卷之十一从集·杂证谟　厥逆

译考察本篇所说的牵连经脉、牵连脏腑，原本就是在说厥逆，意思多么明白平正。牵连经脉，是病在肌表，所以病情较轻而能生存；牵连脏腑，是病在根本，所以病情严重而会死亡。既然知道这是厥逆，那么突然倒地、猝然仆倒等证候属于非风，也就可以明白了；而刘河间等人都用中腑、中脏来说明，于是风证和非风证开始混杂，难以辨别。《大奇论》说：脉搏来时像喘息一样急促，叫作暴厥。暴厥患者，不能与人说话。《解精微论》说：发生厥证，眼睛就看不见东西。人发生厥证时，阳气聚集在上部，阴气聚集在下部。阳气聚集在上部，就像只有火光独自炽盛；阴气聚集在下部，就会导致双足寒冷；足部寒冷，就会发生胀满。详细解释这两篇经文，所说脉来如喘，是指脉搏急促，像喘息一样，这是血气败乱的征候。所以会突然厥倒、不能说话，也就是如今所说的中风不语之类。所说阳气聚集于上、阴气聚集于下，就是上热下寒、水火不能相交的征候，所以会眼睛看不见，也就是中风昏眩之类。不能说话，病责在肺和肾。昏乱眩晕，病责在肝和脾。只是暂时出现的，气一旦恢复就会苏醒。阴气衰败，是最危险的征候。这些情况都应当按照前面所说的方法，救治其根本。《癫狂篇》说：厥逆作为一种病，表现为双足突然寒冷，胸部好像要裂开，肠子好像要被刀割，烦躁而不能进食，脉象大小都涩。需要温暖的，应取足少阴；需要清泄的，应取足阳明。清泄的就用补法，温暖的就用泻法。“暴清”，就是突然寒冷。所谓像要裂开、像要被切割，是说懊恼疼痛、苦楚难忍，无法形容，这就是所谓躁扰烦乱型的中风。有火邪的，多表现为温热，脉洪大，应当清除阴虚中的火邪；有痰的，多表现为喘促、痰涎壅塞，脉滑而实，应当开通上焦的痰邪；没有火邪也没有痰邪的，多表现为寒凉，脉涩而弱，应当补益元气。凡是有这些证候，又兼有神志昏乱、不能醒来的，是真正牵连脏腑的严重病证。大多不能治疗。《生气通天论》说：阳气在烦劳过度时会张弛亢盛，精气耗竭；这种病邪积聚于夏季，就会使人发生煎厥。阳气在大怒时会使形气断绝，血液郁积在上部，从而使人发生薄厥。这里所说的煎厥，就是热厥一类的病证。这种病因烦劳过度而起，并在夏季积聚形成，也就是如今所说的暑风之类。如果出现抽搐、痰涎、突然倒地，应当立即按照前面治疗暑风的方法治疗。薄厥，是气血急迫相互冲击的意思，由大怒引起，属于气厥、血厥之类，治疗方法见后文。《通评虚实论》说：凡是治疗消渴、突然仆倒、半身枯废、痿弱厥逆、气机壅满而上逆，以及肥胖富贵之人的病，都是膏粱厚味所导致的疾病。胸膈阻塞闭绝，上下不通，这是突然忧愁所致的病。突然昏厥并失聪，身体一侧阻塞闭塞而不通，是体内气机突然受到冲击所致。这不是由内伤或外感中风造成的病，所以表现为消瘦而邪气留滞。详细说来，这种膏粱厚味所致的疾病，就是酒色损伤、脾肾受病。所谓突然忧愁所致的病，就是悲伤忧愁损伤肺脏之类。所谓体内气机突然受到冲击，就是郁闷恼怒损伤肝脏之类；这些全都是内伤病。有些病不是由内伤所致，而是外感风邪，那么风邪必然留滞在经络中，所以形成消瘦、疼痛和痹证。由此可见，内伤与外感的区别，确实不能像这样混为一谈。《逆顺肥瘦篇》说：冲脉是五脏六腑的海，五脏六腑都从它获得禀受。它向上的部分，出于颃颡，浸润各条阳经，灌注精气。它向下的部分，注入足少阴的大络，从气街出来，沿大腿内侧向下，进入中央，伏行于骨内，下至内踝之后，彼此相连而分支。它向下的部分与足少阴经并行，浸润三阴经。它在前面的部分伏行而出于足背相连处，向下沿足背进入大拇趾之间，浸润各络脉，使肌肉得到温养。所以分支络脉结滞，足背就不能活动；不能活动就会厥冷；厥冷就会寒冷。详细考察冲脉的含义，它上达头部，下至足部，后通背部，前通腹部。凡是五脏六腑和十二经脉，没有不从它获得禀受的，所以称它为五脏六腑、十二经脉之海。海是百川汇聚的根源，凡是各条经脉发源的地方，都有会合的意义；由此可以知道，全身血气的盛衰都归属于这里。然而冲脉起于胞宫之中，这既是经络所在之处，也是精血聚集储蓄之处，所以称为血海，也称为命门。这就是所说的生命根本的居处。如果平素纵情于欲望，以致精气的根源在这里受到损伤败坏，那么厥证、脱证、突然昏倒等病，也都是由此引起的。否则，为什么会突然跌倒，精神和形体都衰败，表里俱损，完全失去知觉，竟到了这种地步？难道会只是某一经或某一脏的疾病造成的吗？这样考察，就可以确定实在是冲脉崩败所致，毫无疑问。所以凡是治疗这类病，如果舍弃根本而只求补救枝末，我知道绝没有这样的道理。冲脉的详细含义，见《类经·经络类》第二十七篇的注释。《缪刺论》说：邪气侵入手少阴、手太阴、足阳明的络脉，这五条络脉都在耳中会合，向上联络左额角。五条络脉的气血都枯竭，就会使人的全身脉动，而形体却没有知觉。症状像尸体一样，有的称为尸厥。剃去左额角一寸见方的头发，烧灼处理后，用一杯美酒给他饮下；不能饮的就灌下去，立即就会痊愈。（另有针刺方法，详见第二十七卷“耳证门”。） 详细说来，尸厥这一证，是外邪突然侵袭所致的恶候。凡四时不正常的邪气，以及山魔、土煞、五尸、魇魅之类，都属于这种情况。受到这类邪气侵袭的人，会突然手足厥冷、肌肤寒战，面目青黑，精神不能守持；有时口不能张开而胡言乱语，痰涎壅塞；有时头晕旋转而跌倒，不省人事，这就叫飞尸卒厥，应当采用针刺法，具体方法见本经。如果采用艾灸，则没有比秦承祖的灸鬼法和华佗的灸阳脱法更好的。凡是用药的方法，应当知道邪气聚集之处，必然是由于正气虚弱；所以本经用左额角剃下的血余来补益五络的脱竭，其意义就可以明白了。在这样危急的时候，如果不使用人参、附子等回阳药物，凭什么挽救病势？如果确实是邪气壅盛，胸膈不清利，就不得不先行开通，然后再调理；宜酌情选用不换金正气散、流气饮、葱姜汤、苏合丸之类作为主治。《方盛衰论》说：雷公请问，气有多少，什么情况是逆？什么情况是顺？黄帝说：阳气从左侧运行，阴气从右侧运行；老年人的气从上部运行，年轻人的气从下部运行。因此，无论气多还是气少，运行方向相逆都叫厥。问：气有余也会厥吗？答：气只上升而不下降，就会形成寒厥，寒冷可达到膝部。气少的人，秋冬时会死亡。老年人，秋冬时反而可以存活。气上升而不下降，就会头痛、癫狂；想察阳气却察不到，想察阴气也不能明确，五部彼此隔绝，毫无征象可验。即使处在旷野，或藏身空屋之中，病势也会绵延不绝，不能维持满一天。所以气少所致的厥证，会使人做荒诞的梦，严重时达到迷乱的程度。

译这段话说的是，气机逆乱就会形成厥证。阴阳二气中，阳气从左侧上升，阴气从右侧下降；所以阳病左侧较重，阴病右侧较重，这是因为该升的不能升，该降的不能降，升降之气运行相逆。人的生气必然从下向上升，所以老年人的气已在下部衰弱，气从上部运行反而是顺的；年轻壮盛之人的气先在下部旺盛，所以气从下部运行才是顺的。如果老年人的精神在上部已经衰弱，那么就可以知道这是生命之气将要终止的征象；年轻壮盛之人的形体在下部衰弱，那么就可以知道这是生命之气开始衰败的征象，这些都属于逆候。等到发病时气只上升而不下降，说明根本已经亏虚，所以寒厥会达到膝部。少年人的阳气正当旺盛，却衰弱到这种程度，所以秋冬时应当死亡。老年人的阳气本来就衰弱，畏寒是常态，所以秋冬时不必忧虑。所有这类厥逆病，说它是阳气却不像阳气，说它是阴气却又不像阴气，五脏彼此隔绝，无法找到可以验证的征象。如果连一天也不能维持，大概是极力形容其衰败凋敝、难以挽救。再说，有人因荒诞梦境而达到极度迷乱昏厥，这是心肾不能相交、精神散失越逸所致，所以形成厥逆。病势达到这种程度，也总属于少阴根本受病。《厥论》中说：岐伯说，阳气在下部衰弱，就形成寒厥；阴气在下部衰弱，就形成热厥。黄帝问：热厥所表现的发热，为什么必然从脚底开始？岐伯说：阳气起于足五趾的外侧，阴脉汇集在脚下，又聚集于足心，所以阳气盛就会使脚底发热。黄帝问：寒厥所表现的寒冷，为什么必然从五趾向上延伸到膝部？岐伯说：阴气起于五趾的内侧，汇集在膝下，又聚集于膝上。所以阴气盛，就会从五趾一直到膝上都寒冷；这种寒冷不是从外面侵入，都是从内部产生的。寒厥是由于什么过失而形成的？这种人形体本来强壮，却在秋冬时因劳作耗损而受伤，阳气衰弱，不能输布营养经络；阳气日益损耗，阴气独存，所以手足因此寒冷。热厥是怎样形成的？酒进入胃中，就会使络脉充满而经脉空虚；阴气虚弱，阳气便乘虚而入；阳气进入后，胃就不和；胃不和，精气就会耗竭；精气耗竭，就不能营养四肢。这种人一定是屡屡醉酒，或吃饱后就行房，气聚集在脾中不能疏散；酒气和谷气相互搏结，热邪在体内中部盛行。所以热气遍布全身，内里发热，小便也变红。酒气旺盛而强悍，肾气却日渐衰弱，阳气独自亢盛。所以手足因此发热。黄帝问：有的厥证使人腹部胀满，有的使人突然不省人事，有的甚至过半日，远至一日之后才恢复知觉，这是为什么？岐伯说：阴气在上部盛，就会使下部虚；下部虚，就会腹部胀满；阳气在上部盛，就会使下部之气重又上冲，并使邪气上逆；气逆则阳气紊乱，阳气紊乱就会不省人事。《厥论》中黄帝说：我想听听六经脉发生厥证时的症状和病变。岐伯说：太阳经厥逆，就会头部肿胀、头部沉重，双足不能行走，发作时突然跌倒，还会呕血，容易鼻出血。阳明经厥逆，就会发癫狂，想奔走呼喊；腹部胀满不能平卧；面红发热；出现幻见并胡言乱语；气喘咳嗽，身体发热；容易惊恐、鼻出血和呕血。少阳经厥逆，就会突然失聪，面颊肿胀发热，胁肋疼痛，不能转动；关节活动不利，腰部不能行走，颈项不能回顾；如果发为肠痈便不可治，受到惊吓就会死亡。太阴经厥逆，就会腹部胀满，大便不畅，不想饮食，进食就呕吐，不能安卧；四肢拘急痉挛，心痛牵引至腹部。少阴经厥逆，就会口干、小便发红，腹部胀满、心痛，呕吐异常，向下泄泻清稀之物。厥阴经厥逆，就会小腹肿胀疼痛，腹部胀满，经水和小便不利，喜欢躺卧并屈曲膝部，外阴收缩、肿胀，内部发热，腰部痉挛疼痛，虚性胀满（前阴闭塞，胡言乱语）。三阴经都发生厥逆，大小便都不能排出，使人手足寒冷，三日之内死亡。手太阴经厥逆，就会虚性胀满而咳嗽，容易呕吐涎沫。手厥阴心包经和手少阴心经厥逆，就会心痛牵引至咽喉，身体发热。这种病会死亡，无法救治。手太阳经厥逆，就会耳聋、流泪，颈项不能回顾，腰部不能俯仰。手阳明经和手少阳经厥逆，就会发生喉痹、咽喉肿胀和痉挛。详细考察本篇所说的寒厥和热厥，虽然都是从手足来说明，实际上说的是阴阳之气败乱。所以寒厥说是因劳作耗损而起，热厥说是因屡屡醉酒而起，正因为阴阳之气都从手足开始运行。因此凡是厥证将要发作时，寒、热、麻木、痹痛必先从手足开始；病情加重后，就会出现各种变化，或者五脏六腑分别出现这样的证候。这样说来，手足厥冷只是外在表现出来的征兆罢了。从细微征象预知严重病变，自然应当由表面症状进一步考虑根本病因。第十一卷《从集·杂证谟》：厥逆 伤寒厥逆 仲景说：伤寒发病一两天到四五天出现厥证的，必然会发热；先发热的，后来必然出现厥证。厥冷严重，发热也严重。厥冷轻微，发热也轻微。厥证本应当用泻下法治疗，却反而发汗，必然会使口舌受伤、糜烂而发红。凡是厥证，都是阴阳之气不能相互顺接，于是形成厥证。所谓厥，就是手足逆冷。厥冷少而发热多，病势应当好转。寒冷多而发热少，说明阳气正在退却，病势正在加重。详细考察仲景所说的厥逆，与《内经》的说法很不相同。若从手足的表现来说，《内经》把它分为寒厥和热厥；仲景则只把手足逆冷称为厥。再从邪气和正气来说，《内经》论述的是元气，所以病变可以出现各种情况，无论在气分还是血分都有危险证候；仲景则论述的是邪气，所以只根据手足表现来判断，而所担心的是阴气进盛、阳气退却。看成无己说“厥是阴气盛”，其中的含义就可以明白了。各种伤寒厥逆等证，都在伤寒门中作了详细论述。第十一卷《从集·杂证谟》：厥逆 论述证候 厥逆这种证候，是危险的病证。因为“厥”就是穷尽、衰竭的意思。“逆”就是紊乱的意思。也就是气血败坏紊乱的意思，所以《内经》特别重视这种病，并作了详细论述。例如所说的卒厥、暴厥，都是厥逆的总称。比如所说的寒厥、热厥，是分别说明厥逆有阴阳之分。比如所说的连经、连脏，是在论述厥逆关系到生死。至于各种经脉、脏腑的辨别，也已经讲得很详细了。近世又有气厥、血厥、痰厥、酒厥、脏厥、蛔厥等证候，也无不是以经文的理论为依据。看看《内经》的各种论述，已经极其明白了，为什么后人仍然不能察知呢？凡是遇到这种证候，就全都认作中风，竟不知道厥逆是什么病，一概按照中风来治疗，还有什么危害比这更严重呢！我对此深感悲痛，所以在前面的“非风”篇中竭力加以辨析订正。至于治疗厥逆的方法，就应当参照前面“非风”证的治疗方法来运用，这正是治疗厥逆的方法。其中还有没有讲完的证候，仍列在后面的条文中。卷十一 从集·杂证谟·厥逆 论治（共七条）

译一、寒厥、热厥的治疗：凡是寒厥，必定四肢清冷，脉象沉而微弱且不快；有的虽然脉数，却没有力量；有的怕冷而喜欢温暖，拉衣服盖在自己身上；有的下利，泻出清稀未消化的食物；从形态和证候看，大多神志清醒。虽然这类证候都属于寒证，但类似发热而实际上并非热证的情况仍然很多。所以凡是出现手足厥冷，而脉象和证候都没有实热表现的，毫无疑问都属于寒厥。热厥必定先有许多热证，脉象沉、滑而数，怕热而喜欢寒凉，扬手动足；有的烦躁不安；有的大便秘结而小便赤；从形态和证候看，大多神志昏昧。治疗这两类证候，就应当以“非风”篇中治疗寒证和热证的方法为主。至于伤寒所见的厥证，其中属于阴证还是阳证，也应当用这个方法来辨别。只是伤寒的厥证，辨别重点在于邪气，所以寒厥宜用温法，热厥可以用攻法。《内经》所说的厥证，重点在于元气，所以热厥应当补阴，寒厥应当补阳。这两种厥证的治疗，不可不加以仔细辨察。一、气厥的证候有两种，气虚和气实都能导致厥证。气虚而突然倒下的人，必定形体和元气都衰败，面色清白，身体微冷，脉象微弱，这是气脱证。宜用参【原文此处有缺字】、归、术、地黄、枸杞，以及大补元煎一类。病情严重的，以回阳饮、独参汤一类方剂为主治疗。气实而厥的人，形体和气势必定郁怒亢盛，脉象沉、弦而滑，胸膈喘促胀满，这是气逆证。经文说：“大怒会使形气闭绝，血液郁积在上部”，就是这一类情况。治疗宜用排气饮，或四磨饮，或八味顺气散、苏合香丸一类，先使气机顺畅。然后再根据病情的虚实加以调理。又有因发怒而气逆，气机旋即平复但真气已经受损的情况，这种气本来就不是实证。再有平素多忧郁、恐惧，导致气怯、气陷的人，其虚弱就更加明显；如果对这类人使用行气、开滞等药剂，就是错误的。一、血厥的证候有两种，血脱和血逆都能导致厥证。血脱，如大出血、大吐血，或产后失血过多，血脱尽后气也随之脱失，所以会突然倒仆而猝死。应先掐按人中，或燃烧醋炭，使气得以收摄；赶快用人参一至二两煎汤灌服，只要气没有完全脱散，就一定会逐渐苏醒。然后根据寒热情况，慢慢调理，这就是所谓“血脱益气”。如果不了解这一点，只使用治疗血分的药物，那么残存的一点元气就会突然散失，阴液也无所依附，便没有生机了。如果有人使用寒凉药物止血，必定会败坏、耗绝阳气，反而只会加速死亡。血逆，就是经文所说的血和气一同向上奔走；又如所说“大怒会使形气闭绝，血液郁积在上部”，也是这一类情况。血是由于气逆而上冲的，必须先调理气机；气机运行了，血就没有不随之运行的。宜以通瘀煎，或化肝煎一类方剂为主治疗，等到血行气舒以后，再根据证候调理。一、痰厥的证候，凡是一时之间痰涎壅塞、气道闭阻、神志昏乱，药物和食物都不能通过的，必须先采用催吐或开通的方法治疗其标证；这是不得不先救急。只要觉得痰气稍微通开了，就应当立即治疗它的根本。如果是因火而生痰，应当清火、降火。如果是因风寒而生痰，应当疏散风寒、温散寒邪。如果是因湿而生痰，应当燥湿、利湿。如果是因脾虚而生痰，自然应当补脾。如果是因肾虚而生痰，自然应当补肾；这就是说，痰本身不一定需要直接治疗。只要治疗产生痰的原因，痰自然就会清除。然而也有不能攻治痰的情况，因为恐怕越攻伐越虚弱，痰反而会越来越重。各种治痰的方法，见前面“非风”篇的治痰条。一、酒厥的证候，就是经文所说的热厥一类。经文又说：“酒风”也属于这一类。凡是纵情饮酒、没有节制的人，大多会有这种病。正当气血旺盛、体力能够承受时，不知道酒有什么危害；等到身体将要衰弱时，酒对人的侵害就可怕了。酒所致的疾病极多，难以尽数；其中形成酒厥的，症状完全像中风。病情轻的还知道人事，重的会突然眩晕倒下，忽然神志昏乱；有的烦躁，有的不说话，有的痰涎涌出，有的气喘发热，有的咳嗽，有的吐血。只要观察到大便干燥、脉象有力而喜欢寒凉，这是湿热向上壅塞的证候，应当用抽薪饮一类迅速降火。火势很盛的，仍可用梨浆饮、绿豆饮一类交替服用，以解除酒毒。这种证候最忌辛辣燥烈之物，务必使湿热逐渐退去、神气稍微恢复，然后再用补阴一类药剂，以妥善调理后续。如果大便不实，或没有火证，而脉象呈缓弱，就不宜清火，只宜用二陈汤、六君子汤或金水六君煎一类方剂为主治疗。如果因饮酒损伤阴液，以致脾肾两虚而形成厥脱，不迅速挽救根本，终究没有办法挽回。凡是患过这种病的人，应当终身戒酒。连嘴唇都不要再沾酒才好。如果不知道戒酒，再次犯病就很难救治了。一、色厥的证候有两种：一是突然脱竭，一是因情欲而动血。凡是色厥中的突然脱竭，多是因为此人本来虚弱，偶然遇到特殊机会，却竭尽力量勉强行房。也有因彼此爱慕已久，于是纵情耗竭欲望的情况。所以事情过后，气随着精液耗失，突然脱竭而不能恢复。应当立即掐按人中，同时让女子紧紧抱住患者，口对口接触，务必使温暖的气息吹入以接续其气，不要让他松脱，以保全神气；随后赶快灌服独参汤。或者赶快在气海穴艾灸数十壮，以恢复阳气，这样或许可以挽救回来。只是事发当时人们慌张，哪里懂得如何处理，所以常常来不及救治。不过这只是说当即发病的情况，实际见到的确实不多。至于没有立即发病、后来才患上这种病的，却非常多，又怎么解释呢？因为精液是在频繁行房中逐渐耗失，气也是逐渐脱失的。所以常常在房事过后二三天，才出现这种证候。只是因为发病不是在当时，所以人们不把它看作由房事所致的疾病。加上人们大多忌讳谈论此事，却不知道中年以后，很多人会因此得病，这些都属于所谓色厥。

译无奈当时的医者不能察知，常常把它当作中风，因而使患者死亡。凡是治疗这种病，只宜培补命门；至于补水还是补火，应当以“非风”篇治法第三条为主。色厥中还有因情欲而动血的，是血气一同向上奔走，也属于血厥。但它与因大怒导致的血逆不同，治疗方法也有所不同。这是由于欲火向上炎升，所以血随着气向上；多发生于情欲极度激动而欲望不能实现的时候。也有借助饮酒来强行遏制、压抑郁积之火的情况。其证候会突然大量吐血，或鼻出血而不能止住，或出现厥逆、出汗、气喘、咳嗽等；这些都是阴火向上冲逆所致。治疗这种病，必须先制伏火邪以压制其势，宜用清化饮、四阴煎或加减一阴煎一类方剂为主。如果下部阴液已经枯竭，火不能归于本源，没有其他烦热和脉象证候，而血厥不止、病情危重，非用镇阴煎不能救治。等病势稳定以后，再根据证候斟酌治疗。一、脏厥、蛔厥这两种证候，都是伤寒证，详见《伤寒》篇。卷十一 从集·杂证谟·厥逆 古代论述 华元化《阳厥论》说：狂风骤起、炎热暴发，云彩和万物飞扬；早晨阴暗、傍晚放晴；夜晚炎热、白天寒冷；应当寒冷时却不寒冷，应当下雨时却不下雨；水源枯竭、土地崩坏，时令造成大旱，草木枯萎，江河干涸，这些是天地的阳厥。突然发生壅塞，忽然喘促，四肢不能收持，二便不通，耳聋眼瞎，咽干口燥，喉舌生疮，鼻流清涕，两颊发红、心中烦躁，头昏脑重，双眼像火一样，全身如同灼烧；平素不能做的事突然能够做到，平素不想做的事突然想做；登高歌笑，丢掉衣服奔跑，狂言妄语，不辨亲疏，躁动没有节制，饮水不停，胸膈胀满，腹部和胁肋满闷，背部生疽、肌肉腐烂，烦热溃烂、消瘦善饥，食物不能进入胃中，水液不能通过肠道，突然肿胀、腹部胀满，呼叫、神志昏乱，不省人事，不知疼痛所在，这就是人的阳厥。阳厥的脉象，举脉和按脉都有力的是可生，脉象断绝的是死。《阴厥论》说：飞霜降落、冰雹奔驰，早晚云雾昏暗，云雨飘动，风露寒冷；应当炎热时却不热，还没有到寒冷时却已经寒冷；时令之气淫盛，泉水涌出田野，山崩地裂，土壤崩坏、河水泛滥，月色昏暗、日光晦暗，这些是天地的阴厥。突然失声、骤然寒冷，全身拘急，四肢蜷曲痉挛，嘴唇青、面色黑，双目直视、口不能张，心腹胀满疼痛，头颈摇动，腰脚沉重，言语艰涩；向上呕吐、向下腹泻，左右肢体麻木不仁，大小便失禁，吞咽或呕吐酸水，悲伤忧愁、神情凄惨，喜怒无常，这就是人的阴厥。阴厥的脉象，举指诊脉时脉弱，按指诊脉时脉大，是可以活的。举脉和按脉都断绝的，是死证。全身都寒冷，并且额头汗液自行流出的，也会死亡。阴厥发病超过三天，就不要再治疗了。卷十一 从集·杂证谟·厥逆 厥逆篇所列方剂 独参汤（补三五）、大补元煎（新补一）、六君子汤（补五）、镇阴煎（新热十三）、四阴煎（新补十二）、六味回阴饮（新热二）、清化饮（新因十三）、化肝煎（新寒十）、四味回阳饮（新热一）、二陈汤（和一）、排气饮（新和六）、金水六君煎（新和一）、通瘀煎（新因五）、四磨饮（和五二）、加减一阴煎（新补九）、苏合香丸（和三七一）、八味顺气散（和二四四）。卷十一 从集·杂证谟·厥逆 论述之外备用的方剂 星香汤（和二四三，痰气厥）、四逆汤（热十四，寒厥）、沉香桂附丸（热百十一，厥冷）。三建汤（热四二，阴寒）、姜附汤（热三二，厥冷转筋）、附子理中汤（热二，虚寒）、大已寒丸（热百七十，中寒）、养正丹（热一八八，痰厥不降）、四逆散（散二八，热厥）。卷十一 从集·杂证谟·伤风 经文 《骨空论》说：风邪是各种疾病的起始因素。风邪从外部侵入，使人发冷战栗、出汗、头痛、身体沉重并且怕冷。治疗应取风府穴，并调和人体的阴阳。不足就补，有余就泻。《阴阳应象大论》说：邪风到来时，迅疾如同风雨。《太阴阳明论》说：阳分受到风邪，阴分受到湿邪。受到风邪损伤的，身体上部先受病。受到湿邪损伤的，身体下部先受病。《岁露论》说：贼风邪气，会乘人体虚弱而伤害人。《八正神明论》说：所谓正邪，是指人在用力后出汗、腠理开放时，遇到虚风；这种风邪侵入人体，症状很轻微。所以不能察觉它的真实情况，也看不出明显的形态。《平人气象论》说：脉象滑，称为风证。《风论》说：风邪之气藏在皮肤和肌肉之间，向内不能通达，向外不能泄出。风邪善于运行而且变化频繁；腠理开放时会感到阵阵寒冷，腠理闭塞时就会发热而胸闷；寒邪盛时会使人食欲减退，热邪盛时会消耗肌肉。所以使人战栗而不能进食，这种病称为寒热。《评热病论》说：劳风病的病位在肺下部，发病时使人颈项强直、仰头昏暗地视物，吐出的痰像鼻涕，怕风并发冷战栗，这就是劳风病。体质强盛、精气充足的人三天，中年人五天，精气不足的人七天，就会咳出清稀而发黄的涕液，形状像脓，大小如弹丸，从口中或鼻中排出。如果不能排出，就会损伤肺；肺受损伤，就会死亡。（这一节另有论述，见“咳嗽”篇。） 卷十一·从集·杂证谟·伤风 论述证候