卷之十一从集·杂证谟 非风
何今人见此，无不指为风痰而治从消散。不知风中于外，痰郁于中，皆实邪也。而实邪为病，何遽令人暴绝若此？且既绝如此，尚堪几多消散？而人不能悟，良可哀也。观东垣云：气衰者多有此疾，诚知要之言也。奈后人不明其说，但以东垣为主气。又岂知气之为义乎？故凡治卒倒昏沉等证，若无痰气阻塞，必须以大剂参附峻补元气。以先其急，随用地黄、当归、甘杞之类，填补真阴，以培其本。盖精即气之根，气生于下，即向生之气也。经曰：精化为气，即此之谓。舍是之外，他无实济之术矣。虽然，夫以养生失道而病令至此，败坏可知，犹望复全，诚非易也。第治得其法，犹可望其来复，若误治之，则何堪再误哉。
卷之十一从集·杂证谟 非风
论痰之本
凡非风之多痰者，悉由中虚而然。夫痰即水也，其本在肾，其标在脾。在肾者，以水不归原，水泛为痰也；在脾者，以食饮不化，土不制水也。不观之强壮之人，任其多饮多食，则随食随化，未见其为痰也。惟是不能食者，反能生痰，此以脾虚不能化食，而食即为痰也。故凡病虚劳者，其痰必多，而病至垂危，其痰益甚，正以脾气愈虚，则全不能化，而水液尽为痰也。然则，痰之与病，病由痰乎？痰由病乎？岂非痰必由于虚乎。可见天下之实痰无几，而痰之宜伐者亦无几。故治痰者，必当温脾强肾以治痰之本，使根本渐充，则痰将不治而自去矣。治痰诸法见后及详痰饮本门。
卷之十一从集·杂证谟 非风
论经络痰邪
余尝闻之俗传云：痰在周身，为病莫测。凡瘫痪螈，半身不遂等证，皆伏痰留滞而然。若此痰饮岂非邪类？不去痰邪，病何由愈？余曰：汝知痰之所自乎？凡经络之痰，盖即津血之所化也。使果营卫和调，则津自津，血自血，何痰之有？惟是元阳亏损，神机耗败，则水中无气，而津凝血败，皆化为痰耳。此果痰也，果精血也？岂以精血之外，而别有所谓痰者耶？若谓痰在经络，非攻不去，则必并精血而尽去之。庶乎可也。否则，安有独攻其痰，而津血自可无动乎？津血复伤，元气愈竭，随去随化，痰必愈甚。此所以治痰者不能尽，而所尽者惟元气也。矧复有本无痰气，而妄指为痰以误攻之者，又何其昧之甚也。故凡用治痰之药，如滚痰丸、清气化痰丸、搜风顺气丸之类，必其元气无伤，偶有壅滞，而或见微痰之不清者。乃可暂用分消，岂云无效。若病及元气，而但知治标，则未有不日用而日败者矣。
卷之十一从集·杂证谟 非风
论治痰（共四条）
治痰之法，凡非风初病而痰气不甚者，必不可猜其为痰。而妄用痰药，此大戒也。若果痰涎壅盛，填塞胸膈，汤液俱不能入，则不得不先开其痰，以通药食之道。而开痰之法，惟吐为捷。如古方之独圣散、茶调散、稀涎散之属，皆吐痰之剂也。但恐元气大虚，不能当此峻利之物，或但用新方之吐法为妥，或用牛黄丸、抱龙丸之类，但使咽喉气通，能进汤饮即止，不可尽攻其痰，致令危困，则最所当慎。以故治痰之法，又必察其可攻与否，然后用之，斯无误也。若其眼直切牙，肢体拘急，面赤，强劲有力者，虽见昏沉，亦为可治。先用粗筋之类，挖开其口，随以坚实笔干擦住牙关，乃用淡淡姜盐汤徐徐灌之。然后以中食二指探入喉中，徐引其吐。若指不能入，则以鹅翎醮汤代指探吐亦可。如是数次，得吐气通，必渐苏矣。然后酌宜可以进药，此治实痰壅滞之法也。
一、若死证已具，而痰声漉漉于喉间者，吐亦无益，不必吐也。若痰气盛极而不能吐者，亦不治之证也。又凡形气大虚者，忌用吐法，是皆不可攻者也。
一、凡形证已定而痰气不甚，则万勿治痰。但当调理气血，自可渐愈。如果痰涎未清，则治痰之法当分虚实。若气不甚虚，而或寒或湿生痰者，宜六安煎，二陈汤主之。因火为痰者，宜清膈饮及竹沥、童便；火甚者，抽薪饮主之。脾虚兼呕而多痰者，六君子汤，或五味异功散。阴气不足，多痰兼燥而咳者，金水六君煎。阴虚水泛为痰者，六味丸、八味丸酌而用之。或为汤亦妙。脾肾虚寒，不能运化而为痰者，不必兼治痰气，只宜温补根本。若中气虚者，理中汤或温胃饮；阴不足者，理阴煎之类最佳。
一、薛立斋曰：若脾气亏损，痰客中焦，闭塞清道，以致四肢百骸发为诸病者，理宜壮脾气为主，兼佐以治痰，则中气健而痰涎自化。非补中益气，参术二陈之类不能治。最忌行气化痰及倒仓之法。
卷之十一从集·杂证谟 非风
论寒热证（共二条）
译为什么如今人们见到这种情况，无不指为风痰，采用消散的方法治疗呢？却不知道风邪从外部侵入、痰邪在内部郁结，都是实邪。而实邪所致的疾病，怎么会使人这样突然昏绝呢？况且既然已经昏绝到这种程度，还能承受多少攻逐消散的药物呢？人们却不能醒悟，实在令人悲哀。看李东垣说：“气衰的人多有这种病。”这确实是抓住要点的话。无奈后人不明白其中的意思，只把东垣的学说理解成专主治气。他们又哪里知道“气”这个概念的真正含义呢？所以凡是治疗突然昏倒、昏沉等证候，如果没有痰气阻塞，就必须用大剂量参附峻补元气。先用它来处理危急情况，随后使用地黄、当归、甘杞之类，以填补真阴，培固根本。因为精就是气的根，气产生于下部，正是趋向生发的气。《经》说：“精化生为气。”说的就是这个意思。除此之外，再没有真正有效的办法了。不过，由于养生失当而使病发展到这种地步，可知形体已经败坏；还希望恢复完整，实在不是容易的事。只是如果治疗方法得当，还可以希望其逐渐恢复；若治疗错误，哪里经得起再次误治呢？第十一卷，从集·杂证谟：非风 论痰的根本 凡是非风证中痰多的，都是由于中焦虚弱造成的。痰就是水液，它的根本在肾，表现于脾。说根本在肾，是因为水液不能归于本源，泛溢而成为痰；说表现于脾，是因为饮食不能消化，脾土不能制约水液。不妨看看强壮的人，即使让他多饮多食，也能随着进食随即消化，从未见因此生痰。只有不能进食的人反而能够生痰，这是因为脾虚不能消化食物，食物就变成了痰。所以凡是患虚劳病的人，痰必然很多；病情到了危重垂死时，痰就更加严重，正是因为脾气越虚，越完全不能运化，水液全都变成了痰。那么，痰和疾病之间，究竟是疾病由痰引起吗？还是痰由疾病产生呢？难道不正是痰必定由于虚弱产生的吗？由此可见，天下真正属于实证的痰并不多，适宜用攻伐方法治疗的痰也不多。所以治疗痰证，必须温补脾、强化肾，以治疗痰的根本；根本逐渐充实后，痰即使不专门治疗也会自行消退。治疗痰证的各种方法见后文，详见“痰饮”本门。第十一卷，从集·杂证谟：非风 论经络中的痰邪 我曾听民间传说：“痰遍布全身，所造成的病变无法预测。” 凡是瘫痪、〔“螈”字疑有缺误，具体所指不明〕、半身不遂等证，都是痰潜伏停留所造成的。如果这样说，痰饮岂不是邪气一类了吗？不祛除痰邪，疾病怎么能够痊愈呢？我说：“你知道痰是从哪里产生的吗？” 经络中的痰，大概就是津液和血液转化而成的。假如营卫调和，津液自然是津液，血液自然是血液，哪里会有痰呢？只是由于元阳亏损，神机耗败，水液中没有气，于是津液凝滞、血液败坏，都转化成了痰。这究竟是痰，还是精血呢？难道在精血之外，另外还有所谓的痰吗？如果说痰停留在经络中，非用攻伐不能去除，那么就必然连精血也一并攻去。这样或许才可以。否则，怎么会有只攻痰邪，而津血自然不受损伤的道理呢？津液和血液再次受损，元气更加枯竭；痰随着被攻去又不断化生，必然越来越严重。这就是治疗痰邪不能彻底奏效，反而只能耗尽元气的原因。何况还有本来没有痰气，却妄自指认为痰而错误攻伐的情况，那又是多么昏昧啊！所以，凡是使用滚痰丸、清气化痰丸、搜风顺气丸之类的治痰药，必须是元气没有受损，只是偶有壅滞，或见少量痰液不清的情况。这时才可以暂时使用分消的方法，怎么能说它没有效呢？如果病已经损及元气，却只知道治疗表面症状，那么没有不越用药病情越败坏的。第十一卷，从集·杂证谟：非风 论治痰（共四条） 治疗痰证的方法是：凡不是风病初起、痰气又不严重的，绝不可妄自认定为痰证。更不可妄用治痰药，这是最应戒慎的。如果确实痰涎壅盛，堵塞胸膈，连汤水都无法咽下，就不得不先开通痰阻，使药物和食物能够通过。而开通痰阻的方法，只有催吐最为快捷。如古方独圣散、茶调散、稀涎散之类，都是催吐祛痰的方剂。但要担心元气大虚，不能承受这类峻猛攻下之物；有时改用新方中的催吐法较为妥当，或使用牛黄丸、抱龙丸之类，只要使咽喉通畅、能够进食汤饮就应停止，不可把痰全部攻出，以致病情危重，这是最应慎重的。因此，治疗痰证还必须先辨察是否可以攻治，然后再使用相应方法，这样才不会误治。如果患者两眼直视、咬紧牙关、四肢拘急、面色发红，且身体强劲有力，即使神志昏沉，也仍属可以救治。先用粗筋〔原文称谓不详〕之类的东西撬开他的口，再用坚实的笔杆横撑住牙关，然后缓缓灌入淡姜盐汤。随后把食指和中指伸入喉中，慢慢引导其呕吐。如果手指不能伸入，就用鹅翎蘸汤代替手指探喉催吐，也可以。这样做几次，等到吐出痰涎、气道通畅，必定会逐渐苏醒。然后斟酌病情，适当服药；这就是治疗实痰壅滞的方法。一、如果死亡征象已经全部出现，喉间痰声漉漉，催吐也没有益处，就不必再吐。如果痰气极盛而又不能吐出，也属于无法救治的证候。凡是形体和元气大虚的人，都忌用催吐法；这些情况都不能采用攻法。一、凡病情和证候已经确定，而痰气并不严重的，千万不要治疗痰。只应调理气血，自然可以逐渐痊愈。如果痰涎仍未清除，治疗痰证就应当分辨虚证和实证。如果元气不是很虚，又是因寒或湿而生痰，宜以六安煎、二陈汤为主治疗。因火邪而生痰的，宜用清膈饮，以及竹沥、童便。火邪很盛的，以抽薪饮为主治疗。脾虚兼有呕吐、痰多的，用六君子汤，或五味异功散。阴气不足、痰多，同时干燥咳嗽的，用金水六君煎。阴虚、水液泛滥而形成痰的，酌情使用六味丸、八味丸。把它们制成汤剂服用也很好。脾肾虚寒、不能运化而生痰的，不必同时专门治疗痰气，只宜温补根本。中气虚的，用理中汤或温胃饮。阴气不足的，以理阴煎之类最为合适。一、薛立斋说：如果脾气亏损，痰停留在中焦，闭塞清道，以致四肢百骸发生各种疾病，按理应以健壮脾气为主，兼用治痰药辅助；这样中气健旺，痰涎自然会化解。不使用补中益气汤、参术二陈汤之类，是不能治好的。最忌讳行气化痰和倒仓的方法。卷十一·从集·杂证谟·非风 论寒热证（共二条）
凡非风口眼歪斜，有寒热之辨。在经曰：足阳明之筋，引缺盆及颊，卒口僻，急者，目不合。热则筋纵，目不开。颊筋有寒，则急引颊移口；有热则筋弛纵缓，不胜收，故僻。此经以病之寒热言筋之缓急也。然而血气无亏，则虽热未必缓，虽寒未必急，亦总由血气之衰可知也。尝见有引《内经》之意而曰：偏于左者，以左寒而右热；偏于右者，以右寒而左热，诚谬言也。不知偏左者，其急在左，而右本无恙也；偏右者亦然。故无论左右，凡其拘急之处，即血气所亏之处也。以药治者，左右皆宜从补。以艾治者，当随其急处而灸之。盖经脉既虚，须借艾火之温以行其气，气行则血行，故筋可舒而歪可正也。凡诸灸法，有言左灸右，右灸左者。此亦《内经·缪刺论》之法，从之亦无不可。至若经言寒热，则凡如唇缓流涎，声重，语迟含糊者，是皆纵缓之类。纵缓者多由乎热，而间亦有寒者，气虚故也。歪斜牵引，抽搐反张者，皆拘急之类。拘急者多由乎寒，而间亦有热者，血虚故也。盖经所言者，言理之常，余所言者，言病之变，亦无非理也。使读经不明理，必反害经意矣。故临此证者，不可不加之详审。
一、非风螈等证，亦有寒热之辨。观之经曰：寒则反折筋急，热则筋弛纵不收，此固其常也。然寒热皆能拘急，亦皆能弛纵，此又不可不知。如寒而拘急者，以寒盛则血凝，血凝则滞涩，滞涩则拘急，此寒伤其营也。热而拘急者，以火盛则血燥，血燥则筋枯，筋枯则拘急，此热伤其营也。又若寒而弛纵者，以寒盛则气虚，气虚则不摄，不摄则弛纵，此寒伤其卫也。热而弛纵者，以热盛则筋软，筋软则不收，不收则弛纵，此热伤其卫也。以此辨之，岂不明析，且或寒或热，必有脉证可据，但宜因证而治之。若病无寒热，则当专治血气无疑矣。
卷之十一从集·杂证谟 非风
论治血气（共二条）
凡非风口眼歪斜，半身不遂，及四肢无力，掉摇拘挛之属，皆筋骨之病也。夫肝主筋，肾主骨，肝藏血，肾藏精。精血亏损，不能滋养百骸，故筋有缓急之病，骨有痿弱之病，总由精血败伤而然。即如树木之衰，一枝津液不到，即一枝枯槁，人之偏废亦犹是也。经曰：足得血而能步，掌得血而能握。今其偏废如此，岂非血气衰败之故乎？临川陈先生曰：医风先医血，血行风自灭。盖谓肝邪之见，本由肝血之虚，肝血虚则燥气乘之，而木从金化，风必随之，故治此者，只当养血以除燥，则真阴复而假风自散矣。若用风药，则风能胜湿，血必愈燥，大非宜也。
一、偏枯拘急痿弱之类，本由阴虚，言之详矣。然血气本不相离，故阴中有气，阴中亦有血。何以辨之？夫血非气不行，气非血不化。凡血中无气，则病为纵缓废弛；气中无血，则病为抽掣拘挛。何也？盖气主动，无气则不能动，不能动则不能举矣；血主静，无血则不能静，不能静则不能舒矣。故筋缓者，当责其无气；筋急者，当责其无血。无血者宜三阴煎，或大营煎、小营煎之类主之。无气者宜五福饮、四君子汤、十全大补汤之类主之。其与痿证之不动，痛风之不静者，义稍不同，详列本门。
卷之十一从集·杂证谟 非风
非风诸证治法（共十二条）
凡非风证未有不因表里俱虚而病者也，外病者病在经。内病者，病在脏。治此之法，只当以培补元气为主。若无兼证，亦不宜攻补兼施，徒致无益。盖其形体之坏，神志之乱，皆根本伤败之病，何邪之有？能复其元，则庶乎可望其愈。
一、初病卒倒，危急不醒，但察其有无死证。如无死证，而形气不脱，又无痰气，但扶定掐其人中，自当渐醒，或以白汤、姜汤徐徐灌之，亦可待其苏醒，然后察证治之。若无痰无气，而息微色白，脉弱暴脱者，急以独参汤或淡姜汤灌之俱可。若其有痰甚者，以前治痰法吐之；其痰不甚，或以白汤调抱龙丸一丸，以暂开其痰。无痰声者不可用。若因气厥昏沉而气壅喘满，气闭不醒者，则用淡姜汤调苏合丸一丸，以暂开其气。若气不壅满者不可用。
其有久之不醒，或牙关不能开者，则以半夏或牙皂、细辛之类为末，少许吹入鼻中。有嚏者可治，无嚏者不可治；或以皂荚为末，捻纸烧烟冲入鼻中亦可。
一、人于中年之后，多有此证，其衰可知。经云：人年四十而阴气自半，正以阴虚为言也。夫人生于阳而根于阴，根本衰则人必病，根本败则人必危矣。所谓根本者，即真阴也。
译凡非风所致的口眼歪斜，也有寒证和热证的区别。《内经》说：足阳明经的经筋牵连缺盆和面颊，突然出现口角歪斜；筋脉拘急时，眼睛不能闭合。有热则筋脉松弛，眼睛不能睁开。面颊部经筋有寒，便会拘急牵拉面颊，使口角移向一侧。有热则经筋弛缓松弛，不能收束，所以发生歪斜。这段经文是根据疾病的寒热来说明经筋的拘急或弛缓。然而血气没有亏损时，即使有热，筋也未必弛缓；即使有寒，筋也未必拘急，所以总的来说仍可由血气衰弱看出。我曾见有人依据《内经》的意思说：口眼偏向左侧，是左侧有寒、右侧有热。偏向右侧，则是右侧有寒、左侧有热；这实在是错误的说法。他们不知道，偏向左侧时，是左侧拘急，而右侧本来没有病。偏向右侧也是这样。所以不论偏向左侧还是右侧，凡是拘急的部位，就是血气亏损的部位。用药治疗时，左右两侧都应采用补法。用艾灸治疗时，应随着拘急的部位施灸。因为经脉已经虚弱，需要借助艾火的温热来运行气血；气运行则血运行，所以经筋可以舒展，歪斜也可以恢复正常。各种灸法中，有的说左侧病灸右侧，右侧病灸左侧。这也是《内经·缪刺论》中的方法，遵从它也没有不可以。至于经文所说的寒热，凡是嘴唇松弛、流口水、声音沉重、说话迟缓含混的，都属于筋脉弛缓一类。筋脉弛缓多由热引起，但有时也有寒证，这是因为气虚。口眼歪斜牵引、抽搐、身体反张的，都属于筋脉拘急一类。筋脉拘急多由寒引起，但有时也有热证，这是因为血虚。经文所说的是通常的病理，我所说的是疾病的变化情况，但也都不违背医理。如果读经却不明白其中的道理，反而一定会损害经文的本意。所以面对这种证候时，不可不加以详细审察。一、非风所致的痉挛等证，也有寒热的区别。根据经文所说：有寒则身体反折、经筋拘急；有热则经筋弛缓松弛、不能收束，这固然是通常的情况。然而寒和热都能导致拘急，也都能导致弛缓松弛，这一点又不可不知道。寒证而拘急，是因为寒盛则血液凝滞，血凝则运行涩滞，涩滞便导致拘急，这是寒邪损伤营气。热证而拘急，是因为火盛则血液干燥，血燥则经筋失养而枯槁，经筋枯槁便拘急，这是热邪损伤营气。寒证而弛缓松弛，是因为寒盛则气虚，气虚则不能固摄，不能固摄便弛缓，这是寒邪损伤卫气。热证而弛缓松弛，是因为热盛则经筋软弱，经筋软弱则不能收束，不能收束便弛缓，这是热邪损伤卫气。用这些道理来辨别，难道还不清楚吗？而且无论寒证还是热证，必定都有脉象和证候可以作为依据，只应根据证候来治疗。如果疾病没有寒热表现，就应当专门治疗血气，这一点毫无疑问。卷十一·从集·杂证谟·非风 论治血气（共二条） 凡非风所致的口眼歪斜、半身不遂，以及四肢无力、摇动、拘挛之类，都属于筋骨方面的疾病。肝主管筋，肾主管骨；肝藏血，肾藏精。精血亏损，不能滋养全身，所以经筋会出现弛缓或拘急，骨骼会出现痿弱，这些总是由于精血受损衰败造成的。就像树木衰败一样，一根枝条得不到津液，那根枝条就会枯萎；人的身体偏废也是如此。经文说：脚得到血的濡养就能行走，手掌得到血的濡养就能握持。如今身体偏废到这种程度，难道不是血气衰败造成的吗？临川陈先生说：治疗风病应先治疗血，血运行了，风邪自然会消失。这是说，肝邪表现出来，根本原因在于肝血虚；肝血虚则燥气乘虚而入，肝木随肺金之性而转化，风邪也必随之产生。因此治疗这种病，只应养血以消除燥邪，使真阴恢复，虚假的风邪自然消散。如果使用祛风药，风药能够胜湿，血液必然更加干燥，这是非常不合适的。一、偏枯、拘急、痿弱之类的病，本来是由阴虚造成的，前面已经讲得很详细了。然而血和气本来不能分离，所以阴中有气，阴中也有血。怎样辨别呢？血液没有气的推动就不能运行，气没有血的滋养也不能化生。凡是血中没有气的，病情表现为松弛、缓慢和废弛。气中没有血的，病情表现为抽动牵掣和拘挛。为什么呢？气主运动，没有气就不能运动，不能运动就不能抬举。血主安静，没有血就不能安静，不能安静就不能舒展。所以经筋弛缓，应当追究其气不足。经筋拘急，应当追究其血不足。血不足的，宜以三阴煎，或大营煎、小营煎之类为主治疗。气不足的，宜以五福饮、四君子汤、十全大补汤之类为主治疗。这些病与痿证的不能活动、痛风的不能安静，病理含义略有不同，详见本门相关论述。卷十一·从集·杂证谟·非风 非风各种证候的治法（共十二条） 凡非风证，没有不是因表里俱虚而发病的；外在的病，病在经脉。内在的病，病在脏腑。治疗这类疾病，只应以培补元气为主。如果没有兼夹证候，也不宜一面攻伐、一面补益，徒然不会有益。因为形体败坏、神志紊乱，都是根本受损衰败所致，哪里还会有其他邪气呢？能够恢复元气，或许就有希望痊愈。一、疾病初起突然倒下，病情危急而不醒，应先察看有没有死亡征象。如果没有死亡征象，形气尚未脱败，也没有痰气，只要扶稳身体并掐按人中，自然会逐渐苏醒；或者缓缓灌服白汤、姜汤，也可以等其苏醒后再辨察证候进行治疗。如果没有痰、没有气阻，但呼吸微弱、面色苍白、脉象微弱而元气突然脱失，应急用独参汤或淡姜汤灌服，二者都可以。如果痰很多，就按照前面治疗痰证的方法催吐。痰不严重的，可以用白汤调服抱龙丸一丸，暂时开通痰阻。没有痰声的不可使用。如果因气厥而神志昏沉，气机壅塞、喘息胸满、气闭不醒，就用淡姜汤调服苏合丸一丸，暂时开通气机。气机并不壅塞胸满的不可使用。如果长时间不醒，或牙关不能张开，就把半夏、牙皂、细辛之类研成末，取少许吹入鼻中。能够打喷嚏的可以救治，不能打喷嚏的不可救治。或者把皂荚研成末，捻在纸上点燃，使烟气冲入鼻中，也可以。一、人到中年以后，多有这种证候，可见其身体已经衰弱。经文说：人到四十岁，阴气自然减少一半，这正是说阴虚。人依赖阳气而生，以阴气为根本；根本衰弱，人就必然生病；根本败坏，人就必然危重。所谓根本，就是指真阴。
人知阴虚唯一，而不知阴虚有二：如阴中之水虚，则多热多燥，而病在精血；阴中之火虚，则多寒多滞，而病在神气。若水火俱伤，则形神俱弊，难为力矣。火虚者，宜大补元煎、右归饮、右归丸、八味地黄丸之类主之，庶可以益火之源；水虚者，宜左归饮、左归丸、六味地黄丸之类主之，庶可以壮水之主。若气血俱虚，速宜以大补元煎之类，悉力挽回，庶可疗也。凡多热多火者忌辛温，及参术姜桂之类，皆不宜轻用；多寒多湿者忌清凉，如生地、芍药、麦冬、石斛之类，皆非所宜。若气虚卒倒，别无痰火气实等证，而或者妄言中风，遽用牛黄丸、苏合丸之类再散其气，则不可救矣。
一、非风有火盛而病者，即阳证也。火甚者，宜专治其火，以徙薪饮、抽薪饮、白虎汤之类酌而用之。火微者，宜兼补其阴，以一阴煎、二阴煎、或加减一阴煎之类主之。凡治火之法，但使火去六七，即当调治其本。然阳盛者阴必病，故治热必从血分。甚者用苦寒，微者用甘凉，欲其从乎阴也。
一、非风有寒盛而病者，即阴证也，专宜益火。寒微者，宜温胃饮、八味地黄丸之类主之。寒甚者宜右归饮、回阳饮、理中汤、四逆汤之类主之。然寒胜者阳必病，故治寒之法，必从气分而从乎阳也。如阳脱寒甚者，仍宜灸关元、气海、神阙，以回其阳气。
一、非风眩运，掉摇惑乱者，总由气虚于上而然。经曰：上气不足，脑为之不满，头为之苦倾，目为之苦眩。又曰：上虚则眩，此明训也。凡微觉此证，即当以五福饮之类培其中气；虚甚者，即宜用大补元煎，或十全大补汤之类治之。否则，卒倒之渐所由至也。丹溪曰：无痰不作运。岂眩运者必皆痰证耶？此言最为不妥，别有详义，见眩运门。
一、非风麻木不仁等证，因其血气不至，所以不知痛痒。盖气虚则麻，血虚则木，麻木不已，则偏枯痿废渐至日增，此魄虚之候也。经曰：痱之为病，身无痛者，四肢不收，智乱不甚。其言微知，可治；甚则不能言，不可治也。此即其类，而但有微甚之辨耳。又经曰：营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也。人身与志不相有曰死，亦此类也。故凡遇此证，只宜培养血气，勿得误认为痰。
一、夏月卒倒，忽患非风抽搐等证，此火克金，热伤气而然。即今人之所谓暑风也。气虚者宜用参，或十味香薷饮亦可。若水不制火而多烦渴者，宜生脉散，或人参竹叶石膏汤。若火独盛者，宜瓜水绿豆饮，或用芩连之属，暂解其热。若单由伤气而无火者，宜独参汤，或四君子汤。若伏阴在内，而阳虚气脱者，必用附子理中汤，或六味回阳饮之类，放胆用之。勿谓夏月忌温热，此不达之言也。
一、肥人多有非风之证，以肥人多气虚也。何以肥人反多气虚？盖人之形体，骨为君也，肉为臣也。肥人者，柔胜于刚，阴胜于阳者也。且肉以血成，总皆阴类，故肥人多有气虚之证。然肥人多湿多滞，故气道多有不利。若果痰气壅滞，则不得不先为清利，宜于前治痰之法随宜暂用。若无痰而气脱卒倒者，必宜四君、六君、或十全大补汤、大补元煎之类主之。
一、非风烦热自汗，小水不利者，不可以药利之。盖津液外泄，小水必少，若再用渗利，则阴水愈竭，无以制火，而躁烦益甚，但使热退汗止，则小水自利也。况自汗者多属阳明之证，亦忌利小便。宜生脉散、一阴煎之类主之，火甚者，宜加减一阴煎。
一、非风遗尿者，由肾气之虚脱也，最为危证。宜参、、归、术之类补之是矣。然必命门火衰，所以不能收摄，其有甚者，非加桂附，终无济也。
一、尸厥、酒厥、痰厥、气厥、血厥之属，今人皆谓之中风，而不知总属非风也，俱详后厥逆本门。
卷之十一从集·杂证谟 非风
论用药佐使
译人们只知道阴虚是一种情况，却不知道阴虚有两种：阴中的水不足，就多表现为发热、干燥，病在精血。阴中的火不足，就多表现为寒冷、运行不畅，病在神气。如果水火两方面都受损，就会形体和精神都衰败，难以挽救。火虚的，宜以大补元煎、右归饮、右归丸、八味地黄丸之类为主治疗，希望能够补益命门之火的根源。水虚的，宜以左归饮、左归丸、六味地黄丸之类为主治疗，希望能够壮盛阴水的根本。如果气血都虚，应赶快用大补元煎一类的方剂，竭力挽救，或许还可以治好。凡是热多、火盛的，忌用辛温药，以及人参、白术、干姜、肉桂之类，都不宜轻率使用。凡是寒多、湿盛的，忌用清凉药，如生地、芍药、麦冬、石斛之类，都不适宜使用。如果气虚突然倒下，没有痰火、气实等证候，却有人妄称是中风，立即使用牛黄丸、苏合丸之类再次耗散其气，那就无法挽救了。一、不是风邪，而是火盛所致的病，就是阳证。火很盛的，应专门治疗火邪，酌情使用徙薪饮、抽薪饮、白虎汤之类。火势轻的，应同时补养阴分，以一阴煎、二阴煎，或加减一阴煎之类为主方。凡治疗火邪，只要火势消退六七成，就应当转而调治根本。然而阳气过盛，阴分必然受病，所以治疗热证必须从血分入手。病势严重的用苦寒药，病势轻微的用甘凉药，是为了使治疗归于阴分。一、不是风邪，而是寒盛所致的病，就是阴证，应专门温补命门之火。寒势轻的，应以温胃饮、八味地黄丸之类为主方。寒势重的，应以右归饮、回阳饮、理中汤、四逆汤之类为主方。然而寒邪过盛，阳气必然受病，所以治疗寒证必须从气分入手，使其归于阳分。如果阳气脱失、寒势很重，仍应灸关元、气海、神阙，以恢复阳气。一、不是风邪所致的眩晕、旋转、摇动和神志惑乱，总是由于上部气虚造成的。医经说：上部气不足，脑髓就不充满，头部就感到难以支撑，眼睛就会感到眩晕。又说：上部虚弱就会眩晕，这是明确的教诲。凡是刚刚察觉有这种证候，就应当用五福饮一类的方剂培补中气。虚弱严重的，就应使用大补元煎，或十全大补汤之类治疗。否则，突然倒下的势头就会由此逐渐形成。丹溪说：没有痰就不会发生眩晕。难道眩晕就一定都是痰证吗？这句话很不妥，另有详细解释，见“眩运”篇。一、不是风邪所致的麻木、不仁等证，是因为血气不能到达，所以感觉不到疼痛和瘙痒。大致说来，气虚就麻，血虚就木；麻木不止，偏枯、痿废就会逐渐形成并日益加重，这是魄虚的表现。医经说：痱病的表现是身体不疼痛，四肢不能收持，神志虽乱但还不严重。如果只是稍微有些神志不清，还可以治疗。病情严重而不能说话的，就不能治疗了。这就是同一类病，只是有轻重程度的区别罢了。医经又说：营气虚就会麻木不仁，卫气虚就会肢体不能活动；营卫都虚，就既麻木不仁又不能活动，但肌肉形态仍如原来一样。身体与意志不能相互协调，就说是死证，也属于这一类情况。所以凡遇到这种证候，只应培补血气，不要误认为是痰证。一、夏季突然倒下，忽然出现不是风邪所致的抽搐等证候，这是火邪克制肺金、暑热损伤元气造成的。这就是现在人们所说的暑风。气虚的应使用人参，或者使用十味香薷饮也可以。如果水液不能制约火邪而且烦躁口渴较多，应使用生脉散，或人参竹叶石膏汤。如果只是火邪独盛，应使用瓜水绿豆饮，或用黄芩、黄连之类暂时解除热邪。如果只是损伤元气而没有火邪，应使用独参汤，或四君子汤。如果阴寒潜伏在内部，同时阳虚气脱，必须使用附子理中汤，或六味回阳饮之类，大胆使用。不要说夏季忌用温热药，那是不了解病情的话。一、肥胖的人多有不是风邪所致的证候，因为肥胖者多有气虚。为什么肥胖的人反而多有气虚呢？大体说来，人的形体以骨为主，以肌肉为辅。肥胖的人，是柔弱胜过刚强、阴分胜过阳气的人。而且肌肉由血生成，总属于阴类，所以肥胖的人多有气虚证。然而肥胖的人多湿、多停滞，所以气机运行的道路常常不畅。如果确实有痰气壅塞停滞，就不得不先行清除疏利，应根据前面治疗痰证的方法酌情暂时使用。如果没有痰而气脱突然倒下，必须以四君子汤、六君子汤，或十全大补汤、大补元煎之类为主方。一、不是风邪所致的烦热、自汗和小便不利，不能用药物强行利尿。因为津液从体表外泄，小便必然减少；如果再使用渗利药，阴液和水分就会更加枯竭，无法制约火邪，烦躁就会更加严重。只要热退汗止，小便自然就会通利。何况自汗多属于阳明证，也忌用利小便的方法。应以生脉散、一阴煎之类为主方；火势很盛的，应使用加减一阴煎。一、不是风邪所致的遗尿，是肾气虚脱造成的，是最危险的证候。应使用人参、〔原文缺字〕、当归、白术之类补益。然而必定是命门火衰弱，才会不能固摄；病情严重的，如果不加肉桂、附子，终究无济于事。尸厥、酒厥、痰厥、气厥、血厥之类，现在的人都称为中风，却不知道它们总属于不是风邪所致的病，均详见后面的“厥逆”篇。卷十一《从集·杂证谟·非风》论述药物的佐使配伍
凡非风而有兼证者，则通经佐使之法本不可废。盖其脉络不通，皆由血气，血气兼证，各有所因：如因于风者必闭郁。因于寒者必凝涩。因于热者必干涸。因于湿者必壅滞。因于虚者必不营运。诸如此者，皆能阻塞经络，此佐使之法所以亦有不同也。凡风闭者，宜散而通之，如麻黄、桂枝、柴胡、羌活、细辛、白芷之属是也。寒凝者，宜热而通之，如葱、椒、桂、附、干姜之属是也。热燥者，宜凉而通之，如芩、连、栀、柏、石膏、知母之属是也。湿滞者，宜温利而通之，如苍术、浓朴、茵陈、萆、五苓之属是也。血滞者，宜活而通之，如芎、归、牛膝、红花、桃仁、大黄、芒硝之属是也。气滞者，宜行而通之，如木香、香附、乌、沉、枳、藿之属是也。痰滞者，宜开而通之，如南星、半夏、牛黄、天竺黄、朱砂、海石、玄明粉之属是也。气血虚弱者，宜温补而通之，如参、、归、术、熟地、枸杞、杜仲、牛膝之属是也。凡此通经之法，若乎尽矣，然虚实之异犹当察焉。盖通实者，各从其类。使无实邪，而妄用通药，则必伤元气，反为害矣。通虚者，则或阴或阳，尤当知其要也。如参所以补气。而气虚之甚者，非姜附之佐，必不能追散失之元阳；归地所以补精血，而阴虚之极者，非桂附之引，亦不能复无根之生气。寒邪在经，而客强主弱，非桂附之勇则血脉不行，寒邪不去。痰湿在中而土寒水泛者，非姜附之暖，则脾肾不健，痰湿不除。此通经之法，大都实者可用寒凉，虚者必宜温热也。但附子之性，刚勇而热，凡阴虚水亏而多热多燥者，自非所宜；若无燥热，但涉阳虚，而诸药有不及者，非此不能达也。古人云：附子与酒同功，义可知矣。今人谓附子有毒，多不敢用，不知制用得宜，何毒之有，此诚奇品，其毋忽之。
卷之十一从集·杂证谟 非风
辨经脏诸证（共五条）
凡非风等证，当辨其在经在脏。经病者轻浅可延，脏病者深重可畏。经病者病连肢体，脏病者败在神气。虽病在经者无不由中，而表里微甚则各有所主。此经脏之不可不辨也。然在经在脏，虽有不同，而曰阴曰阳，则无不本乎气血。但知气血之缓急，知阴阳之亏胜，则尽其善矣。若必曰某脏某经，必用某方某药，不知通变，多失其真。故凡凿执之谈，每有说得行不得者，正以心之所至，口不能宣也，必也知几知微，斯足称神悟之品。
一、经病之轻证：皮毛枯涩，汗出，眩运，鼻塞者，肺之经病。血脉不荣，颜色憔悴者，心之经病。肌肉消瘦，浮肿不仁，肉筋惕，四肢不用者，脾之经病。筋力疲困，拘急掉螈，胁肋胀痛者，肝之经病。口眼歪斜者，足阳明及肝胆经病。骨弱无力，坐立不能者，肾之经病。
一、经病之危证：皮腠冰冷，滑汗如油，畏寒之甚者，肺之经病。舌强不能言者，心肾经病。唇缓口开手撒者，脾之经病。眼瞀昏黑无见，筋痛之极者，肝肾经病。耳聋绝无闻，骨痛之极者，肾之经病。反张戴眼，腰脊如折者，膀胱经病。
一、脏病之稍轻证：咳嗽微喘，短气，悲忧不已者，病在肺脏。言语无伦，神昏多笑，不寐者，病在心脏。腹满少食，吐涎呕恶，吞酸嗳气，谵语多思者，病在脾胃。胸胁气逆，多惊多怒者，病在肝胆。少腹疼痛，二便不调，动气上冲，阴痿，呻吟多恐者，病在肾脏。
一、脏病之危证：气大急大喘，或气脱失声，色灰白或紫赤者，肺肾气绝。神脱色脱，昏沉不醒，色赤黑者，心脏气绝。痰涎壅极，吞吐不能，呃逆不止，腹胀之极，色青黑者，脾胃气绝。眼闭不开，躁急扰乱，懊囊缩，色青灰白者，肝脏气绝。声喑不出，寒厥不回，二便闭不能通，泄不能禁者，肾脏气绝。
卷之十一从集·杂证谟 非风
不治证
凡非风口开眼闭，手撒遗尿，吐沫直视，声如鼾睡，昏沉不醒，肉脱筋痛之极，发直，摇头上窜，面赤如装，或头重，面鼻山根青黑，汗缀如珠，痰声漉漉者，皆不治。
一、非风之脉，迟缓可生，急数弦大者死。
卷之十一从集·杂证谟 非风
述古
（共二条，是皆风门论治，故列于此）
华元化曰：风之厥，皆由中于四时不从之气，故为病焉。有瘾疹者，有偏枯者，有失音者，有历节者，有癫厥者，有疼痛者，有聋瞽者，有疮癞者，有胀满者，有喘乏者，有赤白者，有青黑者，有瘙痒者，有狂妄者，皆起于风也。其脉浮虚者，自虚而得之。实大者，自实而得之。弦紧者，汗出而得之。喘乏者，饮酒而得之。癫厥者，自劳而得之。手足不遂，语言謇涩者，房中而得之。瘾疹者，自卑湿而得之。历节疼痛者，因醉犯房而得之。聋瞽疮癞者，自五味饮食、冒犯禁忌而得之。千端万状，莫离于五脏六腑而生矣。
译凡不是风邪所致而兼有其他证候的，疏通经脉并配伍佐使药的方法，本来不可废弃。大体说来，经络不通，都是由血气造成的；血气方面的兼证各有原因，例如由风邪引起的，必然闭塞郁滞。由寒邪引起的，必然凝滞涩阻。由热邪引起的，必然干燥枯涸。由湿邪引起的，必然壅塞停滞。由虚弱引起的，必然不能正常运行。诸如此类，都能阻塞经络，所以佐使药的用法也各不相同。风邪闭塞的，应当用疏散的方法使其通畅，如麻黄、桂枝、柴胡、羌活、细辛、白芷之类。寒邪凝滞的，应当用温热的方法使其通畅，如葱、花椒、桂枝、附子、干姜之类。热邪燥盛的，应当用寒凉的方法使其通畅，如黄芩、黄连、栀子、黄柏、石膏、知母之类。湿邪停滞的，应当用温散利湿的方法使其通畅，如苍术、厚朴、茵陈、〔原文疑缺〕、五苓之类。血液停滞的，应当用活血的方法使其通畅，如川芎、当归、牛膝、红花、桃仁、大黄、芒硝之类。气机停滞的，应当用行气的方法使其通畅，如木香、香附、乌〔原文疑缺〕、沉〔原文疑缺〕、枳〔原文疑缺〕、藿〔原文疑缺〕之类。痰邪停滞的，应当用开通的方法使其通畅，如天南星、半夏、牛黄、天竺黄、朱砂、海石、玄明粉之类。气血虚弱的，应当用温补的方法使其通畅，如人参、〔原文缺字〕、当归、白术、熟地黄、枸杞子、杜仲、牛膝之类。这些疏通经脉的方法，大体上已经说尽了；但虚证和实证的不同，仍然应当审察。疏通实证，应当根据实邪的类别分别处理。如果没有实邪，却妄用疏通药，就一定会损伤元气，反而造成危害。疏通虚证，有的应从阴分入手，有的应从阳分入手，尤其应当懂得其中的关键。例如人参是用来补气的。但气虚严重的，如果没有干姜、附子作为辅助，就一定不能追回已经离散的元阳。当归、生地是用来补益精血的；阴虚到了极点的，如果没有肉桂、附子引导药力，也不能恢复无根的生气。寒邪留在经脉中，客邪强而正气弱，如果没有肉桂、附子的强劲温通之力，血脉就不能运行，寒邪也不能祛除。痰湿停留在中焦而脾土寒、水湿泛滥的，如果没有干姜、附子的温暖作用，脾肾就不能健运，痰湿也不能消除。这就是疏通经脉的方法：大体说来，实证可以使用寒凉药，虚证则必须使用温热药。但是附子的药性刚烈勇猛而且温热，凡是阴虚水亏、热多燥盛的，自然不适宜使用。如果没有燥热，只涉及阳虚，而其他药物都达不到作用，非用附子不可奏效。古人说：附子与酒的功效相同，其中的道理就可以明白了。现在的人说附子有毒，大多不敢使用，却不知道炮制和使用得当，哪里会有毒呢？附子确实是奇特的良药，不可轻视。卷十一《从集·杂证谟·非风》辨析经脉、脏腑的各种证候（共五条） 凡不是风邪所致的各种证候，都应辨别病在经脉还是在脏腑。经脉病较轻浅，可以迁延治疗；脏腑病较深重，令人畏惧。经脉病会牵连四肢身体，脏腑病则会损害人的精神元气。即使病在经脉也没有不由内在脏腑引起的，只是表里以及轻重程度各有主次不同。所以经脉病和脏腑病是不可不辨别的。然而病在经脉还是脏腑虽有不同，说是阴证还是阳证，却无不以气血为根本。只要知道气血病势的缓急，知道阴阳的亏虚和偏盛，就可以把治疗做得完善。如果一定说某病属于某脏某经，就必须使用某方某药，却不知道灵活变通，往往会失去病情的真实情况。所以凡是拘泥死板的说法，常常有说得通却实行不了的地方，正是因为心里领会到的道理，口头无法完全表达；必须能够了解事物初起的征兆和细微变化，才足以称为具有神妙领悟的人。一、经脉病的轻证：皮毛干枯涩滞、出汗、眩晕、鼻塞，是肺经的病证。血脉得不到荣养、面色憔悴，是心经的病证。肌肉消瘦、浮肿麻木不仁、肌肉筋脉跳动、四肢不能活动，是脾经的病证。筋力疲乏困倦、拘挛紧急、抽搐、胁肋胀痛，是肝经的病证。口眼歪斜，是足阳明经以及肝胆经的病证。骨骼虚弱无力、坐着或站立都不能，是肾经的病证。一、经脉病的危险证候：皮肤肌腠冰冷、出滑汗如油、极度怕冷，是肺经的病证。舌头强硬、不能说话，是心肾经的病证。嘴唇松弛、口张开、手指散开，是脾经的病证。两眼昏花发黑、什么也看不见，筋脉疼痛到了极点，是肝肾经的病证。耳聋而完全听不见，骨痛到了极点，是肾经的病证。身体反弓、眼睛向上凝视、腰脊像折断一样疼痛，是膀胱经的病证。一、脏腑病较轻的证候：咳嗽、微喘、气短、悲伤忧愁不止，是肺脏的病。言语杂乱无章、神志昏昧而多笑、不能入睡，是心脏的病。腹部胀满、食欲减少、吐涎、恶心呕吐、泛酸嗳气、说胡话而思虑过多，是脾胃的病。胸胁气逆、容易惊恐、容易发怒，是肝胆的病。小腹疼痛、大小便失调、动则气向上冲、阳痿、呻吟并且多恐惧，是肾脏的病。一、脏腑病的危险证候：呼吸气息非常急促、喘息严重，或者气息脱失、声音消失，面色灰白或紫红，是肺肾之气将绝。神气涣散、面色败坏，昏沉不醒，面色红黑，是心脏之气将绝。痰涎壅塞严重，不能吞咽或吐出，呃逆不止，腹胀到了极点，面色青黑，是脾胃之气将绝。眼睛闭合不能睁开，烦躁急迫、扰乱不安，〔原文“懊囊缩”疑有讹误〕，面色青灰或灰白，是肝脏之气将绝。声音嘶哑发不出来，四肢厥冷不能恢复，大小便闭塞不通，或泄泻不能控制，这是肾脏之气已经绝了。卷之十一 从集·杂证谟 非风 不可治的证候 凡是非风病出现张口、闭眼，手指张开无力、遗尿，吐唾沫、两眼直视，声音像鼾睡一样，神志昏沉不醒，肌肉脱陷、筋脉疼痛到了极点，头发直立，摇头向上窜动，脸红得像涂了胭脂，或者头部沉重，面部、鼻部和山根呈青黑色，汗珠成串，喉中痰声漉漉作响的，都不能治愈。一、非风病的脉象，迟缓的还可以生存，急促、数、弦大而有力的会死亡。卷之十一 从集·杂证谟 非风 古代医论 （共两条，都是风门中论述治疗的内容，所以列在这里） 华元化说：风邪所致的厥证，都是由于受到四时不合时宜的邪气侵袭，所以发病。有患瘾疹的，有半身枯废的，有失音的，有遍身关节疼痛的，有癫狂厥逆的，有疼痛的，有耳聋眼瞎的，有疮疥癞疾的，有胀满的，有气喘乏力的，有赤色或白色表现的，有青黑色表现的，有瘙痒的，有狂乱妄行的，都是由风邪引起的。脉浮而虚的，是由于自身虚弱而得病。脉实而大的，是由于自身实邪而得病。脉弦紧的，是出汗以后受邪而得病。气喘乏力的，是饮酒后得病。癫狂厥逆的，是过度劳累而得病。手足不能活动、说话含糊不清的，是房事过度而得病。患瘾疹的，是由于处在卑湿之地而得病。遍身关节疼痛的，是醉酒后行房而得病。耳聋、眼瞎、疮疥癞疾，是饮食五味失调、触犯禁忌而得病。病情千变万化，都离不开五脏六腑发生病变。
薛立斋曰：前证若因肾虚阴火而肝燥者，宜用六味地黄丸生肾水，滋肝血。若因怒动肝火而血耗者，用四物加柴、栀、丹皮、茯苓以清肝火，生肝血。若因脾经郁结而血耗者，用归脾、四物二汤以补脾气，生肝血。若脾气虚而痰滞者，用二陈加白术、柴胡，健脾以化痰。若因脾虚湿而风痰不利者，用二陈加南星、苍术、防风，胜湿以化痰。若脾经郁而滞者，用归脾汤加柴胡、半夏。若肾经败液为痰者，用六味丸。
卷之十一从集·杂证谟 非风
灸法
凡用灸法，必其元阳暴脱，及营卫血气不调，欲收速效，惟艾火为良。然用火之法，惟阳虚多寒，经络凝滞者为宜。若火盛金衰，水亏多燥，脉数发热，咽干面赤，口渴便热等证，则不可妄加艾火。若误用之，必致血愈燥而热愈甚，是反速其危矣。
一、凡灸法，头面上艾炷宜小不宜大，手足上乃可粗也。又须自上而下，不可先灸下，后灸上。
灸非风卒厥危急等证：神阙：用净盐炒干，纳于脐中令满，上加浓姜一片盖定，灸百壮至五百壮，愈多愈妙。
姜焦则易之。或以川椒代盐；或用椒于下，上盖以盐，再盖以姜灸之，亦佳。
丹田、气海：二穴俱连命门，实为生气之海，经脉之本，灸之皆有大效。
灸非风连脏，气塞涎上，昏危不语等证：百会、风池、大椎、肩井、曲池、间使、足三里。
灸口眼歪斜：听会（灸眼）、客主人（灸眼）、颊车（灸口）、地仓（灸口）、承浆（灸口）、合谷。
灸手足不遂，偏枯等证：百会、肩、曲池、风市、环跳、足三里、绝骨（即悬钟）。
华元化曰：心风者，宜灸心俞。肺风者，宜灸肺俞。脾风者，宜灸脾俞。肝风者，宜灸肝俞。肾风者，宜灸肾俞。又治阳脱灸法，见热阵四十六。
卷之十一从集·杂证谟 非风
非风论列方
四君子汤（补一）六君子汤（补五）金水六君煎（新和一）大补元煎（新补一）五福饮（新补六）五味异功散（补四）大营煎（新补十四）小营煎（新补十五）十全大补汤（补二十）四物汤（补八）归脾汤（补三二）补中益气汤（补三十）二阴煎（新补十）一阴煎（新补八）加减一阴煎（新补九）三阴煎（新补十一）四逆汤（热十四）十味香薷饮（和一七一）独参汤（补三五）生脉散（补五六）六味回阳饮（新热二）理中汤（热一）理阴煎（新热三）温胃饮（新热五）左归饮（新补二）右归饮（新补三）六味丸（补百二十）左归丸（新补四）右归丸（新补五）八味丸（补一二一）二陈汤（和一）六安煎（新和二）白虎汤（寒二）抽薪饮（新寒三）徙薪饮（新寒四）绿豆饮（新寒十四）抱龙丸（小八五）牛黄丸（和三六五）苏合丸（和三七一）吐法（新攻一）独圣散（攻百六）茶调散（攻百七）稀涎散（攻四三）人参竹叶石膏汤（寒五）
卷之十一从集·杂证谟 非风
论外备用方
参附汤（补三七）术附汤（补四一）《神效》黄汤（补四八麻木）人参膏（补一六三）地黄饮子（补九九）青州白丸子（和百十二痰气）三生饮（热九四痰盛）愈风丹（和二七四血气受邪）易老天麻丸（和二七五血虚受邪）交加散（和二五二血虚经闭）
三建汤（热四二阴厥）神应养真丹（和三一三瘫痪）通关散（因九八）续断丸（和三百六脚病）酒浸牛膝丸（和三百八腰脚无力）调元健步丸（和三一一下步无力）
卷之十一从集·杂证谟 厥逆
经义（并附释义）
《脉解篇》曰：内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也。少阴不至者，厥也。
详本篇之言厥者，以其内夺，谓夺其五内之精气也。喑，声不能出也。俳，肢体偏废也。今人见此，必皆谓之中风，而不知由于内夺，由于肾虚。盖声出于肺而本乎肾，形强在血而本乎精，精气之本皆主于肾，故少阴不至则为厥。又《调经论》曰：志不足则厥。《本神篇》曰：肾气虚则厥。观此诸论，则非风之义可知矣。故凡治此者，当以前非风证治第三条等法主之。
《调经论》：岐伯曰：气之所并为血虚，血之所并为气虚。帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚。今血与气相失，故为虚焉。血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥。厥则暴死。气复反则生，不反则死。
气并为血虚，血并为气虚，此阴阳之偏败也。今其气血并走于上，则阴虚于下，而神气无根，是即阴阳相离之候，故致厥脱而暴死。复反者轻，不反者甚。此正时人所谓卒倒暴仆之中风，亦即痰火上壅之中风，而不知实由于下虚也。然上实者，假实也，其有甚者，亦宜稍为清理；下虚者，若无实邪可据，则速当峻补其下。
《阳明脉解篇》曰：厥逆连脏则死，连经则生。
译薛立斋说：前面这些证候，如果是肾虚阴火导致肝燥，宜用六味地黄丸滋生肾水、滋养肝血。如果是因发怒引动肝火而耗伤血液，应当用四物汤加柴胡、栀子、丹皮、茯苓，以清肝火、滋生肝血。如果是脾经郁结而耗伤血液，应当用归脾汤、四物汤，以补益脾气、滋生肝血。如果脾气虚弱而痰液停滞，应当用二陈汤加白术、柴胡，健运脾气以化痰。如果因脾虚湿盛而导致风痰不利，应当用二陈汤加南星、苍术、防风，祛除湿邪以化痰。如果脾经郁滞，应当用归脾汤加柴胡、半夏。如果肾经败坏的津液凝结成痰，应当用六味丸。卷之十一 从集·杂证谟 非风 灸法 凡使用灸法，必须是元阳突然脱失，或营卫、血气失调，并且希望迅速见效，只有艾火最为适宜。然而，使用火灸的方法，只适合阳虚多寒、经络凝滞的情况。如果火邪旺盛而肺金衰弱，阴水亏少、燥热偏盛，脉数发热，咽干面红，口渴、小便或大便灼热等证候，就不能妄用艾火。如果误用，必然使血液更加燥热、热邪更加严重，反而会加速病情危急。一、凡用灸法，头面部的艾炷宜小不宜大，手足部位才可以用粗大的艾炷。还必须按照自上而下的顺序，不能先灸下部、后灸上部。灸治非风病突然厥逆、危急等证：神阙穴，用洁净的盐炒干，填入脐中至满，上面加一片厚姜盖好，灸一百壮至五百壮，灸得越多越好。姜片烧焦了就更换。也可以用川椒代替盐；也可以先在下面放川椒，上面覆盖盐，再盖上姜片进行灸治，效果也很好。丹田、气海：这两个穴位都与命门相连，实际上是生发元气之海、经脉的根本，灸治都有很好的效果。灸治非风病邪气连及脏腑、气息阻塞、涎液上涌、神志昏乱危急、不能说话等证：百会、风池、大椎、肩井、曲池、间使、足三里。灸治口眼歪斜：听会（灸眼部）、客主人（灸眼部）、颊车（灸口部）、地仓（灸口部）、承浆（灸口部）、合谷。灸治手足不能活动、半身枯废等证：百会、肩、曲池、风市、环跳、足三里、绝骨（即悬钟）。华元化说：心风，宜灸心俞。肺风，宜灸肺俞。脾风，宜灸脾俞。肝风，宜灸肝俞。肾风，宜灸肾俞。另外，治疗阳气脱失的灸法，见《热阵》第四十六方。卷之十一 从集·杂证谟 非风 非风篇所列方剂 四君子汤（补一）、六君子汤（补五）、金水六君煎（新和一）、大补元煎（新补一）、五福饮（新补六）、五味异功散（补四）、大营煎（新补十四）、小营煎（新补十五）、十全大补汤（补二十）、四物汤（补八）、归脾汤（补三二）、补中益气汤（补三十）、二阴煎（新补十）、一阴煎（新补八）、加减一阴煎（新补九）、三阴煎（新补十一）、四逆汤（热十四）、十味香薷饮（和一七一）、独参汤（补三五）、生脉散（补五六）、六味回阳饮（新热二）、理中汤（热一）、理阴煎（新热三）、温胃饮（新热五）、左归饮（新补二）、右归饮（新补三）、六味丸（补百二十）、左归丸（新补四）、右归丸（新补五）、八味丸（补一二一）、二陈汤（和一）、六安煎（新和二）、白虎汤（寒二）、抽薪饮（新寒三）、徙薪饮（新寒四）、绿豆饮（新寒十四）、抱龙丸（小八五）、牛黄丸（和三六五）、苏合丸（和三七一）、吐法（新攻一）、独圣散（攻百六）、茶调散（攻百七）、稀涎散（攻四三）、人参竹叶石膏汤（寒五）。卷之十一 从集·杂证谟 非风 论述之外备用的方剂 参附汤（补三七）、术附汤（补四一）、《神效》黄汤（补四八，麻木）、人参膏（补一六三）、地黄饮子（补九九）、青州白丸子（和百十二，痰气）、三生饮（热九四，痰盛）、愈风丹（和二七四，血气受邪）、易老天麻丸（和二七五，血虚受邪）、交加散（和二五二，血虚经闭）。三建汤（热四二，阴厥）、神应养真丹（和三一三，瘫痪）、通关散（因九八）、续断丸（和三百六，脚病）、酒浸牛膝丸（和三百八，腰脚无力）、调元健步丸（和三一一，下肢无力）。卷之十一 从集·杂证谟 厥逆 经文义理（并附解释） 《脉解篇》说：内在精气被耗夺而发生厥证，就会出现失音、半身不遂，这是肾虚。少阴经脉之气不能到达，就会发生厥证。详细说来，本篇所说的厥，是因为内在精气被耗夺，也就是夺去了五脏内部的精气。“喑”是声音不能发出。“俳”是肢体偏废、不能正常活动。现在人们看到这种情况，必定都称为中风，却不知道这是由于内在精气被耗夺、肾虚所导致的。声音发自肺，而根本在肾；形体强健有力依赖血，而根本在精。精气的根本都由肾所主，所以少阴之气不能到达，就会发生厥证。《调经论》又说：心志不足，就会发生厥证。《本神篇》说：肾气虚弱，就会发生厥证。综合以上各种论述，非风的含义就可以明白了。所以凡是治疗这类病证，都应以此前“非风证治”第三条等方法为主要治法。《调经论》中说：岐伯说，气聚集偏盛的地方会使血虚，血聚集偏盛的地方会使气虚。黄帝说：人所具有的，不过是血和气罢了。如今先生却说血聚集会造成血虚、气聚集会造成气虚，难道就没有实证了吗？岐伯说：有余就是实，不足就是虚。如今血和气彼此失调，所以成为虚证。血和气聚集在一起，就成为实证。血和气一同向上奔走，就成为大厥。发生厥证，就会突然死亡。气如果重新返回，就能生存；不能返回，就会死亡。气聚集会导致血虚，血聚集会导致气虚，这是阴阳偏盛偏衰的表现。如今气血一同向上奔走，就会使下部阴气虚弱，神气失去根基，这正是阴阳相互分离的征候，所以会导致厥脱而突然死亡。气能返回的病情较轻，不能返回的病情严重。这正是当时人们所说的突然倒地、猝然仆倒之类的中风，也就是痰火向上壅盛导致的中风，却不知道实际上根本原因在于下部虚弱。然而，上部的实证是假实；病情较重的，也应当略作清理；下部虚弱，如果没有确实存在的实邪可据，就应当立即用峻烈的补法补益下部。《阳明脉解篇》说：厥逆如果牵连脏腑就会死亡，牵连经脉就能生存。