的近处又有四位仙人清修而修道，留下颂文，遗蜕于此；难道不能说这使山川显灵、增添胜景吗？洞旁的道院，就是四位仙人栖身修道的遗址。山空了，人也离去了，石头已老，云气荒凉，唯独一座殿堂高高地保存着。至元三年，全真学者李志和开始蜷居在石崖之下，把修复道院作为自己的责任。他铲除崖壁上的淤塞，填平山谷，扩展庵院地基，清除阻塞、补上缝隙，把地面夷为平坦之地；重新建造玉帝殿以及东西两边的庑廊，在山灵聚集之处修建仙亭；直到厨房、浴室、门屏等，按柱数计算有三十多间，并且重新改葬四位仙人于镇府之中。元初太一第五代师居寿奉命投下龙牒玉简【缺文】以对答，来彰明上天的恩赐。后来全境遭遇旱灾，郡中长官前来祈祷，车子刚刚回转，甘霖便滂沛而下。到李志和修复并扩建道院之后，郡民在水势沸腾的日子里，男女老少全都聚集，希望伸展瞻仰礼拜之意，于是道院盛情储备接待用品，使众人喝醉吃饱后回去。这样一来，苍峪的胜迹和灵异光彩照耀一方，游览观赏和嬉游娱乐也恢复了太平时代的旧日景象。府中僚属豕韦国井君德常赞赏李志和的辛劳，极力出资相助。等我来到京师，他又来请求我写兴建记。我也是本郡人，不敢借衰老推辞。我曾仔细读《金华洞天记》，中原山林中没有载入仙籍的名胜尚且很多，唯独苍峪是天脊左侧的幽深胜区，距离郡城不过一牛鸣之地；险峰叠嶂环绕城郭，风烟盘结，灵异秘密收藏其中。幽隐之士代代不乏，这也是洞天名录未曾记载的一处地方。李志和把它扩建扩大，名称本来已经很好了。然而考察遗迹，仍有未尽之处。如今广施神已经有庙，记载四位仙人的事迹；甄公的大节虽然已经流传于《唐史》，又由韩愈的文章发扬幽光，但在山中旧事里，却独独缺少表彰记载。您回去后如果能为他建屋祭祀，使后来的游览、居住者清楚地知道并景仰他，审察出处进退的大义所在，用来勉励志节、磨砺薄俗，那么您和李志和的名迹便可以附丽于前贤，与这座山一同流传无穷了。井君说：“好。”大德己亥年上巳日谨记。

译《创建伊洛五贤祠堂记》大德丁酉年春天，洛阳薛君友谅就在邵氏安乐窝的旧址上建造祠堂，中间设置康节、迂叟、明道、伊川、横渠五人的画像，用来供奉岁时香火，匾额题为“伊洛五贤祠”。嵩山神秀，洛水清澈，光彩照动门户庭院。第二年秋天，薛君来到京师，托请我为此撰记。我便告诉他说：“二帝三王修身治人的道理，等待孔子、孟子以后才得以彰明；树立准则、垂示法度，遗留的规范无穷无尽。不幸的是，这些道理在秦代遭到厄运，在汉代杂糅混乱，经过六朝、隋、唐，虽然有名公硕士间或出现，接连不断，但他们的器量足以恢弘至道、排斥异端，却因为智慧见识不能完全窥见圣贤的深奥要旨，选择不精确，言说不详尽，又局限于章句文辞的末流，用功名利禄和祸福的说法搅乱它，所以求学者漫无边际、支离破碎，不知道学术的纲纪。当时虽有卫护道统的人，却没有传授道统的儒者；衰败延续到五代，学术的摧残可以说达到极点了。伊洛诸位先生奋起于百世之后，掌握道统的枢纽，探究穷尽源流，能够继承断绝的学术；内在方面足以探究圣贤规模的宏大，外在方面足以完备践履条目的详密。因此孔孟之教重新显明，这种文化得以归于正道，后来的学者知道应当趋向何处，到现在大约已有二百年了。然而科举求利求禄的习气已经延续很久，不能立即发生彻底改变，因而还没有达到功用的极致。幸逢世祖文武皇帝，资质挺拔而为上圣，时运开启美好光明，崇尚儒术，尊重礼遇贤俊；于是许衡、窦默、王恂、姚枢诸公尊奉伊洛之学，陈述孔孟树立准则、垂示法度的教诲，使二帝三王修身治人的要道，在中统、至元年间已经收到明德亲民的特殊成效。如今朝廷内有赞助经纶大业的人，朝廷外有辅助治理教化的人，其中许多都是过去执简传经的士人。推究他们的根本来源，那么伊洛诸贤发明、维护道统的功劳，实在不少。即使配享学校的先圣庙，天下共同祭祀也是可以的。何况二程世代居住在河南，康节、迂叟、横渠也相继来到这里居住，彼此相从长达数十年，聚集精力，凝聚精神，推明考订，无不在探求修身、齐家、治国、平天下的方法，以及性命道德的道理。至于谈笑游乐，也都是在穷究事物、获得知识之余进行的；他们专心立志、努力实行，清修苦节，专门以移风易俗、勉励学者为宗旨。如今阅读他们的遗书，考察他们的旧迹，还可以大致想见他们英迈纯粹的气象。如今恢复祠庙、绘制他们的形貌，使过去景仰高风的人能够充分表达诚敬；从今以后瞻拜清光的人，也可以因此感发善心。如此，还有什么必要让我的鄙陋文字夹杂其中呢？” 我于是以才智不敏为由推辞。友谅说：“从前潮州人修建韩文公庙，东坡为它写碑；南雄三先生祠，晦庵为它作记。谨慎地把年月写下，以此示给后来的人，并不是没有先例。”我说：如果要援引古代贤人，那么我年近衰老，懒于动笔，又只能远远落在后面。只是友谅的祖先是洛阳名士，他读书谨慎、行为严肃，姓名列在仕籍之中，可以说没有败坏祖先的事业。此前他任常德府推官，修复九贤祠；如今又创建这座祠宇，或许他是有志于修身治人的人，并不只是为了博取美名。这件事也不能不记。大德戊戌年冬十二月腊日记。《汴梁路城隍庙记》汴梁的庙宇奉祀城隍神，历史由来已经很久。壬辰年兵乱以后，庙宇废毁拆除，不复存在。河南路兵马都总管刘侯福非常忧虑，觉得没有办法安顿神灵，便张榜说：“奉事神明、治理百姓，是守令的职责，怎么可以偏废一项呢？”于是察看新昌里一块高爽干燥的土地，西南两面以大道为界。刘侯的私宅在它的东北面，向外接到居民万氏的土地，面积广阔有七亩多，四周围以重重院墙，中间建起正殿，神像设置庄严；前面敞开台门，门扉关闭严整肃穆。左右环绕整齐地建造房屋，诚恳邀请女冠孟景礼、向妙顺、朱妙明等人共同住持，恭敬奉行香火。景礼是四元宗献的女儿，幼年入道，凭借彤管般的美好资质，获得女冠中的优异选拔，享年八十五岁，无病而逝。妙顺也出身名门，探究幽深玄妙的道理，擅长文章，与孟景礼同年成仙离世。景礼临终时嘱咐妙明说：“你们应当恭敬、严肃、洁净地修行，更加守护庙宇，不要辜负刘侯的托付。”妙明只回答说：“怎敢不恭敬接受您的教诲。”甲辰年，刘侯命侍人周氏、韩氏披戴道服，礼请栖云王真人为师傅训导。周氏道号“妙元”，韩氏道号“妙温”，与妙明结为师友；她们所需的衣物和粮食，全都由刘侯出资供给。妙温、妙明都活到期颐之年，相继蝉蜕而逝。后来刘侯的第四个儿子、保定路总管某人去世，他的夫人图克坦氏痛惜夫妻中途离散，感叹荣华容易消歇，于是来到这里栖身，法号妙真。道士和俗人都感叹赞美，祠宇因此更加受到尊重。妙元和妙真倾尽妆奁，出资相助，刻苦节省，于是重新修建正殿、台门，创建献庑、子孙司以及道众寮舍、斋厨，建筑轮奂一新。她们得到洞明真人的称赞，给妙元加赐“纯真素德散人”的名号。今年妙元七十岁，每天诵读五千句玄言作为功课，早晚焚香讽诵，祝愿圣人长寿，祈求天下安宁；鹤发童颜，精力健旺，一点也没有衰退。她又担心兴建庙宇的始末不能清楚地传给后世，于是派人带着书信和礼物，请秋涧翁作记。我多次在大梁做官游历，也曾遍览京师和故国的遗迹；如今虽然衰老，怎么能忍心不写一言来记明其中的事情呢？谨按祭祀典籍所说，阳气上升而天神下降，地气肃杀而神鬼出现；从国家祭祀到臣民之家，祭祀等级中切近的只有社稷和五祀，城隍起初并没有载入其中。世间传说，秦代功臣冯尚曾托梦给汉高帝说：“我奉天帝之命，来与大王共同掌管城隍的阴间事务。”此事虽然恍惚而不可追究，但从汉代直到今天，城隍终于成为天下共同奉祀的神明。社神和丘神的祭祀虽然有固定的尊崇地位，但在当时实际掌管事务的神明中，没有谁比城隍更重要。何况汴梁是六朝都城，四方道路在这里汇聚，城池盘曲广大，街道相互交通，人物号称繁多，精英汇聚；城门昼夜开闭，生死变化，幽明两界，其中确实有神明主管这些事务。城隍属于地道之神。古人求神，各按同类相求；如今让女冠主持城隍祭祀，是合宜的。传说说：“西施如果沾染了污秽，人们也都会捂着鼻子从她身边走过。” 即使是恶人，只要斋戒沐浴，也可以用来奉事上帝；这是说，真诚而洁净就能够感通神明。像景礼、妙元、妙明、妙真等人，都出自诗礼名门和受薰陶的显贵家族，清心修道，恭敬奉祀神明，使庙宇完整坚固，受到全郡瞻仰。这固然是她们诚笃所造成的，也或许是神明有所护佑吧。推究事情的根源，自然不能忘记最初创建者的勤劳，这件事是可以记载的。大德三年十二月吉日记。

译《真常观记》大都南城故宜中里真常观，是全真学者、号重玄子的樊君所建。全真教由重阳王尊师倡导，经丘仙翁推行，到了真常李公，体察玄妙而发挥其作用，行动契合玄妙天机，通达光明而持守中正，声望在当时极为尊重，可以说是使全真教得以成全并发扬光大了。重玄子从童年便受业于他，天资爽朗，很早就显露出才华；因此每天得以承侍左右，聆听他的谆谆教诲，仰慕他的高尚风范，神情气度洒脱自然，如春日消融、蝉蜕脱壳一般，随着他一同得到变化。在博览经书之余，他也时时学习诗章和篆隶书法。成年后文辞通达而把握要旨，与事物接触时没有任何凝滞，众人都称许他非同寻常。真常师继承主持法席后，委任他掌管资财用度和出纳事务，他明察防范、筹划得当，已经做到毫无私心。真常师称赞他说：“财物是众人所贪求的，如今你能远离猜疑和怨恨，不让它妨碍自己的行为，我将要重重地把事情交付给你。”当时朝廷敬重并推崇清静之道，各地宫观相望如林，唯独都护之地缺少焚香颂祝的场所，于是选任他充任道录，使他张扬道教基业，供奉于宫阙之前。他虽身在数千里外的风沙之地，却慨然驾车前往，丝毫没有为难之色。到任后，他洁身自持、应接事务，通权达变而没有固定的方式，使宗门风教得到广泛传播，王公贵人都因此尊敬礼遇他。主张蒙受中宫赏赐的锦衣金冠，奉命把御香降赐到燕都师真纪堂，殊为显赫光荣。庚戌年间，真常真人以及十八位大师荣膺宝冠云帔，直到四方有名的德士，也都得到赐紫衣、授师号的恩宠。把道观改为宫观，其中有许多是他的周旋之力。后来又奉实哷质之命，担任蕃教主，提督彰德路道教事务。到了诚明真人继承教统，想到他年高而有见识，便格外顾念他。晚年退休，随时势而进退。至元二十二年，把张侯的旧宅改为幽栖之所，题榜为“真常观”，表示不忘根本。建造高堂作为殿宇，下至斋厨、仓库、马厩，都修治得完整，又设置蔬菜园一处和靠近城郭的田地二百亩，用来供给道众。于是洒扫清洁，广泛栽植花木，使环境清幽深邃。他每天端正庄严地坐在丈室中，焚香抚琴；客人来问他在做什么，他说：“我正凝神坐忘，与造物者同游。”来往的人都是一时名公，有李敬斋、赵虎岩、翰林王慎独、左辖姚雪斋、鹿庵王承防、少传实公翼国王公等，他们都喜爱他的风度才识，与他结交于世俗之外。太史公说：“从交游看人，确实是这样吗？”元贞元年某月某日，师早晨起身，召来弟子齐道亨、刘道安，把身后之事交代给他们，安然去世。他经历世间四百五十六甲子，神魂归凝于五华山仙茔。道亨纯朴正直而有操守，恭敬地承继遗绪，早晚都战战兢兢，只想增加修饰、坚守不失。恐怕掌教玄逸真人会因他进署宗门而加授“冲玄”师号。有一天，经刘道录文甫介绍，请我撰写观记。我的同僚友人雷若斋过去曾与师同在乡校求学，因此有一日的交谊；又因刘氏再三请求，我勉强答应了这件事，内心确实有所感触。于是为此说道：阴阳二气氤氲，五行储藏精华，杰出的人才和秀异的民众，世世代代都不缺少。只是通过学习来成就道义、通过实践来发挥作用、功业成就而声名显达的人，能有几位呢？金朝末年动乱初起，纲常和文物荡然无存，几乎没有留下什么。当时设教立道的人，只有全真一派；那些仰慕高远、想脱离尘世罗网的士人，除了这里又能到哪里去呢？考察他们的学说，不过是断绝利欲而笃行劳苦，推让有余而以不争为贵，最终归于清静无为罢了。像重玄子这样扶助道教纲纪，考核宗门玄妙事务，以公正之才供官吏任用，其才华显然超出常人，游刃有余。他的妙处本来就轻盈俊逸而独自前行，又把遗响寄托在高尚风范之中。然而推究根本，相信他的良知良能，内心光明而有不可掩盖之处，不称他为杰出人才和秀异之民，难道可以吗？假使他顺应本性来明白当然之理，致力于学习来扩大通达权变的方法，位列朝班、掌握权要而建立功名，那么他的成就巍然卓绝，恐怕不会止于此而已。抚摸着书卷，怀念其人，不禁深为感慨惋惜。师名志应，字顺甫，出身平阳汾西的仕宦家族，自称重玄子，法号渊静通虚大师。广阳的真常观和丽泽的灵郁观，都是他的别馆。仍然为门人作《望思归来》篇。辞文如下：琼玉般的灵芝高高作冠啊，青霞折叠成衣裳；远远引身高蹈啊，与大道翱翔。至人出离尘世啊，化身显现没有定方；驾着仙鹤车辇啊，奋力振兴玄门纲常。仙人遨游令人遗憾啊，门人涕泪滂沱；向东遥望蓬莱啊，云海茫茫。松树桂树盘曲高大啊，郁郁散发芬芳；安息有居室啊，燕居有厅堂。仙人的标格仿佛可见啊，教诲之声琅琅；如今再也见不到老师啊，谁知道我的悲伤。宗门风教通畅啊，水流汩汩闪耀光芒；神魂游于故山啊，阴中储藏吉祥。倒映的日影留下光照啊，连尘土也受到宣扬；但愿有华表般的标志啊，成为师父归来的篇章。

译《故翰林学士紫山胡公祠堂记》紫山胡公去世三年后，彰德监尹托里巴哈和廉访使旺律，与郡中士民共同商议，一致同意在治城西郭别墅的读易堂中塑造胡公像，用来揭示功德、安置神灵，并在岁时奉献香火祭品。我的不肖友人诚恳地来请我了解胡公平生，请我详细把这件事写在石碑上；我斟酌情谊，不敢以年老衰迈推辞。士人有活着时不被当世知闻、潜藏的德行和幽微的光辉在后世才发扬的，这是因为品行道义和著书立说能够跨越时代彼此感应。也有些人富贵熏天，声势震耀远近，突然衰败消亡，磨灭而无可记载，难道是德行浅薄、才用有限，没有值得称述之处才这样吗？至于活着时受人敬仰爱慕，死后又使人怀念，甚至在思虑中衡量他，在羹墙之间仿佛见到他，若不是人品极其高峻，事业显著，盛德至善，感动人心，使人喜悦而诚心服从，有不可忘怀之处，怎么能这样呢？紫山本来就是有名的士人和才俊大夫，辅佐朝廷治理政事，直率进谏，不向权贵屈服；出任名藩长官时，吏员敬畏、百姓爱戴，治理政绩为各郡之最。升任掌管风纪法度的官职后，揭发奸邪、查明隐伏，撩衣疾行，具有声威震动百城的声望。他在台阁任职时的清正规矩、在幕府中的公正评论，本来就还存在。无论并州、汾州，还是齐地、鲁地，他留下的恩惠和善政，也同样没有被忘记。然而他从未到乡郡任职，如今却为他塑像祭祀。我起初很是疑惑，后来才明白其中的道理。金朝末年丧乱，士人失去所学所业，前辈诸公几乎绝无仅有；后来的年轻求学者既没有进身的希望，又不知道该归依什么，有的拘泥古说而陷于偏执，不善于变化；有的只是曲解学问的小才，根本不适合实用。因此天下人都说儒者拘守一端而不通达，迂腐空疏而缺少要领，于是士风大为沮丧。只有胡公从诸生中崛起，秉持雄健刚强的俊美德性，具有超卓奇异的才华，慨然特立，竭力振兴衰颓的风气，以弘扬大学之道、致力于实际应用为志向；他的谈笑议论，能够斥退流俗，文章和气节震动一时。他表现在容貌气度和事业上的一切，都是仁义道德的余泽；刚明正大，始终如一，足以追配古代贤人，革除时弊。因此天下人一致仰慕他的风采，都说紫山学问兼备四科，声望高出一世，真是豪杰之士，争先一见为快。何况两位侯爷和郡中士民曾经执经受教、质疑请益，有的人亲自承受教诲而把他作为矜式呢？死后配享社祀，塑像而祝祷，援引成例列入祀典，谁能说不应当呢？如果一个平民能够成为百世师表，一句话能够成为天下法则，那么说到振兴衰微、激励怯懦，像孤立的砥柱一样挺立，挽回已经倾倒的狂澜；他的清风所激发的、德泽所惠及的，后学得到的滋润太多了。这件事关系到斯文的盛衰和士风的轻重，并不是一般相士所能独自占有、私自决定的。虽然如此，其中一位侯爷出身贵族世胄，却以乐道而忘却自己的权势，尊重贤者而知道所应宗奉的对象。从前邹孟氏讥刺列国诸侯不能尊重贤者，于是说：“尊贵族、尊贤者，道理是相同的。”这条训诫深刻啊。后世的监牧官，实际上就是古代的诸侯。如今两位侯爷在千年之后取法圣贤，实行古人所不能实行的事情，他们的贤德远远超过一般人。难道意义仅止于此吗？后世读这篇文章的人，将会有所感发而取法他们。胡公名祗遹，字绍闻，自号紫山，是磁州武安人。由中书郎官历任河东、山东按察使、济宁总管，官至翰林学士、大中大夫。大德五年，岁次辛丑，清明前一日记。

译《胙城县庙学记》国家将要兴盛，必定有世代积德的臣子，与风云相应，平定艰难险阻，辅佐施行文德，共同达到太平。所以孔子说：“如果有王者兴起，必须经过一代之后才能施行仁政。”邹孟氏也说：“所谓故国，就是说有世代任职的臣子。”这话确实正确啊！金朝末年，胙邑的城垒和宜村渡都是行河平军事、抵御兵锋的地方。后来元朝的将帅萨奇、苏巴哈统率五路军队，逼迫并践踏金朝残余势力，进攻并防守此地，驻军据守，迫使金主向东逃往睢阳；他们夜间斫击营垒，喧战不止，金军最终死在城下。在此以前，布哷齐的父亲绰尔图噜卜以万夫长身份率领精锐部队，围困大名，中流箭而死。金朝灭亡后，朝廷追录他的世代忠贞，赐其夫人杨氏在胙县世袭封户，孙子布哷齐继承其后。虽然州治迁移而改置为县，但这个家族的遗风余俗本来仍然存在。金朝末年危急草创之际，祭祀礼乐的事情来不及顾及。元朝甲午年，漕使宗亨开始建造礼殿，三座高大的筵宇壮丽飞扬，为诸路之冠。三十五年后，县尹刘庭拆除旧建筑而重新修建，又在后面建起明新堂，只是正门和贤庑尚未完备，学舍以及生徒更没有谈到。到了改元元贞之时，冬天，嗣侯布哷齐升任本道廉访使，路过胙县，首先拜谒庙宫，看见那里如此，便说：“我恭敬地想到，诏条所责成的实效正在于我。” 于是诚恳地劝谕县尹张孔铸，把兴修庙学作为自己的职责。张尹接受命令后筹办得很有方法，谨慎而迅速地执行使者的要求，首先建造神阁，选择老师、设立学校，县中前来求学的子弟日益增多。侯爷于是拿出所收藏的经史数千卷，供大家借阅讲诵。张尹又开辟良田五顷，制造祭器一百多件，供给二丁、释菜以及诸生廪料的费用。两庑刚开始营建就到了交代任期的时候，后来李县尹完成了这项工程，又在墙上绘制七十子和各位大儒的肖像。胙县的庙学五十年间狼藉萧条，到这时才得以完备；人们懂得敬仰，风俗兴起礼让，这完全符合朝廷崇尚文教的意旨，都是贤侯一句话勉励的诚意所造成的。所谓王者必须经过一代之后才能施行仁政，世代积德的臣子平定艰难、辅成太平，在这里就可以看见了。侯爷如今由内台侍御史晋升为行台中执法，将要南行经过乡国，请我把这件事写在石碑上，于是我写下这些话告诉他：“孔子的教化，推明最高的道理，敦厚地叙明人伦，裁制成就并辅佐相助的道理，以及修身、齐家、治国、平天下的方法，本末完备，大小事务都不遗漏，垂示法度、树立准则，万古不变。孔子阐明了这种道理却没有相应的权位，因此只是空言而无从施行。后世帝王必须尊崇推行它，卿相和郡守县令也应当奉行；即使不是用祸福来诱导恐吓，顺从或违背之间也确实存在真实的祸福，这本来不是由利害牵引所能决定的。” 在得失之间，确实有利害关系。只是所需费用不可缺少，所以要修缮并彰明它；因为知道事情紧要而不能拖延，所以勉励并督促它。侯爷出身贵种世胄，世代敦厚地研习诗书，爱好礼义；内心刚明，外表文雅，明察事务宜否而通达从政之道，立身扬名的功业已经在实践中取得。如今又把德行施于乡邑，可以说是善于推广自己所行之道了。然而君子不安于小的知遇，而期望接受重大的任用。何况天下之事，只有宰相和台谏官能够提出意见并使之实行，扩大充实这种作用，正是在今天。从前武元衡修治防御城壁，柳子为他作记；孔道辅凭正直之道得到任用，《宋史》为他立传。侯爷难道只是想让我记述胙邑庙学而已吗？《易经》说：“如果不是这样的人，道就不会凭空自行流行。”《礼记》又说：“有人在，政事才能兴举。”如果真能继承武元衡、孔道辅的事业，赞助文教，光明昭示先业，能够承担世臣之义，从一个县邑推广到天下，那么道的恩泽就会普遍弘大，使您掌握政事枢要。我虽然年老，也将执笔等候您的成就。大德庚子年仲冬既望，谨记。《宜远楼记》奉圣人甄君居敬，他的父祖以来一直谨慎修身、节约用度，守护祖业，以笃实著称乡里。居敬崇尚文雅，喜爱交游，胸襟气韵洒脱，凡是关系到义气的事情，毫不迟疑。刚开始来到燕都城居住时，善于经营而拥有巨额财富的人很多，他们的门第、住宅、服饰器玩，一向都崇尚修饰整洁。居敬一旦作为寄居之人置身其中，便不肯庸庸碌碌地落于人后。他在居住之处建起一座小楼，华美却不奢侈，高耸却不危险。虽处于市井街巷之间，顿时超脱于车马混杂喧闹的环境。于是用来聚集朋友、舒畅幽深的胸怀，请我为它命名。我便取六一居士“天寒山色”中的句意，题名为“宜远”。他询问其中的意义，我又对他说：“楼的作用，是使人处在爽朗干燥而面向高明之处，必须占据形势雄胜的地方，坐在那里便能得到溪山的胜景。我曾登上这座楼，倚栏四望，金城有千重雉堞，青山从三面环绕拱立，山岚的光彩和翠色，使人顾盼汲取美景还来不及。早晚阴晴，变化多端，有时像长眉横在天空，有时又从云间露出一抹青碧。即使在百里之外呈现美色、献出奇景，也不劳烦蜡我的木屐、扶持那里的手杖，双眼因此更加明亮，诗思也因而得到润泽。对于幽深和遥远的景致来说，不也很合适吗？” 这只是表现在外部的情形如此，它与内在的联系，还有比这更重要的意义。甄氏先世既然以笃实著称，他们积累的深厚、蕴藏的深远，到居敬时才得以发扬。如今既已崇建楼基、勤加彩绘，又能把训诫传给子孙，使他们以求学达到至善，奉行继承而不废替，那么建筑坚固、流传久远，也就同样是宜当的了。传记称卫国公子荆善于置办居室，开始建成时说“如果合适就够了”，富裕之后又说“如果美观就够了”。又说君子创立基业，必须把事业的后绪留给后代，说的就是这个吧？居敬跪下拜谢说：“竟有这样的道理！由一个问题知道两个方面，这些都是我以前没有听说过的。”请我把这些话写下，用来作为警戒，又哪里还需要等待燕雀来庆贺落成呢？请让我向张老那样为此作善意的祷告。大德辛丑年十一月二十一日，秋涧老人记。

译《移忠堂记》王全州的儿子亢宗，聪敏诚实、通达纯粹，有麟趾般的文雅敦厚，如今任魏府别驾。一天，他拱手说道：“我的先祖骠骑府君，从田野间起身，际会风云，奋身加入军旅，在百战之后收复河朔，以至于出任统帅、入朝辅佐行台。身负槖兜、执掌棨戟，总制魏地军队四十多年。只有这一两处堂屋，是他平日安息的地方。诸位孙辈没有谁能够比拟先祖，只是承受他的德荫，今天才有所光耀。长久追思先祖，我在这方面还远远不够。幸而宪使您惠然光临，念及先祖给子孙留下的谋划和深厚的庇荫，请您题写堂匾来昭示后来的人，使子孙铭记训诫、继承事业，蔚然成为可供仰视取法的典范。我恭敬地拜请您。”我抬头叹息，低头思量，说道：“确实如此，您的孝心多么纯厚啊！人的行为没有比孝更大的，孝没有比显扬亲人更大的，显扬亲人没有比立身更大的。扬名立身，扬名没有比忠实地述行事业更重要。这些归根到底是一致而达到两个极点，正是臣子的忠孝之道。” 《传》中不是说过：“教人孝顺，是为了求得他的忠诚。” 唉，忠的作用太广大了！所以在家居住就对父母尽心，入仕做官就对君上竭力；与朋友交往要讲信用，为别人谋划要尽诚意；处理政事要恭敬谨慎，临阵作战要勇敢。这些表现在日常生活中的事情，能够这样，是因为根本都出于深厚的爱和极致的孝。舍弃这个，还能拿什么作为取法的准则呢？我已经看见您的祖父府君守持忠孝两个极点，在天下纷乱之际，以奋勇和谋略为先；等到局势安定之后，又以笃行忠义为本。他的奇功伟绩，载入太常礼典、刻在景钟之上，可以说立身扬名的道理已经昭然显明了。您的父亲嘉议君，又能笃实地继承忠贞，勤劳于王室事务。他振肃台宪、抚循异方，在朝廷中建立冠冕般的声望，指日可待。这难道不是由孝而忠、由忠而有所建树吗？将来发扬祖先的光辉、成就他们的美德，责任难道不在您身上吗？所以题名为“移忠”，是取孝敬父母便可以把这种忠心转移到侍奉君主之上的意思。至于亲人安适而心情愉快，家庭治理而官府清明，朋友守信而谋划成功，这些您都已经做到了，并且绰绰有余。尤其应当勉励已经做到的事情，推进尚未达到的境界，使亲人更加显达、名声更加发扬，自身立足而道德更加彰明，流传成为百世无穷的事业，这是可以做到的。将来有人登上这座堂，读到这篇文章，仰慕王乐昌的风范而受到激发，那么就会看见这座堂以忠孝一体为根本，又岂止王氏一家如此呢？” 于是写下了这篇记。《游东山记》至元辛已年春三月，我巡视黎阳一带。连日下着及时雨，第二天是夏季第一个月丙寅日的朔日，天空放晴。大伾山高低起伏，和风明净，景色宛如图画。我邀集友人宋褀以及各位属吏，带着笔和酒来游览这座山。于是从西南面骑马攀登险阻，抵达岳祠下面。烧香祝祷完毕，步行登上中层，到了鸿蒙亭旧址，读刺史边元勲的《鸿蒙亭记》，文章十分奇丽。稍向北走到中项，山脊平缓开阔，这里就是李魏公中帐，大概是大伾山的最高峰。山势再次形成陡峻的层次；从石坛稍向东北走，不到一百步，只见阴崖崎岖，于是相互扶持着下行，在龙窦的峰顶休息。过了一会儿，下去观看西边的阳明洞，记载着开元年间山人李真的题名，笔势飘逸，有焦山《鹤铭》的风格。阳明洞西面的龙崖天然方正宽广，石龛上方的孔窍极大，盘旋得像螺壳一样，深入顶部后变得幽暗，不知原文“防”字所指是什么。想来山泽之间气息相通，这正是大伾山口鼻开合吐纳的地方，并没有什么奇异。宣和年间竟把侯爵封号赐给它，难道不是流于妄滥吗？我们在此盘桓很久才下山，恰好灵昌的诸位先生也接踵而来，是来践行前约的。大家一起向弥勒尊像叩拜；考察寺中石碑所记始末，可以确定这尊像无疑是高齐时所造。山崖左右的题刻很多，找到鲁元翰、张浮休各一篇赋咏。遍览完毕，我和宾客们并辔向东走，越过大河的旧河道，进入牵城，登上紫金山，观看仙人拖裙石。石色苍青，苔痕昏暗，雨水流淌，斑纹浸蚀剥裂，确实像原文“▯”字所表示的堆积形状。石面有元丰、政和年间的题记，题刻几乎满了，都是奇异的笔迹。于是探寻白金泉，俯视玉女洞；洞口旁刻着建安人徐闳中的《泉眼铭》，被雨苔模糊遮蔽，只能大略辨认首尾。这样登临山巅探访胜景，主人按照“软脚”的惯例开坛饮酒，接连劝饮；酒觞和吟咏一交相进行，幽深的情怀共同得到畅快，竟忘了山路的曲折和登山下山的劳累。后来寒日西斜，悲风吹来，我们远道经过北麓，穿过苍城，按察观看隋唐时期的粮仓制度；不到一刻钟便从北门进入，在清白堂招待群宾。酒过几巡，张、郑诸位先生举杯劝我说：“今天的游览既快乐又和谐，大家聚集而来，似乎并非偶然。只是自从世事变迁以来，三座山都光秃秃的，等同于土丘，它们还能穷尽宣城的美景、媲美子长的游览吗？然而山因贤人而得名，景境也因人物而增胜，正如赤壁的矶岸一样，苏子两次作赋，便使江山秀美焕发；岘首是瘴气弥漫的山岭，羊公一登临，名声便流传于天地之间。何况这座山的名称记载在《夏书》中，功业又保存着大禹的遗迹，关河大地的形势依然如故。这次出行时，我们空着行囊一同前来，满载而归；幸亏您子华先生归来，为两郡增光，并且为这苍烟寂寞的地方留下记载。或许还能让我们得以列名其中，成为后世山林间的故事，这并非偶然；不然，难道要甘心做逃避尘世的客人，驾车返回俗世吗？难道不正会因重重山岭而受到讥议，使山灵看见而责怪我们吗？”

译《唐建昌陵石麟记》唐昭庆陵在新隆平县南面十三里，使相乡王尹里。石制仪仗共十八件，庄严地完整保存着。其中有两只石麒麟，身体、头部、蹄子、鬃毛，都与马相同；只是额头上有角状突起，顶端肉体丰润，这就是所谓显示威武而不使用武力。两肩上的云纹鲜艳，光彩拂过鬃毛，尾巴向上翘起，形状像牛而较短。虽然被雨苔遮蔽模糊，云纹花饰也剥落开裂，但制度精美绝伦，令人喜爱。传说说：麒麟是四灵中的祥瑞，麋身牛尾，头有一角，身具五彩；颜色齐备、王者达到至仁时，它才应时出现。又说，君主视察明察、礼制修治，麒麟就会来到。如今把它雕刻成像，排列在诸陵阙前，难道是为了彰显祖宗生前具有至高德性，死后又备具盛大装饰，以表明他们仁厚的缘故吗？后来进入东南的寺院，读开元十三年县尉杨晋所撰的碑颂，才知道这是唐皇祖宣简公懿王的陵墓。仪凤元年，高宗追谥尊号：宣简公为宣皇帝，陵名建昌；懿王为光皇帝，陵名延光。又配备守卫三千人，命令专门的官员负责检校，州刺史每年另行巡视一次。按照石制仪仗的制度，本来应当随着追尊而崇建，并年年修作。寺院就是总章年间建立的，匾额题为“光业”。由此看来，这里恭敬奉祀的严密、守卫的盛大、历代圣明君主举行明禋之礼以及郊外按时荐祭的仪式，确实可以说达到极致了。如今陵园已经湮没，再也看不见任何遗迹，只有荒烟野田罢了。唉！盛大到了极点就会转为衰败，埋藏得奢侈就会遭到厚重的发掘，这是必然的道理。上古把人葬在荒野之中，不起坟、不植树，哪里会有摸金掘墓、暴露尸骨的事情呢？文饰与质朴从中世起便分开了，古制再也无法恢复。那么究竟怎样才可以呢？汉代的灞陵，大概合乎其中的制度吧？至元十九年壬午年夏六月十九日，秋涧王恽记。《汛海小录》日本大概是倭人的另一支，因为嫌“倭”这个名称不雅，于是改用现在的国号。它的国家在海洋东面，所属州共有六十八个，居于太阳升起的地方附近，所以称为日本。国王始终是一姓相传，宋雍熙初年已经传到第六十四世，其中有很多女主，如今所立的是某氏。大元至元九年，皇帝派秘监赵良弼出使，与日本通好。他到达对马岛时，日本拒绝接受。至元十七年己卯冬十一月，我军向东征伐。第二年夏四月，抵达合浦县西岸，入海向东航行约二百里，经过拒济岛；又航行一千三百里到达吐刺忽苫。倭人习俗称岛为苫；又航行二千七百里抵达对马岛；又六百里越过一岐岛；又四百里进入容甫口西面；再二百七十里到达三神山。那座山高峻陡削，群峰环绕海心，远望郁然如一朵碧色芙蓉。山上没有杂树，只有梅、竹、灵药、松、桧、杪罗等树木。当地有很多徐姓人，自称都是徐君房的后代【君房是徐福的字】。海中的各个岛屿，这里最为秀丽，方广与《十洲记》所说的海东北岸扶桑、蓬丘、瀛州周围各有千里相似。又说海洋中的生物没有比鱼更大的，有的鱼背上的鳍高高耸立如山，绵延无尽。〔原文数字、纪年保留：千三三里〕 所经过的海面连续数日像被劈开一样不能合拢。又向东航行二百里，在志贺岛下停船，遇到日本军队。他们大部队结阵不动，随即派出一千人迎战，交战数十合，共持续了两个月。我军已经击退他们，转战向前，呼声和勇气震动海山，杀获十多万人，擒获太宰藤原少卿的弟弟宗资。据说这是南宋全盛时期朝贡的僧人奝然之后。兵器有弓、刀、铠甲，却没有戈矛；骑兵装备特别精良，铠甲往往用黄金制成，串联珍珠的很多。刀制长而极其锋利，能够洞穿物体。只是弓用木制成，箭虽然长却不能射远。日本人勇敢，视死如归。由志贺东岸向前到太宰府三百里，近处则只有一舍之地。从这里开始全是陆地，不再需要舟船。如果大军长驱直入，完全可以形成势如破竹的攻势。可惜啊！志贺西岸不到一百里有个岛叫毗兰，俗称髑髅岛，就是我大军连船停泊、遇到风暴的地方。当时大小船舰大多被波浪撞击而破碎，只有高丽船坚固得以保全，于是班师向西返回。这一年八月五日。往返共几十个月，省大帅实都、副察呼次，李都帅驻牢山，宋朝降将范殿帅文虎，总领二十三万，其中南方军一十三万。自隋唐以来，出兵规模之盛大，从未见过这样的。《秋涧集》卷四十 《钦定四库全书》《秋涧集》卷四十一 元，王恽撰 序