秋涧集卷四十五

译读史。我读《留侯传》，书中说沛公进入函谷关，看见秦朝宫室的壮丽、帷帐狗马的丰盛、珍宝和妇女的美貌，想留下来居住。樊哙进谏，子房本来知道沛公不会听从，这正是先用教导来诱发他悔悟。大概刘邦是一个有作为却欲望很多的人，到这里天理已经昏昧、人欲已经放纵，不是突然用一句话就能扭转的。如果已经进谏而不能被接受，就没有人接着进谏了，所以先让樊卿出面，使横流的欲望受到抑制，稍稍削弱它正在增长的势头；接着再用苦口逆耳的话警醒、启发他，让他默默体会天下神器究竟在哪里，为什么还要如此眷恋眼前这些东西呢？高帝难道能不听从吗？这就是晋国随会劝谏灵公三次，直到追上车前垂下的帷幕，然后由赵宣子接着进谏的道理。不然的话，樊哙不过是个杀狗卖肉的人，怎么会知道这是为大汉、为张良建立功业打基础的事情，并且急切地竭力进谏，以成就高帝的事业呢？答张中丞说。有人认为张巡守卫睢阳的事做得不对，说：“古人即使做一件不义的事、杀一个无辜的人，能够因此得到天下也不去做，何况让食邑中的百姓作为守城之人呢？”我认为不是这样。从前李翰在表文中写张公手持符节、以死报国，以及他对唐朝建立的功劳、坚守城池的志向，已经说得很详尽了。然而仍有令人不满足之处：李翰只从功利方面说，没有穷尽臣子本来应当遵行的道理和做事合宜的意义。从前伊川先生认为武侯所杀的人很多，也以杀害无辜、做不义之事为疑问，先生说：“如果杀害无辜只是为了有利于自己，那当然不可以。奉行上天的命令，讨伐天下的贼寇，即使杀戮很多，从道理上说本来没有妨害。况且陈恒弑杀国君，孔子请求讨伐他；难道孔子讨伐陈恒时，能保证一个人也不杀吗？”大概诛杀弑逆之贼，有些事情是不能顾虑的。我还说：这正是张中丞一向的本心。张公凭一郡守的力量，横向阻挡百万、且日益增多的敌寇，难道他不明白强弱存亡的形势吗？正因为要与城池共存亡，效死守城而不离开，这是臣子应当遵循的道理。如果没有张巡，就没有睢阳；没有睢阳，就没有江淮；没有江淮，唐朝能否成为唐朝就很难说了。由此看来，张公的心，是为了个人利益吗？还是为了天下呢？” 至于武侯掌握整个蜀地的力量，燃烧尚未熄灭的余烬；陈恒不过是凭借穿墙盗窃的盗贼，偷取齐国的一隅罢了。那些叛贼像野猪突奔一样，在片刻之间使九县风驰云扰，三精之气弥漫如雾，万民因此陷入涂炭，大驾也因此蒙尘。至于弃城图存、望风逃奔的人，又哪里只是二十四郡呢？使唐朝国运中断，祸乱接连而来，最终导致灭亡，这只是安禄山、史思明等开了头而已。这正是周公一定要讨伐、武侯不能与之并立的事情。议论者不把张公放在大义上评价，只挑剔他因为救援没有及时赶到、粮食耗尽，粮尽后又吃人，便说他不对。他们不知道李光弼、郭子仪以及河朔的行动、安阳之战，屡战屡败，纷乱交错，草野上被鲜血染红的有几千万人，难道能保证每件事都合乎大义、每个人都没有得罪唐室吗？如果又说：“皇上因为政治荒乱而丧失国家，于是残害百姓来恢复百姓，这有什么罪呢？”这样说来，李光弼、郭子仪也都是不义的行为了。传记不是说过吗：“臣民对于君主，就像子弟对于父兄一样。君父有难，臣子奔走救援，其他事情便来不及顾虑了。如果大义已经端正，怎么能拘泥于区区小节呢？”否则，石碏就不能算作纯正的臣子，而王陵反倒成了背弃恩德的大盗了。读张籍的书信。我读张籍留给韩文公的信，大都称赞韩公才识明睿，应当承担著书立说的事业。又说：“不趁现在著书，等到五六十岁以后再有所作为，或许有些事情就来不及了，哪里还能够追补呢？”然而韩公的志向，难道会忘记著述吗？《原道》不是说：“这道，尧、舜、禹、汤传给文王、武王、周公，周公传给孔子，孔子传给孟轲。孟轲死后，这一道统就没有得到传承。荀子和扬雄选择道理不精纯，说道理也不详尽。”又说：“小处纯正，大处有缺失。”意思是说这两个人虽可称登堂，最终却没有窥见道的深奥。难道韩公的心，是想继承孟轲以后，担当道统的人吗？为什么张籍的见识一定要等韩公多次写信之后才明白呢？伊川先生也说：“韩公对于道的见解，本来就是因文章而显发出来的。”唉！韩公五十七岁就去世了，如果上天再假给他几年，他留给后世的成就会是什么样呢？五百年才有一个闻名于世的人出现，造物主本来就吝惜人才，却又突然夺走了他，为什么呢？我不得而知。张籍那种忧虑、害怕韩公来不及完成事业的心情，最终果然如他所说；他能够看见韩公的价值，只是从“阳一阴二”的道理来说明罢了。道理难以明白，竟到了这种程度，唉！犬相互哺乳说。转运使杨公家有一只母狗生下幼崽后死了，幼崽求乳而不得，只能发出咿咿的叫声，十分可怜。另有一只母狗，性情非常凶猛，年老以后乳汁早已断绝；它走来回头张望，徘徊踯躅，便靠近那群幼崽给它们哺乳。哺乳之后竟然又有了真正的乳汁，于是把原来被遗弃的幼崽全都养活了。唉！狗作为畜类，并没有慈祥怜悯、不忍伤害的天性，只是被自己所养的东西感动到了这种程度。然而年老之后又重新分泌乳汁，这也是狗中的奇异之处。杨公是北燕人，世代为大族，壮年时凭勇敢坚毅投身军旅；他救活别人、救助生物、排解危难、调解纷争，功劳也很多。虽然历任州郡，成为显赫官员，但他友爱亲人的感情一天比一天深厚：侍奉姐姐如同侍奉母亲，敬重哥哥如同敬重长辈，以至于弟弟感念天伦显亲，哥哥抚养子弟而心怀慈爱。一家之内，兄兄弟弟，和悦而秩序井然，温暖而气氛和谐，就像棠棣花彼此相承，手足之间互相发挥作用一样。这是多么伟大啊！

译传中说：“国家的根本在于家庭，家庭的根本在于自身。” 一个家族的兴衰，大概取决于一个人自身的行为如何。你的善恶感应，几乎就像影子随形、回声应声一样。过去北平王道行在家中时，曾有猫相互哺乳的征兆；董邵南孝顺而慈爱，也有鸡哺养他家狗的祥瑞。如今杨家的狗受到主人所养育的感化，极其不忍舍弃幼犬的心意，正表明杨公乐于行善的心，自然而然地从内心生发出来。它的乳汁断绝后又重新产生，意味着杨公的福禄将会长久而日益茂盛。已经被遗弃的东西终于获得保全，也许正是劝勉杨公，所以应当获得往日故旧的恩惠。世人认为狗的悲鸣是不祥，这并不是狗造成的，而是灾祸由人自己招来。这只狗只是本性不忍姑且哺乳它们，并非狗自身招致了这种结果。福祉的开启是有先兆的。富贵福禄，是人最大的欲望。因此韩子说过：得到它的困难，还不如守住它的困难。有的人因功业得到它，有的人因行为失去它；有的人自身得到它，有的人子孙却失去它。如今祥瑞止于杨氏，正是这样；他积累的深厚阴德，必定已经很多了。难怪会有狗相互哺乳的报应啊。唉！杨氏应当善于守持它。既然谈论了这件事，杨氏恳请我作序，所以写下这些话。关于被肢解的狗的说法 王子游逛集市，看见一群狗追逐一个老人，狂叫不止而不肯离去，便询问其中缘故。有人说：这是屠狗的人。于是我有所感触：人做了不善之事，祸患便随之而来，和这件事又有什么不同呢？况且狗的吠叫追逐，并不是看见了什么具体的东西，只是被气息感动罢了。至于雷霆的威势，有人背叛父母、冒犯神明，有时雷电从天而下将他击毙，难道造物者在天地之间特意寻找这种人来杀死他吗？所以先儒说：迅疾的雷霆，是天地的怒气；无良之人，他的悖逆乖戾同天地之气相互激荡，于是被雷震死。这一点毫无疑问。那狗被追逐，虽有大小之别，所依据的道理本来就是一样的。由此看来，人的心中怎么可以萌发一丝一毫不善的念头呢？小则会招致万物愤怒而遭到攻击，大则会招致上天的威严降下惩罚。所以横浦说：一念善，祥和之风气就在其中；一念恶，妖星厉鬼也在其中。难道不应当敬畏吗？由此可知，天气向下感应于人，人气向上通达于天，这是十分明白的道理。因此写下这些话，用来阐明感应的正理，不被鬼神怪诞之说所迷惑。关于迟钝的说法 器物的制作，无论大小轻重，不过是适合它的用途罢了。然而，因使用锋利或笨钝的器物有多少不同，所以会有成败、寿夭的差异。赵君仲器博闻多艺，喜爱占筮而不走市井逐利之道，观察事物变化，并乐于诱导人。正是古人所说的不居于朝廷、而隐身于医卜之中的那一类人。一天，他惊异地把所感受到的事告诉我说：我刚才经过木匠那里，回头看见砍削磨锉的器具横七竖八地摆在面前，大多已经不完整。我于是责问他：使用了多久，怎么会变成这样？难道是材料质地低劣，锻打磨砺不精造成的吗？匠人说：不是。那些斧、斤、刀、锯之类，本来都是锋利无比的器具，只因早晚不停地用来削砍、磨锉、铦利，有的半年更换一次，有的十天、一个月更换一次，时间长的也不超过一年，等到更换时，已经没有一点残余了。于是他指着那把装在辏轮上的锤子说：这件器具放在我的祖父手里，传到我父亲手里，如今又传给我。只是因为它朴拙迟钝，用得少，也没有什么损耗，所以比那些器具长寿，能够这样长久存在。我于是说：难道只有器物如此吗？人也是这样。锋芒太露的人退得一定快，能够承担重大责任的人，才能走得长远。可见轻浮锋利不如坚实迟钝。那些木讷的仁厚之人、朴拙的忠诚之人，从外表看好像痴呆迟缓，办事不快；但到了面临重大节义、处理重大政务时，却守持坚固严密而不疏漏，挺立强健而不可动摇，这同这把锤子有什么不同呢？它装在圆形辏轮上，容纳层层拱木，砍削盘曲的树根，嵌入交错的枝节；支离的部分彼此周密贴合而没有空隙，倔强的部分也安稳妥帖、端正平整。由此看来，可以说它发挥力量广大，取得的功效深厚了。世上的人只知道锋利是利益，却不知道迟钝也是利益，而且这种利益更加广阔长久。我听了他的话，认为很对。我将要收藏自己的器用，养成自己的迟钝，收敛锋芒，平息意气，承担重任而达到远大的目标，等待时机行动，以利于天下，可以吗？赵君说：啊！你能够得到任用而不受拘束，出仕之后还说出这样的话，正是成器之后再行动的道理。于是写下此文。至元壬申二月九日题。

译服色考 陈节斋祐因为宣圣像已经塑成并绘饰，仍然谈到服色，说：冠服的制度，流传已久。然而从三代以来，服制有变有取，其中的意义各不相同。我虽然不聪敏，试着请求详细说明。冕帽平顶而有旒，笄横插而有纮，上身穿衣、下身穿裳，垂着绅带而穿履舄，系带并佩绶，这些是三代君王不可改变的制度。如今宣圣像上的纮、芾、纯、舄，难道都是红色吗？服装的质地和颜色既然崇尚黑色，又是什么道理？考察汉、晋的志书，天子举行大祀时穿纯黑色的缯制袍服，但孔子的服色并不能据此确定。谨按《大戴礼》说：有虞氏以黄色为贵而祭祀，穿深衣来奉养老人。到了夏后氏为王，以水德为王，崇尚黑色，改穿玄端、玄裳，所以戴收而祭祀，穿燕衣奉养老人。诸侯又以天子的燕衣作为临朝听政的正式服装。有殷氏以金德为王，崇尚白色，改穿练衣、缟裳，所以戴冔祭祀，穿缟衣奉养老人。到了周朝取得天下，以火德为王，崇尚红色，理应以红色奉养老人，于是戴白冕祭祀，穿玄衣奉养老人。这是为什么呢？郑玄说：周朝兼用夏、商二代的服制。至于四代的礼制，在胶序奉养老年国士，大概是因为天子把他们当作老师而向他们学习。唐孝明皇帝尊师重道，封孔子为王，把弟子列为素臣。至于冕服制度、次序等级、宗庙宫室的制度、飨献的礼仪，都讲明并确定了，也可以说极其完备。今天的制度实际上开元年间的礼仪，其意义正是承袭郑氏的说法。因此冕服崇尚黑色，是采用夏礼；朱红色的芾鲜明美盛，是显示周制；锦绅而白色里子，是兼用祖先的制度。那领口、袖口的缘饰又都是纯红色，是什么缘故呢？《诗经》说的素衣朱襮就是这个意思。襮是领，诸侯的服装称为襮。根据《尔雅》，黼纹的领叫襮，黼绣用作领饰，丹朱色就是它的缘饰。范蔚宗说：天子祭祀天地、宗庙，释奠先圣，都穿纯黑色衣服，领缘用深红色。汉明帝用纱作中单，有人怀疑这只是把中衣露在外面，并不是领缘。你以为禁止红紫，是后世贤者强加给夏后氏的吗？夏后氏服色为红，只是表示以赤诚之心奉事神明罢了。这里概括说的是祭服。至于我们的夫子则不只是这样，他还特别彰明周朝所崇尚服色的意义。孔子是帝王的老师，礼待王者的后裔，所以采用天子的燕衣。御史、周朝大夫和士在私朝时，早晨穿玄端，晚上穿深衣。孔子按时代说是周人，按臣属身份说是鲁国的司寇，按后代血统说是商朝的孙子。他所遵循的道统，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公；所奉行的制度，是礼、乐、刑、政；后来王者又以此报功报德。对于他，称公、称侯、称师、称王、称帝都可以。用三代的服色而兼备于一身，尤其明显。又有一种方形而中间呈心形的饰物，置于胸前；曲形而下垂至领口的饰物，施于朱襮之上。这是什么缘故？大概汉代还有人穿戴它，所以朱勃穿方领，能够迈着合矩的步子，这是学者的服装。它的形制上圆下方，大概取法于乾坤。到了晋、隋、唐以来，天子举行郊祀时戴通天冠，束帛假带，佩方心曲领，仍然保存着前代的制度。十哲的服色大体相同，没有降低等级的差别；下至七十二子，所佩所穿都是青色。士侍奉父母，衣服的缘饰用青色，因为青色体现少阳，以此表示敬意。他们的带子是白色，表示具有接受道术的资质。这些弟子都是以士的身份跟随父师学习的人。《诗经》不是说过：青青子衿吗？大概就是学者的常服。关于鸾刀的说法 我过去客居汴梁时，陈君逹犬拿出一把玉刀给我看，长一尺左右，刀锋的前端斜削，宽五寸多，玉色青苍，极其光润，敲击时声音清越而悠长。刀柄可以容手握持，末端有环，刀背通体刻成柷、敔的形状，刀端有圆孔贯通。陈君说：乱后在太常官舍得到它，不知道是什么东西，也不知道用在什么地方。我说：这是祭祀时省牲用的鸾刀。刀端的圆孔，大概是用来系鸾铃的，环就是系和铃的地方。传说说：锋上有鸾，环上有和，就是这个意思。《礼记》说：割刀的功用，鸾刀最为尊贵，贵在它所包含的意义。刀端有铃，是取其操刀时合乎节奏，声音调和之后才切割；环上有和，是取其切割若不调和就会伤害，调和却不切割就会牵连不断。上天用秋气肃杀万物，却以兑气调和它；圣人用义来制裁万物，却以仁来调和它。鸾刀以调和辅助割切，这就是它的意义。《诗经》说：手执鸾刀，以剥开牲体的毛；又说：用鸾刀割切。何休也说：鸾刀，是宗庙中用来割切祭品的刀。然而孔氏认为古刀和今刀有所不同，古刀迟缓难用，宗庙使用古刀，是为了修明古制。由此看来，无论今刀、古刀，实际都是用金属制作的；这把却是玉的，它怎么能够割切呢？难道汉、唐以后，三代的礼制实际上只剩下名称，所以特意把玉刻成刀，在郊祀时拿着它来表示古代仪式吗？至于舍弃质朴而追求华饰，也像近代用金玉制作匜爵、用皋比代替越席一样，恐怕仍然不能完全解释。请彦博、太伯详细考察。涿州迁置考 至元八年秋九月，我因入省朝见来到涿州，于是拜谒孔子清庙，接着读到唐贞元年间持节都督幽州诸军事彭城刘公所立的孔庙碑，才知道州治原本是幽州卢龙军所属的范阳县。到了代宗大历初年，诏令才开始分范阳、归义、固安三县设置涿州州治。范阳、涿州，都是以涿郡旧地为名。按《舆地广记》，汉初高祖首先设置涿郡，魏文帝改为范阳郡。其地左边是碣石，右边是督亢，南面控制鄚城，相距百里；北面连接幽、蓟，相距近百里。唐代以来，这里居中控制了众多番戎部落；又有河流环绕，前后有山林、麓地、陂池的便利，周围广大，气势雄伟，郁然成为强藩。等到辨读辽统和二十八年州刺史广陵高公迁置庙碑的碑阴记，又说：旧庙本来在南城东北角，这一年刺史高公把它迁置到南城东南角康庄的左边。于是我又悟到，今天州城南北好像连环一样，大概设置州治时扩建了南城，使它更加广大。如今市中隔门，就是原来县城的南门。看这些前后证据十分明白，没有什么可疑的。唉！我往来幽州、涿州之间，大概已有十年，曾经对隔门的设置感到疑惑，询问当地风俗，却没有人能详细说明原因。况且辨别地方事物，如果有一件不知道，君子就感到可耻。没想到听到一件事却弄清了两件事，使数年的疑惑一下子像冰雪消融一样全都明白，也是一件可喜的事。特意把它表述出来，敢留给涿州好事的君子，以等待进一步考证。关于缔构的说法

译我的乡里有一位道士房公，身材高大厚重，容貌古朴而内心通达，读儒家书籍，喜欢经营治理。他曾经在棣华庵旧址建造吴殿，建造时说：我和亡友季武子文一同来观看。恰好有几十名工匠，附立在柱顶，正要安放拱木、架设梁木；但榫头和卯眼的缝隙收缩，有几处完全对不上。众人上前争相从左右察看，分辨木料、绳墨，说：一点也没有错！随即拉紧绳索，驱动锤子按压，呼喊声响彻半空，强行用力使它们合拢，过了很久，终于还是拿木料没有办法。有一个工匠举手招呼众人说：听着！不要喧哗！众人瞪大眼睛朝东北看去，都收声侧耳听从他的指示。我和季武子文也顺着他们所看的方向看去，只见一个老道士，弯腰驼背，裹着破絮晒太阳，坐在矮墙下，低着头摸索风向，始终没有抬头看一眼，只是高声不断说话，用手在空中比画。他说：东西方向移动若干寸，南北方向抬高若干尺。这个歪斜的地方，就是他所支撑调整的部分；那个扭曲的地方，就是他所使其偏移的位置。工匠立即按照他的指示操作，忽然众木轧然作响，像彼此寻找而契合，果然安稳贴合，不超过他所预料的范围。我问房公那个道士是谁，房公说：这就是当初在墙上谋划宫殿布局、完工后把名字刻在上面的人。我因而内心有所感悟，才知道天下的事情有大有小，人的才能有能有不能；使细小和重大都不被弃置，处置安排得当，这就是宰相的职责。〔原文数字、纪年保留：二人〕 做君主的，还忧虑什么不能治理好国家呢？如果只明白大的事情，反而不了解小的事情；任用只能处理小事的人，反而使他承担大事，这就是上下错乱，冠帽和鞋子倒置，想求得功业成就、治理安定，实在困难啊！掌握权衡的人，曾经不如木匠懂得事情的要领。房公哑然失笑，说：这可以写下来。于是作《缔观说》。关于屏弃杂学的说法 唉！学问杂乱，对道的危害太大了。曲蘖混杂，醴齐就不醇美；烹饪混杂，鼎中的羹汤就会变味；宫声商声混杂，乐曲演奏就会滞涩。君子尚且不取不由，何况做学问呢？学习而杂乱，内心就交错分裂；行为和言语就琐碎而不明白道理；行动就扰乱而失去适宜。至于文章翰墨，一旦被杂乱侵入，偏颇驳杂而不能振作，还能彰明什么道理、使家学成名呢？若把它称作道，更是明显地离道而遥远了。所以《论语》说：攻击异端学说，这就是祸害。然而又说：用文章来扩充我，多方面学习并记住它；又说：君子以有一件事不知道为可耻，怎么能不广泛涉猎呢？大概圣贤做学问，必定致力于大的方面，并使小的方面随从于它。他们所致力的，不过是明白道理、达到知识、收回放失的心、穷究各种事物罢了。这四点既然存立于心中，即使诸子之说、百家之言每天来到面前，也如同众多河流向东朝宗，始终由我作主，谁能使它们强大而凌驾于我，扰乱而污浊我呢？何况用礼来约束它，用学说来详察它，后来又为它澄清渣滓；如果不是这样，哪里需要担心所问不够广博、学问不够丰富呢？戊子年夏六月庚伏第七日，我打开收藏曝晒书籍，得到杂文一百多帙，斜眼看去，都是我年幼时阅读学习过的东西，其中多是偏曲的学问和小道，耗费的时间精力不少，不觉叹息说：两汉以后，学问没有老师传授，安身立命的所在空置而不居，正路舍弃而不走，说的不就是我吗？假使我老来困顿，困顿而一事无成，正是由于这个原因，是致力于粗浅末节而损害根本大道造成的。于是命令儿子们把这些书屏弃隔绝，分成三夹捆束起来，放在高阁上，并且告诫他们说：从今以后，除非有命令，不得打开它们而胡乱阅读，以免迷惑心目。大概中等资质以下的人的性情，偏执的地方很多，真正能发挥长处的却很少。我今天这样做，正是要纠正自己的偏执，也纠正你们可能犯的过失。这是我不忍让自己先前受误导，又不忍让你们后来受误导。上天如果真能使你们贤明，而你们又有完整的经书和完整的史书在手，溯流探源，剥去华丽外表而取得实质，咀嚼其中的精华滋味，稍有所得，就用来修身齐家，推广而及于万物，那么将会看见终身都有用不尽的东西，哪里还需要其他学问呢？孩子们应当遵从这些话而不厌倦。作《屏杂说》。答客问 至元二十一年春正月，我接到中省郎曹的任命，后来因事情没有成行。有人传说我已经抵达燕地，看来是有不能回来的情况。唉！实在是我修养自身还不够笃实，才没有被人相信，竟到了这种地步。于是作《答问》来自我表明，辞文如下：有位客人来秋涧拜访并问道：士人不到十天就三次受到旌表征召，人们都以为你很快就要整装出发，为什么反而让车轮陷入泥中、解下马嚼子而不走呢？如今王者的恩泽没有边际，四海如同一家，渴望得到贤才来光耀国家；有一点长处的人无不被录用，有一项专长的人无不受到赞许，所以有些人只凭片刻交谈就获得卿相之位，其他情况暂且不说。士人中有的从平民出身进入仕途，没有资历，姓名也没有列入仕籍，怎么能挂在铨曹的名册上呢？你如今有幸被征召，不能算没有际遇；官职列于郎曹，姓名登记在都省官署，近在君主身边参与谋议，周旋于宰辅之间，假如有所作为，恩泽遍及百姓，即使曾经默默无闻，又有什么可顾虑的呢？难道是你的志愿没有实现，资历官阶还低，还另有所企求，所以行动迟缓吗？我抬头叹息，低头思考：每个人都有适合自己的道路，谁会不了解自己？超过本分而行动，就会有违背而无所随从。我正因为再次接受任命而弯腰屈身，哪里还敢以锐意进取为期限呢？客人说：难道你想守信却屈从于污浊的道路，不让道义兴盛，甘心像蛟龙潜伏泥中来固守穷困吗？但我听说，圣哲居处也有不援救溺水、不救助火灾的吗？我说：世间安定济民的事业固然要靠我的教化，道的兴盛与污浊，大概也有不是命运所能决定的地方。然而墨子经过的突发之处不曾被烟熏黑，他的炊烟、车辙几乎遍于天下；他虽然忙忙碌碌地拯救世人，也仍然要观察时势而决定取舍。我又是什么人，敢妄自替自己驾车前往呢？客人又说：难道你年近耳顺之年，岁月将要衰老，心智日益坚强而体力却跟不上吗？如果说你还不肖，年龄和头发也还没有衰老到晚年，只是你曾经执掌外台，戴着高冠任职宪府，任事已有多年，服艾色衣服也很久了。那份责任本来就重；只要内心安定，道路可以实行，即使只有一天也不离开，所以勤勉尽力，顾不得安宁。按任期计算是四百日，按月份计算则将去掉五个月。我也知道体力有所不及，只是曾经因为盛明时代可惜，又为功业不能显著而愤懑。客人说：既然你的心意如此，为什么只看见一方面而把它分成两件事？难道没有看见投簪是时机，进退仍有余裕；如果估量不可行，就以其他事务为务，也不失邯郸的旧步法，岂不仍胜过刻舟求剑、守株待兔吗？至于【阙】客人转述时有误。如今有关部门以此召我，我去还是不去，乃是道理所应当说明的。如果只是顾虑估量可不可行，就改变原来的计划，把这种改变当作行动，这是先以不诚实自处，向上欺骗君父，把侥幸当作利益，只取自身方便；这种做法又是我不敢认同的义理。客人说：那么你的志向究竟是什么，才算可以呢？

译《传》不是说过：士人有两条道路，出仕和退处是最大的分别；进退没有固定不变的规则，只看义理所在。又说：可以长久，也可以迅速；该行动就行动，该停止就停止。平日所一向学习的道理，不能因为外在情势就改变它。如今您若坚决要推拉扶持我向前，那就是茫然涉水，走入无边无际的深渊。假使真有作为，也只是徒然劳苦。至于出仕退处的道理，若议论它而确实说君子不应如此，这就是我没有最终执持宣父之鞭而行的原因。所以，在可以做的时候做可以做的事；在不可做的时候却偏要做不可做的事，过错就会显现。究竟是可行还是不可行，客人何必劳心劝我或责我？我虽然年老，自看精神还强健，尚且或许能够走这一趟。客人应声而退，于是我把这些话写下来作为自我铭诫。谤解 我作《谤解》。梦中有人拿着朽木寄居蛀虫来给我看，意思大概是说，诽谤由我自身兴起，并不是从外面来到的。然而诽谤迷惑人的力量很深。公义能和它抗衡吗？私情无法胜过它的说辞，于是它放肆横行而毫无顾忌，暗中排挤别人，却表面上装作帮助。被诽谤的人很少能自处得当，想消除它又没有办法。唉！世道教化日益衰败，朋友之道也一天天败坏。怀着个人好恶的人，爱一个人就想让他活，恨一个人就想让他死。嘴上满是金兰之言，心里却包藏鬼蜮。小心地收藏意图，又迅速向对方的形迹发难，已经像毒虫一样螫人了。轻则背后议论、表面亲近而内心憎恨，逐渐浸润而造成伤害，妄自制造事端，横加编造异议；忘记我大的恩德，只图他小的私利，倾覆善良贤惠的人，以奸邪伤害公理。忍心做刻薄之人，坐在那里专擅形势。如果器量浅薄的人不能反省收敛，只是对这种情况愤恨，怎么会招来这些呢？想通达些，就借助势力加以报复，使恩怨两方面都明白，以发泄愤怒，恐怕并不是君子以正直报答的道理。圣人之所以把朋友列入天伦，是表明朋友应当重视而亲近；不是遭遇重大变故，就不应轻易抛弃。又读《小雅·何人斯》一篇，诗中说那暴徒诬陷苏公，直到使他获罪失职，也可以说达到极点了，却丝毫不在言辞声气中显露愤怒。三代的教化为什么和平、忠厚，所成就的士人品德竟能如此呢？他们喜爱歌咏忠诚的劝告，反而以不忍骤然断绝关系为言，大概也是审慎地看待天伦关系的重要，不愿屈从于小人的行为。静下心来思考，和我的内心很有契合之处。我虽然愚钝懦弱，受到别人侮辱也不少；然而上天给予我的东西，似乎并不算薄。况且谚语说：抵御寒冷必须穿厚皮衣，消除诽谤没有比自我修养更好的办法。大体说来，常情中人所不能避免的过失有十种：对待自己不恭敬；对待事物不诚实；不加选择地产生嫌疑；任意毁谤或称誉；有时用自己的长处来衡量、压制万物；有时剽窃义理来沽名钓誉；有时说戏谑的话而冒犯众人；有时凭口才欺凌别人；责备别人过重，却以骄傲吝啬自夸。若认真先除去这十种弊病，使自己没有可以被挑剔的地方，诽谤从哪里产生呢？再以敬慎守持，以忠厚实行，以苏公的心胸来宽恕，以中庸之道自处；如果上面有人这样做，竭力改变这些弊害，那么上可以纠正刻薄之人的错误心思，下可以消灭无止境的谗言，在百姓中建立中正，使他们归于厚道。那些想计较、想报复的人，也就不能伤害他的内心而发作出来。这样，我所谓的疾病也或许能够痊愈；他们所谓的诽谤，也或许可以稍稍止息。作《谤解》。答鲁公问【后山说：是想保全岁寒不改的节操，牺牲自己以赴国家的危难罢了】颜鲁公是唐代的一位大臣，评论他的人应当明白他的内心；如果只考察他的行迹，就不对了。鲁公始终忠于王室，直到死才停止，这大概是他平素积蓄的志向。不幸遇到唐朝中途衰败，他以孤忠大节立于满朝倾覆之中，至死还希望用一句话对国家有所补益。至于年老而不退休，大体说来，是因为朋友之间的交往，遭遇祸患艰难时，尚且有至死相守而不轻易离去的义理，何况君臣之间呢？等到卢杞掌国政，鲁公看见他嫉妒贤能、扰乱政事，便又以正直的言辞折服他。卢杞既憎恨鲁公的正直，又违逆了卢杞的意旨；即使鲁公谦逊地谢罪，终究也不能使他消除怨恨。不久鲁公接到宣慰的命令，我每次读到这里，没有一次不掩卷叹息。当时鲁公难道不知道一旦进入贼人的庭院，就像进入虎口，可能遭到横行吞噬吗？大概他认为，这次出使会使卢杞的奸计促成他的罪名，使他含冤入地而真相幽暗不能显明；不如履行忠义，明确地死于出使的使命，也许还能挫败叛逆的阴谋，激励忠义之士，使天下后世的乱臣贼子感到惭愧。这就是他不因李、郑的劝阻而不去，而认为死于义命才心安的缘故。总要使千百世以后，人们谈论他的义烈时，像面对严霜和烈日一样敬畏，没有什么可以超过他。这就是鲁公的内心。我曾经认为，忠义是国家的元气，世人应当顾惜维护它，使鲁公已往而不泯灭的志向得到信守，激励后世日益鄙薄的风俗，成为天下的大防线。像鲁公这样的人，实在不能拿普通官员来比较他的出仕和退处行迹。如果只因为他年老却不退休而责怪他，又是失去了临危授命的义理。况且唐人对于致仕，本来就没有固定的形式。至元戊子秋八月二十日，早晨起床，偶然记起往年回答翰林学士之长的问话，特意写下这些文字，并且发明其中潜藏的幽微意义。俭训 人生活在天地之间，按命分应当得到的东西，冥冥中每天都有定数，涪翁所说一顿饭先于书籍，就是这个意思。人在未老以前，本来不应当因贫乏、寒冷、饥饿而死；但如果过度挥霍，把十天半月的用度一天花尽，导致供给短缺，也确实有这种情况。所以谚语说：现在不够用，过去就太过度。这句话虽然浅近，却可以作为长久的警示。从前李文饶做宰相以后，每天应当享用十万数的羊肉，尚未满足便被斥退，大概就是因为用度太过奢侈。这不是明白的验证吗？怎么可以不引以为鉴呢？如今我一家有二百口人，每天的费用按适中数目计算，约为五贯钱，需要一千八百多缗才能支撑一年；至于庆贺、吊丧、宾客、差徭的费用，还不包括在内。只是我谋生的事情，士农工商四民的行业，一样也没有经营，而终年消耗却如此之多，造物者周转供应，也已经劳苦了。我有什么德行能够承受呢？还想整天远望着追求住宅完美，这个念头绝不能萌发。至于估量收入、计算支出，以及暂且停止接续空缺的说法，这个念头不能忽略。我今年六十二岁，过去所谓的心志、求学的志向和力量，日益趋于衰弱，只能安坐等待供养，除此之外没有能力做什么，只有用勤俭来约束他们，让他们勉强承受家事罢了。

译《传》说：治家应当竭力节俭，治国应当竭力勤勉。又说：生存就在于勤劳，勤劳就不会匮乏；节俭是美德，恭敬和奢侈是最大的恶。这些虽然是圣贤留下的教诲和格言，片刻也不可离弃，但谁不是想到它、知道它呢？只是年纪尚未达到、没有经历事情艰难的人，很少不忽略轻视它；这就是自己远离恭敬的美德，不明白安宁坚固的道理，怎么可以呢？等到已经困窘，羡慕别人的富足，悲伤自己的窘迫，才想到节约来弥补不足，不也太晚了吗？你们应当努力啊，不要废弃勤俭，作这篇《俭说》。遗山先生口头教诲 遗山先生过去同颐斋张公【名德辉，字耀卿，最终任河东宣抚使】从汴京向北归来【当时史相请他为实图美作碑】，经过卫州，先父命我抄录近作一卷三十多首作为贽礼，在宾馆拜见二位先生，志同道合的雷膺也在那里。先生略微询问我的学业，见我面露喜色；饮酒数巡后，命人点亮西边夹室的灯，说：我有东西给你们看。先生凭几面向东方，坐在我们二人面前，侍从打开我们所献的拙作；先生一边读一边删改，随即在后面写下几句话，指出其中不当之处，同时显露出循循善诱的善意；对于体制要领、工拙得失，尤其是音韵不协之处，讲解得极为恳切。每篇读完，我们都恭敬跪下接受教诲，再拜起立，夜色已经很深。先生虽然喝了酒，精神更加清爽，气色更加温和，言语更加严厉；我觉得泉源般的聪慧冲破了茅塞，心中豁然开朗，如同醉者醒来、萎顿者起身。讲完之后，先生又大声说道：千金的尊贵，没有超过卿相的；卿相只是一个时代的权力，文章却是千古的事业，如同日星在天空昭明运行，织经布纬而安排天道，不能轻易改变。要知道手中握着的笔锋，虽然细小，重用它可以使微尘化成泰山；轻用它也可以使泰山散成细尘。它的作用竟有如此之大，何况老成之人渐渐远去，斯文全在你们后辈身上，你们要努力啊！不要让在座的客人都惊恐不安，有人惘然自失，不觉叹息而感到惭愧。后来鼓声响起，客人离去；先生盖被睡下，我们二人也低头倚墙熟睡。等到醒来，太阳已经升得很高，先生和客人已经饮酒吟诗很久了。于是先生打开箱子取出一编书，都是金石方面的杂著，交给我说：你可以赶快阅读，我听着你的声音和句读，只要不出差错就好。先生回头指着先父对他说：这个孩子确实可以教。老夫平日求学，略有一二心得，年年积累、月月累积，像针线一样渐渐增多，只看见其中可取的，想交给他罢了。可以让我的侄子跟随我一同前往，我将一一指示并交给他，希望文献的传承不会在后辈中断绝。先父起身拜谢自己不敏，说：先生如此惠顾，这是多么幸运！王家将来还有人了，哪里敢不听从您的命令？约定第二年春天在西山拜见先生，当时是甲寅年春二月。三十五年后的戊子年冬十二月腊节前三日，小子再拜追述此事。政问 至元九年春天，我御史任期届满，授任平阳路判官。经过各位公卿那里辞行，请求他们教我临民和自处的道理。右丞相史公说：你读书年长，长期在朝廷任职，如今在外郡做官，敬慎奉职之心应当始终像在朝廷时一样。至于事情的机变转折，无法预先料定，临事时随机制宜就可以了。翰林学士鹿庵先生说：长官和属官不和，以及首先贪求虚名，是今天天下普遍的弊病；推让谦逊、有始有终才是最好的。《诗经》说：恭敬地守住你的职位，喜爱正直；神明听见了，就赐给你许多福。何况人事呢？我没有什么可说的。祭酒许鲁斋说：治理政事如同两个人对弈，形势有浅有深，不可在心中预先认定一定取胜，应当顺着形势加以引导。同僚之间不要因为气质志趣不同就分成彼此；有时意见抵触，应当用至诚感动启发对方，就没有什么可争的了。后来总管万奴来任知州，也向开府史公请求训诫。史公说：如今判官王某，性情正直，又很熟悉事务，假如遇到疑难，应当同他商量可否。至于左丞姚公、吏部尚书高公【名鸣，字雄飞】，每次因公事出使晋府，必定有话来关怀慰问。直到任期结束，同僚之间友爱相处，我按理离任。当时是至元十三年春三月。我今年六十一岁，年老而不能再任用，追忆往事，像这些格言，有不可遗忘的地方，所以特意写下来；同时也寄寓年过强仕便不能再复出的意思。这一年是戊子年秋七月丙戌初二日。医说赠胡君器之 医术，是精微细密的技术。又说，医就是心意。内心有所领会，才可以应对外在病情；通晓精微，然后可以通达病情的变化，这是必然的道理。我素来患中脘疾病，二十年间发作过三次。第一次在燕地得病，医生袁氏用以玄胡命名的药剂治疗，药力缓慢，过了两夜病才痊愈。在赵地，医生用名为神宝的药物攻治病中坚结，使我昏眩搜刮，向上的疼痛刚刚加剧，下面的泄泻又大作，好像一个敌人尚未退去，又生出另一个敌人；病物虽然排出，泄泻却不止。我颓然躺下，体力不支，气力已经疲惫了。隔了一天气息才开始平复。在邢地发作时，陈氏也用类似赵地的药剂投治，痛苦比先前更加剧烈。如今这次发作，抽动感似乎较轻，但疼痛却一下子在腹中大闹，旁边刺痛两胁，向后延伸到脊背之间，像撞击、担压、冲击、拉扯；头部昏沉，呼吸急促，想稍稍睡一会儿休息，却烦闷得连睡意也没有。胡君器之拿出一种颗粒如珠的药，说用朱砂丸服下。我看它的药力比以前更强，怀疑会更加猛烈。器之说：不用担心，只管咽下去；感觉肠中稍有鸣响，泄泻一停止，疼痛就会随之停止。后来果然如此，接着用厚朴汤调理，忽然清醒而安睡，好像卸下重担又沐浴在清风之中。醒来时太阳已经升高约三丈，我身体内部已经平复，曾经的泄泻不再发作，气力也没有多少疲惫。器之天资高明，专门从事医业而学识广博，见识明达而善于决断，能够提出新意而不拘泥于古法，知道常规又能通达变化。他曾说：人的五行禀赋各不相同，天的六气感应于人的情况也没有固定规律；疾病虽然名称相同，但证候实际有差异，如果一概而论地治疗，我没有见过能够成功的。因此，病证有所变化的人，往往服药后就能安定。从前霍嫖姚领兵，败少胜多，正是因为不拘泥于古代兵法，而只看所遇到的情况，考虑我应当怎样应对。对于器之，我也是这样看待的，所以作《医说》赠给他。《秋涧集》卷四十五

译钦定《四库全书》《秋涧集》卷四十六 元·王恽撰 杂著 题戒 仲希出身于金源世胄，年少时以孤儿身份隶属羽林，担任宿卫多年；为人慷慨而崇尚风义，善于骑马射箭。北渡以后，他改变志向读书，乐于同士大夫交往；遇到急难，就解开空空的橐囊去排解纠纷，冒着风雨奔走，丝毫不顾惜自己。至于辨识名马、善用鹰隼，懂得常道而通达变化，谈笑之间纵横一世，翩翩然成为一位佳公子。像遗山先生这样的当代大人物，虽然博爱而不分亲疏，但对于翰墨作品从来不轻易赠与。可是先生为君题写居所名为“元斋”，又称许他的德行为“吾弟”，还写文章赠给他，称道他的志向；若不是尊重贤者、崇尚道义，怎么会这样呢？从此仲希的名声在河朔高飞了三十多年，不能说没有令人敬仰之处。我成年以后，曾同君在酒炉之间相逢，一句话便定下交情，扬眉吐气，欢乐得像平生旧友。后来我们商议合好米粮时，他说：风雅之道，是我所取法的。这又超出流俗，是义理中值得看重的地方。唉！君去世已经很久了，我抚摸书卷怀念故人，不觉更加长叹。义理所在，至今仍使我心中耿耿。你们本来就应当思考他所崇尚的东西，寻求真正应当看重的道义，推广其义类直到义理的极致，明白地使自身和姓名列入贤士大夫的行列中，说：这就是某人的孙子，这就是某人的外甥。这才是你们外祖父与我家结为姻亲的意义。否则，即使得到卫公的旧物，知道他贤明却不践行他的足迹，只把服饰器物当作世家传给后嗣的珍宝，也不是我对你们的期望。作《题戒》。二十四年丁亥二月，伯父秋涧老人写给侄子阿宜，你要听从这些话，不要懈怠。给王氏子取名的说法 王家的孩子曾经跟我学习《小学》。一天，他来请求我给他取名和字；我因而有机会读到张户部复亨为他祖父所撰写的墓碑，于是知道王氏自远祖以来，世代以文章和儒行在保州立家。孩子，现在我告诉你：你的曾祖父在承安年间考中最高等科第，成为当时著名的卿士；明昌初年任真定录事参军，政绩声誉非常显著。你的父亲遭逢世变，凭孤身卓然自立，被漕台周侯腾所知遇，扬名于仕籍，好像正要有所作为，却不幸早逝，实在令人叹惜。然而有暗中积德的人，必定有显明的报应；如果不应在自身，必定会应在后代。像你的高祖教授君，志向最终没有实现，他的福泽同类便赐给了你们这一代。如今你的父亲又没能继承前人的事业，只能止步于此；而你如今也只是孤单的童子，正以守持门户为要务。你身材高长，所应当追求的，是恭谨温和并树立操守；常怀戒惧之心，继承先业的训诫更应当一天比一天切实。我有一天将看见王家的福庆还没有衰尽，明白的报应不久就会再次到来，难道不应当努力吗？所以我按照“构”字的意义给你取名为德基，给你取字为中统。甲子年夏五月望日写。呼雅治中的名字说 我任御史时，听说尚书工部郎中、今任治中别乘的海拉苏，喜爱功名，乐于行善，说话时能和士君子相互抗衡。我曾在人群中远望您，只见您飘然有如玉树挺立、云气飞扬的气概，想同您结交，却一直没有空暇。至元壬申年秋天，我得以和您同在平阳任职，彼此接近，像平生好友一样共同办事。相处久了，我爱您的才识通达敏捷，廉洁自守，处心办政多能合乎事宜，几乎与从前听闻的完全一样。有一天，您请我为您取字，又请求我说明理由。我说：“上古的人类纷纷繁衍，本来同出一源。圣人见他们族类繁多，厌恶没有区别，于是便依照官职、封地，或以功勋，或以职守来区别。用王父的字赐给姓氏，以此明示族属；立下名字和避讳，以此辨识个人；表彰德行功业，以此提高身分。又因为人的性情有刚柔，进退、好恶各不相同，便寄寓其中以褒贬、取舍的意义。” 您的姓是呼雅盖【缺字】，这是您祖父的字。世代都是唐瀚海军都防府的人。那里地处干、兑之间，依照传说是云天雄奇之地，所以那里的人大多深沉而刚强，内心明达，外表坚毅。像您这样秉持常性而奇特出众，超越同类，在当时显著闻名，难道不是能够彰明自己最初的德性并使它在外发扬光大吗？《传》说：‘德明，唯有明察它’，大概说的就是这个吧？所以给您取名为德辉，给您取字英甫。英，是德性的光辉向外显现；甫，是男子的美称。您认为怎么样？于是写下这些话送给您。李氏子取名说 从前河东连帅李公凭借忠勇辅佐征伐，建立了特殊功勋，受封于河东，已经三代了。他有孙子十四人。有一天，长孙万户某带着几个弟弟来访，只见他们像雁行一样整齐、如玉树般挺立，前后相互映照。和他们交谈，发现他们挺拔地具有燕云、辽地仙鹤般的刚劲气概。我知道他们先代的恩泽，像深水长流一样还没有止息。排行第五的弟弟因此向我求名。我认为李氏世代凭武功显达，继承武业而又能够守成的，难道不在于文才吗？所以给他取名嗣文，取字文叔。《传》不是说过吗？文武之道没有坠落在地上，而是在人身上。贤者认识其中的大道，没有谁不具备文武之道。李氏之子应当奉行它而不厌弃。至元十年岁次癸酉六月十一日以前，我从河解向北回来，经过绛，写于园池华萼堂。王氏四子的字训 中丞王兄的儿子子初有一天因为给儿子取名，来告诉我说：‘人活在世上，贵在善良而且有才干、有用处。譬如羊和猪，性情驯顺，却缺乏可供使用的才能；虎豹，才力卓异，却没有可以驯服的道理。只有牛和马，能够驾车、服役、耕田、播种，性情驯顺亲近，对世间大有助益。所以我的四个幼子，取牛马之义，给他们命名为犄、犆、牥、犅。请我的朋友为他们取字。’我于是训诫说：‘德驎、德駼、德騵、德駺。’虽然如此，牛如果不训练驾车，就会有冲撞毁车的暴烈；马如果不加控制驾驭，就会有脱缰乱跑的忧患；士人如果不学习，最终就会放纵粗野而无所用。四个孩子还应涵养自己的德性，修治自己的才学，将来承担重任、行走远道时，不要让衣冠士人的身分受到讥笑。这是你们父亲的心愿。你们要努力，不可忽视！’于是写下字训送给他们。温总管字说