秋涧集卷三十九

译《重建卫辉路总管府帅正堂记》汲县作为郡，历史已经很久了。自唐初改为州，历经五代、宋、金，大都由防御使、节度使来治理，所以官署的规模有一定的宽窄，规制和品秩相称，不敢逾越。到了本朝中统建元的第二年，州升为府，前任官员因循旧制，没有及时改建。加上年代久远，土木设施败坏，地方狭窄破旧，早晚处理政务时，有时实在无法安处。二十五年以后，继任的达实特穆尔侯和总尹耶律汉杰、判官常德相继来任。随后他们共同商议说：“这座大府处在河朔交通要冲，管辖二州四县一司，治理很不容易；正堂是显赫而供人瞻仰的地方，承宣王恩、听断民事、整肃礼仪、发布号令和约束，全都在这里进行。如今这样狭小简陋，恐怕不能恭敬地办理王事、庄严地守护官职。又按品秩等级和威仪来看，正堂的高低规模本来就不能与过去相同。”于是张大并仿照旧有规制，重新建造。共有三根大楹柱，东西宽六寻有余，南北深三十七尺，高爽清静而深邃，作为公事处所十分相称。又建造左右两翼，各三楹，并增建荣仪门，使它们与新官署相互映衬、更加辉煌，仍题匾为“帅正”，以恢复旧日景观。全部工程三个月告成。有人问费用从哪里取得，他们说：“怎么会取用、停发公家的少许款项来供给呢？”六月以后某日，在新堂设宴，邀请僚佐属吏和郡中的士大夫，恭敬接待四方宾客，举行盛大的乐舞来庆祝落成。远远望去，庄严巍峨，已经可以与飞云般高耸的建筑争相夸美了。当地老人叹息说，百年以来，才第一次看到官府有这样的盛况。唉，治理怎么可以忽视呢？而忽视治理还是治理，关键只在于办事是否公正、是否遵循正道罢了。那么，什么叫公正，就是办理公事而不徇私。公正就会产生明察；什么叫正，就是端正自己并使不正者归正。所以正道能够宏大。天下的事情，没有不公正而能够治理好的；百姓没有不端正而受到感化的；官吏哪里会有不顺从而和睦的呢？在这种时候，做官的人固然未必有空闲把清心省事作为职责，但守正而顺从本心，什么时候不能听到这种道理呢？大凡人的内心，如果公正而又有恒久的德性，只要事情有可以做的，就一定努力去做而不懈怠，哪里肯把岁月和去留放在心上呢？如今这项工程能够兴办，正是因为他们如此，所以在供应开支、事务繁忙之外，还能兴起停滞的事业、补救残缺到这种程度，实在可以说是贤能了。事情完成后，他们来向我索取文章，想用邦中大夫的贤能来相互勉励；何况这是乡国的盛事，我怎敢以才疏学浅推辞？于是把这些话大书刻在石上，用来告诉后来的人，也让他们知道诸公一定会继续修葺的心意。至元二十六年，岁在己丑，五月某日记。《郭氏挹翠楼记》共地人郭子忠在所居之西市建起书楼，因为地势高爽开阔，楼高不过寻丈，却有缥缈飞动的气势。落成以后，他来请我题名并撰记。我因为共地作为一个县，距离太行东麓不远，连绵的山岭和重叠的丘阜相互映带、环绕回抱。抬头望去，西南一带林木山谷和风烟的胜景全都收入眼中，于是题匾为“挹翠”。只是我素来喜爱清淡，早年就向往仁者智者的山水之乐，曾跟随诸位贤人在山房读书，心情洒脱，仿佛有所领悟。像龙门、石门、白鹿嵬、百家岩等山，都是左右一带的绝佳景观；虽然曾经游历并多次到过那里，但即使磨破鞋子踏遍山形，也始终没有能够凭栏迎受它们清爽的气息。至于层层翠色横在天空，满眼一片碧绿直上万仞，空濛细密的烟雾，蒸腾的水气和弥漫的润泽，环绕着我的楼居，仿佛打开壶中便有碧色供人观赏。又如秋雨初晴、夕阳将暮，天气更加清佳，千重山峰像梳髻一般浸在湿雾中。主人于是吟咏“飞鸟与还”的诗句，诵读“烟光凝紫”的辞句；俯取山色，诗意便全然清新；吸纳山光，芳香的酒杯便满溢着碧绿。至于野风吹来，江月引去，曾经到黎明时分才聚集在这里。想到虚心长久伫立的乐趣，我想共地全盛时期，爱山而建造楼观的人，像涌金的丽谯、公廨的高台、太师张公的溪亭、丞相蔡侯的别墅，以及其他台、亭、观、阁，层层轩廊、曲折楹柱，前后不止一处。虽然昔日的人已经不在，但山川仍然美好如故。从前那些像揉开的蓝色、泼洒的黛色一样争奇斗艳的山水，作为名家珍异之物、供诗人珍赏的景致，一旦全都被郭氏占有了。不知道建造一座楼所费的劳力和费用，将会怎样？造物主偏偏把这样的景致独自享给他，他的富足确实应当如此吗？想到这里，我释然并感到快乐，兴致有余而快乐无穷。于是想到，万物充满天地之间，大的、小的、高的、低的，本来就不相同；但追究其根本，气质和形体与我都是一体的。那山峦凝重坚实，发出光辉如此，犹如人家累积善行，招致福庆并流传余裕。如今郭氏处在太平时代，是卫地的大族，世代以药石为业；至于你的父亲、叔父，秉持常性，蕴含秀美，被乡里称为善人，他们辅佐、肯成的美德全都存在。你如今没有失去祖上的旧业，又能扩充发扬它，使根本整齐而枝末壮大，与那纷纷微微的山气一天天更新；在华美楼宇之下，使后来的人汲取它、倾注它，来滋润末流，使光辉沾润于人，从而繁衍你家的余庆。怎么知道一寸高的树木不能高过高大的楼阁呢？至元二十四年，岁次丁亥，上元日记。

译《秋涧记》山有涧壑，就像人有器量一样。如果地势平坦狭小，人将无处安身，何况还能容纳万物吗？太行群山，距离郡城西面五十里左右。我过去远游，西边从百家岩起，东边到灵山尽头，北面沿着山麓而行，深溪大涧纵横交错；转向东奔流，秋水也时常到来。万条山壑的水流汇集在一起，确实彼此会合，都向东收束，滔滔汨汨，曲折流去。有的清，有的浊；无论远近，不分大小，都顺势容纳并汇合。这就是涧的容量。至于水流滋润大地、冲破壅塞，激荡而成为飞瀑急流，回旋而成为盘曲的旋涡，汇聚而成为深浑的水潭，收束而成为细流；岩屋使它收敛怒势，巨石使它减弱冲力，最终泛滥而长流，顺着水势远远引去，灌溉平田而获得秋收，漂浮大木而流出山谷，不使水势肆意泛滥、横流决溃，直到漫流造成大河水患才停止；这就是涧的功用。等到它忽然收尽积水，千里之内一片空旷，竟然没有留下多少水来滋润自身；水道曲折盘旋，深沉而宽远，涨水的痕迹还在，流动的水沫却已空无，沙滩平坦而岸边高峻，纷然交错贯通，旷远而长久空虚。水的来去虽然有缓有急，涧的吞吐却始终如故。这又类似于含藏文采而守正，有时从事于王事，虽无成就而有善终；这也是涧不据有自己的容量和功劳。唉！涧啊，你是在秋天得到任用的吗？我从前在京城，有位善于推算的人曾经有所请问，他说：“您不是王秋涧吗？”我说：“是。”客人说：“既然说秋涧将会得到任用，只是时机还没有到。然而看您的流转行迹，将来应当有到东南远方任职的机会，会大大饱览那里的景物，不只是泛舟长江、观看七泽而已。希望您记住自己目前所见尚少，不要认为自己已经见得很多。”这样看来，涧的容量和尺度，不正是因为容纳万物而显得广大吗？我应答后退下。至元二十六年己丑岁秋八月十五日记。《堆金冢记》本朝癸酉年，天兵向北进发，很快平定了中原。第二年分道南下，接连横贯河朔，卫地于是被围。过了三天，城池攻破；因为州中军民抵抗而没有立即投降，便把百姓全部驱赶出城，停留在近郊，最终没有留下一个活口。起初，星辰妖异流落在淇水之上，群童吐气成谣，在乡里街巷喧闹歌唱，说有“团练冬半破，年寒食节绝人烟”的谶语。不久便遭逢灾难，实际是在贞祐二年春正月十二日。那时太一度师萧公，在危急之际凭智慧逃脱了。这年冬十一月，萧师从河南回来，看见城郭成为废墟，白骨遍野，悲悯哀伤，于是拿出衣物、钵盂中所有的东西，招募人力，收敛遗骸，送到断沟和枯井中；拔除蓬蒿，清理堵塞之处，拾取遗骨，没有遗漏。于是选择州城西北约二里的旧陈城地面，挖开三个墓穴，把遗骸埋葬并堆成坟丘，又设醮祭祀，使他们的魂灵得到安宁。游魂散魄、薤露蒿草，都归于同一祭灶。深林暮夜中的哀号、阴暗墙壁上枯血般的鬼火，闪烁沉寂、啾啾幽静的怪异景象，从此不再出现。大概是借助荐亡超度，使幽魂脱离异常滞留之苦，依靠道法荫佑，重新得到大地厚重的灵气。幽明虽然有别，生者和死者都得到慰藉。而萧师在乡土故里的仁心义举，也达到极致了。如今这座坟墓被当地人称为“堆金冢”【意思是说人的骨骸久了会化成金石】。每年清明节后的第二天，乡人聚集祭奠，借此表达一点招魂之意，把本宫作为尸主来祝祷。六代师全祐恳请我撰文记述这件事，以彰明先人的德行。唉！三代以后，人们凭智力和武力相互争斗，形势如果不经过战争和血肉残杀就不会停止。天地生育万物的仁爱，为什么反而会变得这样乖违呢？难道是周天运行的厄运有时从中降临，无法逃避吗？难道是建立人伦准则的仁义之道消失，人们自取衰败而造成的吗？难道是苍茫天地之间本来毫无关联，万物盛极而衰本来就是自然规律吗？这些都无法确切断定。只是赞美萧师一生以道法救济众人，只要力量能够达到，就不忍让任何一个人失去安置，类似这样的事情很多。起初，萧师安葬主柘之后，住在延祥观。壬辰年冬天，大兵来到城下，萧师鉴于前一天河朔兵祸的惨状，又凭一句话使万家百姓免于刀兵。古人说恩泽能够施及枯朽，何况活人呢？说的就是萧师。假如萧师生逢其时而且得到职位，他仁爱百姓、爱护万物的功绩，难道只是这样而已吗？因此一并记述。萧师名道辅，字公弼，刚成年便继承宗教教职，后来加谥号中和仁靖真人。至元十九年，岁在壬午，年末之日谨记。《霍岳肇祀记》至元九年冬，朝廷认为郡县镇山发生大水灾，凡列入典章礼制的山川，主管部门每三年祭祀一次。霍岳在河东，确实是有灵验的镇山，按旧例每年仲夏土旺之日，举行诚信报答的礼仪，以彰明祭祀的制度。第二年癸酉年夏六月二十六日，我从县城北行前往霍邑，先到洪洞，因下雨不能继续前进。第二天到达赵城，恰逢隆重祭祀、察看牲畜的前夕，于是便率霍州判官连汉臣、代理县事塔的尹裴团，和县簿刘幸齐，一同住在祠下。举行祭祀的夜里风雨交加；到祭祀的早晨，阴云雾气四散开去，三献礼完成，阴风肃然，神峰、鹫岭高耸开阔，显露在眼前。即使韩愈在衡山举行祭礼、孔广州在南海祭祀，也不足以形容这份畅快。陪祀者有府兵曹解祯、县佐史高政、税监张承庆、邑人薛昌龄、岳庙道士李志贞、兴唐寺僧普光。执事吏员王庭玉等二十五人，于是共同饱享神灵赐予的福泽后退下。承直郎、平阳路总管府判官、前监察御史、汲郡王恽题记。随行者为闾山张思诚，字公聘。

译《表忠观碑始末记》至元庚寅年冬，我从福唐得到许可北归，先到临安，有客人谈到表忠观碑，说碑上的字是擘窠大字，特别雄伟华丽。我向马御史德昌询问，他说确如传闻；表忠观在龙井不到十里，远远能够去一趟，先看到碑下的开阔景象也很痛快，怎么样？我以长淮逼近冰冻为由推辞。正好鲜于生在座，我便托请伯机日后拓一本，能惠赐给我就足够了。当日答应了，后来却杳无消息。第二年辛卯年秋天，我的朋友傅君士开赴两浙任官，我又托他去取。到壬辰年夏六月，傅君从杭州特意派人送来；碑文拓本共四大轴，装潢合乎规制，原来是亡宋故家之物。唉！苏轼的书法流传在天地之间，忠义之气郁郁勃发，与秋色争高；即使片言只字也不可遗失，难怪世人珍藏并尽力求取。所以我心中存着梦想，求了三年之久，跨越江湖，从二千里之外得到它；有一天它高挂在堂上素白的墙壁之间，像天球、河图，像宏大的璧玉和温润的美玉，陈列在左右，确实可贵。左山说：“古人不能再生，能够看见的，不过是笔迹罢了。”何况苏公这篇文章关系到世道人教，使人读后受到忠孝的劝勉，怎么能只把它当作书法来评论呢？然而逐字比较，原来正是印泥折股的笔法。本月二十八日书写于春露堂的扶疏轩。《睢州仪封县创建庙学记》道的根本源头出自上天；用它来修身、齐家、治国吗？能够端正内心、整理人伦的，是孔子、孟子教化的功效。把孔孟作为天下共同祭祀的对象，是适宜的，何况还是圣贤神明遗迹和教化感化所及的地方呢？仪封县在金代正大年间由东明、襄三县分割土地设置，治所建立在黄陵的通安堡，因为古仪城在那里，所以取名仪封。考察“仪”字，它就是《春秋》中卫国的边邑，也是孔子车驾停留、封人请求拜见的地方，这大概没有疑问。战乱以后县制废弃；壬子年，国家经营河南，把治所迁到通安南面的平城。这里土地肥沃，桑土丰厚，百姓安居，但官府刚开始建立，礼仪教化方面还有来不及办理的事情。我夫子每逢岁时借用公舍举行释菜礼，县令盛君于是议论在东北方向建立庙堂，后来却被风雨毁坏。癸酉年秋，裴满君从陈留县令调来治理本县，任职后拜谒并察看清庙，想到这种状况便惶恐不安。于是他和监县昂阿喇等谋划说：“承受上级政令、宣扬教化、祭祀神明、改善风俗，都是我们的责任。我夫子是政治的根本、教化的宗旨。从前他为了救济时弊、推行大道，车迹遍历中原，多次在卫地摇木铎巡行。千古以后，时代虽变而事情的意义仍在，虽然相距遥远只能听闻遗留下来的声音，但颜回、子贡等人前来祭奠，车声辚辚，恭敬地来临。” “如果不把宫庭建得宏伟，凭什么发扬奎星般的文光，使县中百姓受到深刻的观感呢？”于是他和继任者和尔齐以及僚属各自捐出俸禄，在东南角另换了一块高爽开阔的土地。士人和百姓听到后，也全都响应。于是确定方位，围起高墙，建造礼殿，开设神门，下至讲堂、斋舍、厨房、浴室等处，没有不完备美观的。元圣孔子端坐，素臣陪列，神位庄严，建筑宏丽清静深邃，蔚然成为东南地区宫庙之冠。教谕张庭珪等人实际主持了工程。裴满君任满离去后，第二年，县尹程亮、县簿刘楫赞赏他谋划兴建的勤劳，怎么能让这件事不为后世所知？于是命学正李攀鳞带着文状来请我撰文，记述事情的始末。我当时正任闽海提刑，取道经过这个县，亲眼看见这样的美好景象，遍行四周，感慨不已：这是多么有志于成就事业的人啊！既然如此，就可以写下来。于是又郑重告诉他们说：“风俗教化，是达到治理的根本；人才，是施政的工具。人才的盛衰、民俗的淳厚或浇薄，都取决于学校的兴废。所以前人把学校看作国家的元气，确实是懂得道理的话！我朝凭借神武平定天下，到戊戌年间，人口繁衍、聚居刚刚安定，便首先阐明谋略、设置科举，选拔贤俊，恢复户籍和徭役；用来开创太平基础的一切，本来就从这里开始了。等到圣明天子继承大统，便扩大、整顿并润色这些制度，超过先朝而使之更有光彩；比如释奠礼仪齐备，禁令法令明确，内则创办国学，教育贵族子弟，大概足以继承成均的遗法。外则勉励郡县乡社，设置师儒来化导鄙朴之民，选拔任用讲解通晓法令条格的人，关于彰明美德、更新百姓的方法，以及崇尚教化、循循诱导的途径，可以说完备了。那么，担任师帅的人，承接宣扬、辅助治理，以符合皇上的崇尚，应当怎样做呢？裴满君出仕之初，曾以通晓国学文字充任贵族子弟的教授，他一下车就首先谋划教育的根基，把敦厚风俗作为根本，实在可以说知道该做什么。君名翼，世代是辽地以西的显贵家族，资质明达；从兴建庙学这一件事看，就知道他是能干的官员。某年某月某日谨记。

译《义勇武安王祠记》汲县县治就在旧尉司官署之内，过去有武安王祠，不知道最初建于何时；但可以考见的是，金泰和初年，信武将军完颜师古重新修整它，因为祈祷而得到神灵的回应。战乱以后祠庙废毁，不复存在。元朝中统癸亥年，县簿聂元擒拿强悍抗拒者，事情还没有立即办成，便借助神灵之力，不久果然如愿，于是在县治左边恢复祠庙并塑绘神像。癸未年发生水灾，祠庙又随之崩毁。至元丙戌年，真定录判刘聚来任县簿，因为以游击战立功，使田里颇为安定；他不敢把功劳归于自己，而归于神明，于是把修复废祠作为自己的责任。星历运转一周，神像安置、祭祀设施建立，一切都加以修整扩建，使神灵安妥，内外都肃然恭敬。落成以后，主人来请求文章记述始末，并且表彰神明之所以显赫的原因。我于是为他说道：忠义，是天下最大的纲纪；良心，是众人本来都有的东西。只有那些超越常伦、出类拔萃的人，能够遇到时机而推行正道，坚定不移，才能显现忠义和良心的作用，使后世敬畏仰慕，时间越久越不会忘记。难道不是关公与关公遭逢汉室倾覆、群雄争斗、天地混乱之际，辨识出汉昭烈帝而辅佐拥戴他，延续汉室基业，明确君臣一定的名分；又报答曹公，却不因利益而动摇，从而决定自己的去留，这正是理所当然的时机吗？至于气势凌驾三军，威名震动中原，而具有国士风范，这没有别的原因，不过是扩充并坚守本有的良心，真正实行救济时世的大义罢了。关公去世以后，他在冥冥中扶助后世、留下的功烈，对活着的人尤其多，难道豪杰英伟的气概会有时停止吗？加上人心本来就有这种感受，众人的精诚聚集于此，默默相互激荡，难道不会有不期然而然的感应吗？这样看来，关公就不会消亡了。唉，难道不值得敬仰吗！所以百世以后，建宫享受血食，穿衮服戴冕旒而称王，都是适宜的。到了世道人教衰落以后，关于以祸福警戒、感动人的说法兴起，淫祀妄祷，只知道说“我祭祀就能得到福报”，这难道合乎道理吗？谁说神明会顾念并享用这种祭祀呢？如今你们既然重新修建这座祠宇，应当想到人们之所以能够成就这些事业，只有一个“义”字。我们之所以能够感动神明，如果能够把义做到极致，那么幽明之间难道只是感应的道理得到实现而已吗？名分和实际也都能相称，将会看见连绵盛大的福泽降临而极其丰厚。应当把这些话刻在美石上，告诉后来贤哲。至元二十八年五月端午日谨记。《勉斋记》人有不如人的羞耻之心，天下的事情没有实行了却不能达到目标的，何况秉持光明的常性，从容地遵循勉励而行呢？郎中杜君季明听到我的名声而高兴，把自己所作的《勉齐》等篇章写下来送给我。我赶快读了几遍，发现其中修饰文辞、修养行为，全都以经书为依据，意味深长啊！诚信笃实，道心坚定，持守志向而不断前进，前进而不半途停止。我于是替他说道：圣人的道理，本体幽微而作用广大，言辞简约而义理深奥，即使圣贤也有不能完全知道的地方，所以学习它的人不能停止。充实扩充而达到极致，愚笨的人一定会变得明智，柔弱的人一定会变得刚强；《尚书》所说的“勉励啊”，《诗经》所说的“不懈怠”，都是这个意思。子思因循大道阐述教化，发明其中微妙深奥的道理说：“勉力而实行它。”这确实是圣贤善于诱导、使道理得到实行的规范。可是没有纯粹美好的资质，就无法勉励；没有深厚的志向，虽然勉励，也不容易有所获得。两者都具备，却没有施展才能的职位，只是徒然勉励自己，使兼善天下的功效不能施加于外物，这也是君子的羞耻。所以《传》中说：“年幼时学习，壮年时希望实行它。”由此看来，士人立志于学习，不仅仅是为了独善其身，而是要达到遵循勉励的极致。如今杜君秉持常性而卓异，言语谨慎，行为敏捷，在颓败的风潮中挺身而出，像砥柱一样屹立；出入公卿之门，处在权势道路之中，却坚定地以道义自任，不被外物改变，一天天扩充忠诚和益处，想成就为众人所瞻仰的美德，推举众多士人，以实现兼善天下的心愿，正是凭借刚强矫健的资质，明白了应当勉励的道理。从真诚出发而达到明达，由自身推及万物；那些重大而久远的事情，也能够建立功业并立即取得成效，并不是难事。将会看到一块拳头大的石头在眼前高耸如泰山，一勺水也能在天下降下充沛的甘霖。这样，先前有所思考而后有所获得，经过勉励而合乎正道，从容地行走在中道上，就能与圣贤走向同一归宿了。我年轻时私下有志于救世济民，曾经稍稍得到机会施展；间或有勉励而合乎所思、思考而有所获得的时候，想到天下的事情没有比这更快乐的了。如今将近衰老，等到听闻伯夷的风范，振作衰颓、激励懦弱，心中明亮，有些感受始终不能忘怀，于是写成长歌来赞扬您的勇气，也寄托我的感慨。歌辞说：“安逸放纵、日益偷惰，是众人的常情吗？勤勉努力、日益刚强，是君子的志向吗？把它施行于有用之处，这又是古人难以做到的吗？英姿勃勃的杜君，是知耻而接近勇德的那类人吗？把它表现在行事上，道德又一天天更新吗？像切磋牙骨、雕琢美玉一样，几乎要从我这里兴起商君吗？我的行为虽然已经衰退，内心或许还能诱导自己的愚昧吗？即使佩玉、穿着长衣，仍然足以有利于行走趋进吗？”于是写下这篇文章。

译《终南山集仙观记》我从壮年起在四方做官，经历山河大地，凡是古代贤人的遗迹，没有不徘徊瞻望，充分观览胜景后才离去的；可是仍然自视有所不足，唯一欠缺的是没有到秦中一游。每每听人谈论关辅的形势、汉唐之间的风俗气象，便急切地想前往，甚至梦中也常常到那里。今年夏四月，有一位姓杨的虚斋道人登门拜访，拈香行礼，恭敬屈身上前，说：“我私下听闻先生的名声德行已经很久了，自己不知何等幸运，竟能在这里遇见您。”接着拿出一幅图给我看，指着图说：“终南县重阳祖庭西南的甘源水，从左边由石碧进入山谷道路，便是陡峭的阴磴，沿山走二十多里，抵达望仙坪，那里有唐代以来集仙庵的旧址。山中人传说，从前有位古仙人吕翁曾在这里学道。近代有长生师刘公，喜爱这里山曲幽静优美，清泉灌木，阴影深浓，连通山谷，于是结茅隐居，略微兴建了一些建筑。兵乱以后，山路荒芜，石头苍老，再没有人迹；林木的光色空濛苍翠，景物气象长久清幽。当时贫道跟随三洞弘玄师真侍奉重阳丈室，后来因修习法箓的事情辞别师父入山，结习静修，于是登上甘谷东峰，不觉心中适意欢喜，说：‘这里就是我栖息松林、停留车驾的地方。’ 于是便和方外二三位朋友道宣、聪真等人在这里定居建观；应当奉祀的坛场、神室等祠，每逢时节都以清洁供品祭祀，钟磬之声隐约传遍山谷。回岭丹栖等山峰，汉洞神湫等境地，云烟变幻、景色生动，也欣喜我来到这里。盟洞明真人祁公听说后，赞赏他的志向坚定，认为可以有所建树，便赐观名为“集仙”。至元癸未年，皇侄永昌王改换匾额，题为“玉清昭应”，经营建设没有停止。洞口出现光彩，人迹接踵而来，于是又躲避喧闹趋向幽静，收拾衣襟，连夜离去，向东进入商岭，住在天柱峰和漫川的青崖之间，来往隐遁，打算终身住在那里。居住没有多久，误被一道诏书召去，在宫阙下面等待诏命，交给他祈祷天地上下的事务；从此斋戒居处，恭敬奉行，感召幽冥的福佑，禁止不祥，随从法驾往来于两地，这样已经两年了。癸巳年春天，蒙受恩典，又让他传送回到本山；临行时深自思量，生逢圣明时代，没有比这更大的幸运了。过了玄门而尽享光明，再次想到山中斋舍寂寥，回去后没有片言可以刻在岩石上，使后来寻找盟约的人凭什么知道住山的岁月，也不能让开创的楼观、云龛、石室见到鹤书来到山中、鸣驺进入山谷的盛况！所以恭敬拜了两拜，请我撰写记文，也算满足先生平日的愿望。他说，我曾经认为道教这一流派，以淡泊虚无为宗旨，以忘却言语、超脱世俗为事业；有些人却主张应当收徒，使内心存有济世度人的愿望，如三洞、五雷、盟威、正一等法门，施行符箓、敕水，驱逐疾病瘟疫，鞭打鬼物，使邪气不能在天地之间作乱。这些做法对于补助世间教化，不能说没有作用；与那些遗弃尘世、只求洁净自身、枯死山林、永远不再回来的人相比，还是有区别的。所以我乐意替他写下这篇文章。杨法名道谦，是蜀地铜梁人，号保光子。他的上代曾有人以进士身份担任已西县令。某年某月某日记。《彭泽县创修二贤堂记》自古以来，做彭泽县令的人不少，唯独两位贤人至今仍有屋宇供人祭祀：在县城西市里的，是靖节陶公；在东门内的，是唐朝宰相梁公。年久之后，房屋毁坏倾圮，但匾额和神位还在。大概因为他们高尚的风操和忠义的烈行直上云日，千年以后仍然大大关系到世道人教。总尹周侯知道事情确实如此。到任第二年，已经整治庙学，于是把二贤祠迁到神庙右侧，建造新屋合在一起享祀，仍然题名为“二贤堂”。至元甲午年春天，周侯在京师拜访我，于是把祠堂的事情告诉我，并说：“两位公都曾治理这个县，他们的行迹、出处和去留，略有不同，请先生试着错综说明。”我说：“陶渊明凭借长沙王后裔的世家出身，出仕而教化百姓，知道事情不可为便离去。等到宋朝基业渐渐兴盛，他不再求取仕进，义熙以后便停止仕宦。他书写甲子年号，明确表示以臣子身份事奉宋朝为耻，难道只是隐居以求实现自己的志向，同时也是为了激励浅薄的风俗、彰明大义。因此《资治通鉴纲目》以‘晋征士’为他的卒年身份。梁公是唐朝忠臣，遭受谗言而被远方贬谪，志向在于恢复帝位；这种隐忍以成就功业，可以等待时机，无论快慢都行，是深藏才器以等待时机的意思，和陶公相距很远。考察他们的事迹，确实不同；推究他们的内心，却是相同的。孟子说禹、稷、颜回同一道理，若处在彼此的位置也都会这样做，说的就是这个。” “把他们合在一堂祭祀，有什么可嫌疑的呢？”周侯说：“啊，确实如此！我不才，起初的心意本来就不超出这些，只是特意向先生求取正确的说法。如今将要拜谒二位公，作诗把不同之处合在一起、汇聚全部美德，幸望内翰首先倡导，把题诗写在各篇开头，等我回去交给本地人，让他们刻在祠堂下面，用来告诉二位公。虽然这是出于义理而兴建的事业，怎么能缺少说明它的文章呢？”于是写下这篇记文。这年三月十五日记。

译《克己斋记》御史中丞崔公在私宅建造了一所新斋舍，住宅中门以内，是早晚接见宾客、广泛听取有益意见的地方，匾额题为“克己”。内外士大夫听说后都感到疑惑。因为崔公忠诚正直，深受皇帝信任，四方都想见到他的风采；他的功勋、声名和事业，足以无愧于古代贤人。如今正孜孜不倦、急切地致力于当今学者所应做的事业。我为此作说明说：上天把重大的使命降给这个人，是要让他筹划治理一世的大事。对于时政的得失，他要思考怎样加以评议；对于百姓的疾苦，他要思考怎样兴利除害；被埋没、困滞的人才，要依靠他荐举；奸邪横行放纵，要仰赖他纠察惩治。何况还要在时事发生变化之后辨明公私，在人们争逐功名利禄之后讨论纲纪，这始终处在忧患的职责中，走在艰难险阻的道路上。任职台宪的人，可以说责任重大而担当并不容易。若不是才德兼备、卓然为众人中的英杰，志气刚正明达，确实超出万物之上；能够克服偏见、蒙蔽、急躁和妄为，竭力抑制嗜欲之私；视听言行都纯正地发自本性；勉力保持忠诚正直而没有旁骛，没有可被指摘的瑕疵；既能端正自身、匡正外物，先约束自己再治理他人，又怎能厌弃公论、使众心归服，在台阁中振扬清风呢？而崔公端正根本、澄清源流的志向，确实正在于此。因此，他对于圣贤相传的治心要旨，能够默默体认、心领神会，景仰而取法，实在有不能自已之处。〔原文数字、纪年保留：千人〕 崔公经历两朝，长久执掌台宪，忠于君主、爱护百姓的念头，就像饥渴之人对于饮食一样迫切。当他论列君主政务的时候，即使触犯圣颜，也不顾自身安危，挺然依据正道发表宏伟议论，独步一时，丝毫没有顾忌退缩的私心，这本来已经遵循了天理至公的原则，思求恢复本心的完整德性了。虽然如此，颜子是进入孔门的大贤，又有圣人为依归，早年承受善意诱导，敬仰而笃信，尚且不能避免三个月之后违背仁道，何况其他人呢？天理与人欲，只在一念之间；只有以致知为期望，做到穷究事物而知识通达，在动静之中察看变化，早晚都精细思考，长久践履常道，片刻不停止修养，才可以进入圣贤的境界。所以卫武公年近九十，作《抑》诗来自我警戒；司马文正公守持一诚，终身不改变。如今崔公既然遵循圣贤治心修身的要道，又能像这两位公一样坚贞自守，牢牢记在心中而不失去，日益进步、月月增益，哪里只是使光明更加显著，必将与古代贤人同归于正道，而贤德也不逊色于他们了。崔公把斋记托付给我；我年老衰迈，懒于动笔，只直书胸中所见，姑且用来应付您的雅意。《秋涧集》卷三十九 钦定《四库全书》《秋涧集》卷四十 元代王恽撰 记