名山藏卷之一百

译汤阴郑氏，是小元村人。七代以来一直不分灶居住，田地很多，财产富足。男子努力耕田经商，女子学习养蚕织布，内外之事不向外人宣扬。各项农耕和商业收入，都储存在粮仓中。遇到婚嫁，由族长主持费用，哪怕一尺布、一斗粮，也没有私心。成化年间，年成凶歉，家中的郑五老拿出一千觔粮食帮助赈济。五老在临清经商，每次回来，都把钱帛从囊袋中倒在地上，公开分给全家，他的妻子儿女连看都不看。○丁广 丁广住在邓州城南，带领子弟从事农业几年，财物和用度都很充足。丁广的哥哥贫穷，丁广春秋两季供应米麦，时常准备酒菜到哥哥家，尽情欢乐。四季制作衣服，一定先送给哥哥。哥哥年纪已很大，丁广暗中命自己的儿子到湖南买上好的木材储存起来。哥哥去世后，他竭尽全力帮助办理丧事。与他同父同母的亲戚兄弟有几个儿子，分家后不久有一半陷入困窘，丁广便一一分给他们粮帛。粮帛足够一年用度的，就供应一年；不能维持的，又给他们牛、农具和种子，为下一年打算；仍然不够的，再次周济。子弟们自己惭愧忍受，不告诉他。丁广察觉后，又再次周济他们，还生气说：“为什么不告诉我？”乡里有婚嫁而不能娶嫁、丧葬而不能安葬的人，丁广便命人准备酒食，代为请求帮助，并把所帮助的物品登记在席前的簿册上；能够请到丁广帮助的人，都以此为荣。有些人感到惭愧而来求助，丁广反而拒绝。黄六到丁广家，丁广非常高兴，说：“老朋友为什么疏远我？”开樽饮酒结束后，黄六因困窘而不敢开口求食。丁广知道后，派人装载一车粮食送到他家。有个叫孔景的人，住在城里而贫穷，没有营生，丁广同他商量说：“我住宅的东北方是吉宅，你愿意做我的邻居吗？”孔景喜出望外，丁广立即命女婿筑墙盖屋；房屋建成后，请孔景居住。丁广又担心孔景不能努力耕田，每年都把田中收割后留下的若干亩田送给他，代为把粮食收入仓中。住了十几年，孔景去世，丧葬费用全由丁广承担。遇到孔景的妻子儿女来访时，凡有僧道前来乞讨，丁广一定丰厚地施舍。乡里的老人见他慈爱仁厚，都来取法；不善之人全都受到感化，有的甚至迁居远方。丁广病重时，乡人惊慌地相互报信，前来探望的有几百人，向神明哀求，第二天他的病就痊愈了。他活到七十多岁去世。○姚让 姚让的祖先是浙江人。洪武初年，因为家境殷实而迁居京师，入籍上元县。到了姚让这一代，更加致力于经营生计、节省用度，财富多得不可估量。他天性喜欢施舍，凡是贫穷不能安葬父母、死者没有棺材收殓以及迁徙流离的人，接连到门上告诉姚让，没有不得到周济的。桥梁、道路、沟渠、堤塘、水井和闸门之类，全都替人经营办理。他治理〔缺字〕；成化初年，拿出私财修缮破败的国子监。他自己只用蔬食布衣，家人的衣食费用也都有固定标准。当时有僧道到门前乞食，他便拒绝说：“自己不谋生，谁能养你们？一钱〔缺字〕。” ○史际 史际，是溧阳人，生来相貌魁伟，嘴大得可以容下拳头。他的祖先是魏国公的女婿，魏国公给他很厚的财产，因此史家成为巨富。史际考中进士，任吏部郎，游走于权贵之家，用家财结交他们，因此获罪丢官。罢官居家后，嘉靖年间东南连年饥荒，他捐出数千石谷物帮助赈济，但饥民仍得不到充分供给。县里水患很多，淮水带来的泥沙在县城北面十多里处淤积，水涝时泛滥，干旱时干缩，既不能蓄水，也不能筑堤，荒废成旷地，已经有多年了。史际估量东南一带可以蓄水、可以防护的地方，测量水势，划定疆界，向官府请示，招募百姓兴工把它开垦成田。他带着老人和弱者参加劳役，在堤边搭建茅舍。每天给每人米二升、钱三十文、柴一束。当时米价涨得很厉害，百姓用一半粮食换取麰麦、豆类混合食用；计算下来，一个服役的人可以兼养两个年老或有病不能服役的人。于是服役者住在堤上的人家，炊烟、饭香相接，房舍排列相连，郁然如同村落。空闲时，开始根据淹水地底部深挖为中池，用来蓄水；把池中挖出的土环绕四周筑成堤，好像“回”字有一个口。又依靠堤外可以耕种的地方，取高地土环绕筑成外堤，如同“回”字的外围。把外堤的堤内挖深成为北池，并在东南开闸，使它与中池的水相通。用畚箕把北池的土运出，再筑小堤来抵御水患的暴水。堤内三面为池，把挖出的土筑得高高的，并在其中修建书院，如同“回”字中间有一画。秋收后开工，到初夏麦子成熟时停止，救活了四千人，开垦田地四千余亩，筑成圩田三处。水涝时有堤防，不会毁坏；干旱时可以引水灌溉附近受淹的田地，又有数千亩；计算每年收入可以达到数千石。堤上的空地可以种蔬菜豆类食用，可以用榆柳作柴；池中的鱼、蟹、螺、蠃都可以食用，于是命名为“救荒渰”。史际失官后，家产富甲东南，士人中贫困的都仰赖他；百姓中没有本钱做小生意的，他都借给金钱，不收取子钱；遇到折本亏损的人，又继续给钱支持。后来这些人多成为富人，想到报答史际，实际偿还的数额不知道比利息多了多少倍。嘉靖末年，江南倭寇兴起，他又输送米五千石帮助军队；诏令升任尚宝司卿，又招募士兵二十万人，衣服、装备和粮食都不依靠县官，替县官擒捕倭寇。倭寇平定后，论功授他的儿子为锦衣卫官，世世承袭。○马一龙

译马一龙，是溧阳人。父亲性情质朴，历任官职都有惠民政绩，任云南太守时因事获罪下狱，派马一龙到京城申辩上奏。马一龙于是纳资成为国子生，守候宫门上书；工部尚书刘麟见到他，认为他非同寻常。那年秋天，他便被选为京师乡试的解元，这一年是嘉靖七年。他居家二十多年，才考中进士，年纪已经四十多岁。选入翰林院为庶吉士，请求回乡奉养母亲，却没有财物供养。吏部郎史际是马一龙外家的亲戚，借给他百金。县里有荒地，长期没有人耕种；马一龙用钱买牛十头，雇人耕作，一年便全部开垦，获得大丰收，于是撰写农书说：“农业是治理的根本，粮食是百姓赖以生存的天。上天赋予万物生长，人靠自己的力量取得食物；劳力不失农时，粮食就不会得不到保障。若不预先掌握时令，一年到头忙碌，也不会成功。所以懂得时令最重要，懂得土壤次之；懂得土地适宜种什么，就利用它不应放弃的地方；懂得土地不适宜种什么，就避开不可耕作的地方。这样，人的力量就能胜过天时。认识不能超过劳力；虽然辛苦，如果不合时宜也不会有功效。所以阳气积蓄不充分，万物发生就微弱；阴气凝聚在土中，气势就坚固而吝涩。各种阳气都主生长，是阳气从下方开始发动，使内部的根本向外生发；各种阴气都主死亡，是阴气从下方开始收敛，使外部散开的部分向内凝聚。阳气上升而不受抑制，于是精气耗散；阴气下沉而得不到调和，也难以形成坚实的形体。因此，含藏生命的，是阳气借阴气而变化；使生命畅达的，是阴气随阳气而转化。观察阴阳的规律，参究变化的机理，大概就能懂得生育万物的功用吧？圣人推算日月星辰，确定四时，划分节气时令，把法则显示给百姓。众人知道肥地瘠地，却不知道原地湿地的区别；众人知道芜地平地，却不知道浅地深地的差异。长期耕治的土地，地气一定衰弱；再次耕治的土地，功效就会加倍。祸患由于没有预备，生命的命运在于有所滋养。将要衰弱时给它浇沃，是帮助它的力量；希望加倍生长而使它壮盛，是收获它的全部。浇沃没有比滋养源头更妙的，壮盛必须寻求巩固根本。阳气亢盛而过度泄散的，要用水来制约；阴气收敛而凝结坚固的，要用火来攻治。农具连一寸空隙也不能遗漏，连一根草的郁积蒸发之处都要一并清除。五贼若只知道天时、认识地宜，却昏昧于种子的命运，也无法把后续工作做好。因此，祖气不足，母胎便有亏损；后代接续不上，胎气便不完整；即使胎火和胎儿已经形成，也必然失败。这是因为亲代根本既已长期离开土地而受到损伤，母体怎么能够完整无缺呢？善于治理根本的人，才会谋划末端；考虑最终结果的人，重视谋划开端。推陈出新，使气息交互并行；积蓄旺盛，脱胎换骨，使精气剥落更新；化生通达顺利，便能丰盛覆盖；逆行则枯槁，纵横排列而成行，纪律不能违背。密瓜容易找到同类，尺寸都要符合模范。至于祸害产生于狼尾草和莠草，所以方法重在及时锄草耘田。因此上等农夫治理尚未萌发的草，其次的农夫治理已经萌发的草。除草的方法是，农具数量要多到与草相齐。南方的稻梗、北方的黍，都是上天所生、土地所宜、百姓赖以养生的作物。种子优良，作物就优良；优良的东西必然贵重，但贵重并不是低贱之物的同等状态，优良作物又怕恶草相伴。因此农家认为自己的力量不足以完全防备和治理，便借助各种器物。最初是直木做的耒，其次是横木做的耜，再其次是偏木带齿的农具，曲木末端做成铲，凿木的前端做成锄，接着用掇，最后用涂；没有一种不加铁的。木头直，铁器坚，便没有遗漏的草类了。花开而将要结实，如果风雨不起，到了适时收获而晒干，损失就多；如果浸水，就会腐烂。应当知道，可贵的东西不会在不合时令时生长，也不会在不合其类的地方安定；保养生命本来就困难，取得成功也不容易。务农而努力，力量才能达到足以使百姓生活安定的程度。马一龙说：“奉养生者、安葬死者，都没有遗憾，这是先王之道；治理财物，始终能够充足。”圣人的经典并没有废弃这些道理。君子不以贫穷为厌，也不抛弃生计。如今田野有荒芜遗弃的土地，人们却不肯自己努力；家中储粮仅有几石，饮食却像流水一样消耗，乞丐很快就会站到门前。后来他奉养母亲十多年，被起复任为南京国子监司业；免官后回乡，卧病于玉华山，时常拄杖沿路行走，与乡间老人、田官讨论农事；而马一龙的家业也因此非常富有。每年冬日，郡里举行乡饮礼。一龙召集田间年纪八十岁上下的人，组成耆老会，共有二十四人，于是请他们各自讲述一件五十年前记得的事。二十四人是：吕诜、陈锡、廷禄、吕讷、方、京、史儒、陈大德、马汉、吕璧、陈邦瑞、王廷佐、仁、陈时杰、廷黼、大诰、暹、马潮、万民化、陈桂、史巩、言昆、陈蕙、吕庭。他们轮流向一龙讲述，一龙把它们记录下来。吕诜记述：我已故祖父致仕后在家居住，宾客来往，饭菜不过粗蔬四五样，再加一碗肉食而已。大家坐在木席上围坐，共饮一陶酒，称作“陶同知”。子弟亲自洒扫，捧壶持杯，在左右侍候不离开。如今士大夫家宴请宾客，食物超过百种，使用金玉美器，还有舞姬和俊童，弦管喧杂。那些子弟也骄贵起来，把父兄看得一文不值。陈锡记述：当时年长者直呼年轻人的姓名；后来逐渐兴起使用表字，取字又有号，但仍然是士人。如今村夫、屠户、商贩，甚至奴仆，没有不取雅号来尊称自己、装作尊长贵人的，甚至还摘取号中的一个字，在上面加个“翁”字。廷禄记述：当时没有穿绫罗绮绣的士人，都是穿布衣布裤、赤脚穿芒鞋；不是分别很久才相见的人，只拱手而不下拜。如今若不是穿帷裳大袖，不是丝帛衣服，不用金线，不戴巾帽，不戴云头巾、不穿履鞋，即使是家中父子兄弟，也要作几十次揖、叩拜几十次了。吕讷记述：当时人人都靠劳力谋生，市镇上的人散布在田野，妇女纺织，男子耕作，连孩子们也带着竹筐，拾取路上遗失的东西，挑野菜。如今人人都靠剥削别人生活，田野上的人聚集到市镇，奔走竞争而不务正业，挥拳逞强、鼓舌争辩，用诡诈手段谋取货利，反而讥笑手脚长满老茧的人愚笨。方记述：当时亲戚邻里和睦，一家来了客人，各家都带着菜肴酒水，不等招呼便前来；谈论的都是田地农作、商量农事早晚、儿女婚姻以及鸡猪繁殖增多的事。如今同族之间互相嫉妒，无论富贵贫贱、上下尊卑，都彼此欺凌；聚在一起时只想着做货物交易，离散后便成为祸害仇敌，结党同心，反而把异地之人视作陌路，动不动就到官府去争夺侵吞。京记述：当时拜缪先生为师的人中，他的尊长仍任侍御史，因为议论权贵，蒋琮获罪；蒋琮死后田地房屋萧条，连中等人家以下的财产都没有，如今哪里还会有这种人？史儒记述：我已故祖父曾借给石姓人家四十金；对方还清后突然暴死，他的儿子又来偿还。

译祖父请他吃饭，并把钱退还给他。那人说：“父亲死了，我怕背负债务，不敢再借了。”祖父说：“令尊已经偿还，这是我已故祖父为难你们；石家的儿子也很为难。”陈大德记述：当时婚嫁只论门第，媒人说定后，双方都不要求对方样样完备。如今女方家接受聘礼后，往往还要索取财礼；男方家举行婚礼后，才来议论嫁妆，稍不满意，不是超过婚期不归，就是妇女回到娘家后被斥责。马汉记述：当时我已故伯父担任蒙师，每天举行两次礼仪，学生卯时入塾，按次序排列，唱名作揖；酉时也这样。课业仿诵学习完毕，就把学生分为主宾，进行迎送寒暄、问答致谢和慰劳，吟诵诗歌后退下。束修由各人自行决定，贫困者可以不交；学生严肃畏惧，不敢做邪僻之事，有人不遵守，就鞭打并逐出。如今教师只求富有，学生乐于阿谀。吕璧记述：当时子弟不轻易学习科举功名之业，即使学习尚未成功，也不敢穿儒生的巾服。如今轻薄子弟，厚送财礼以求进身，依仗这一点经营门户，把它作为通向权势和财货的阶梯；衣食刚刚充足，便不进入生员名籍，而去充当吏胥，因而务农出力的百姓越来越少。陈邦瑞记述：当时乡村各有社坛，社学有事，便聚集到坛下；其中没有能力求学的子弟，由社师教导。每逢岁时伏腊，按类别相互往来，沟通情意，商量事情，称为“茶会”。如今社坛连地址都没有了，社学也没有教师，卑鄙粗俗的人反而不被人看得起。王廷佐记述：当时小民把禾稻收进场后，先舂米缴纳给官府；有司选择老成富实的人掌管收入数目，百姓没有拖欠，官府还有盈余。后来收掌之人不得其人，渐渐肆意搜刮，缴纳的人也违抗怠慢，以致出现影射、挪移、变通和包庇，奸利之人越来越多，十室九空，谋生艰难，一个人竟有三种损失。仁记述：当时同宗中有一人任御史，经过家门，亲友们都不下车轿，众人互相谦让；御史请求他们致谢，唯恐有所不及。卑幼遇见尊长，在路边拱手相让，先脱鞋后戴冠。富贵人家的主人驾车骑马，扬扬得意地经过乡里；放牧的小孩子见到做官的人，便指着叫姓名，毫无忌惮。贵贱之分全都逾越了。陈时杰记述：先父曾任县令，贵游之人递送名帖，不过写两指宽，字体宽大，只写“某拜”。乡里之间往来，更不投递名帖；没有遇到人，便用土块在门上题字后离去。书信中的称谓，只说“某公足下”。如今同室兄弟动辄使用六叶的全帖，村巷中穿青衣的仆役到处都是；用朱红匣子装柬帖送给缙绅大夫，红笺锦标上写着潦草的大字，动辄“百拜”。廷黼记述：当时隆冬严寒，家中挖土炕，烧木柴煨芋头、葛根，煮黄虀。父母、兄弟、妻子儿女围坐在一起，年幼的人准备器具，递送衣物饮食给长辈。如今富贵人家带着两三个文人骚客，或者同儿女们在红炉暖阁中取乐，已经不知道父母养育自己的辛劳了。大诰记述：我已故祖父曾用囤积的粮食来应付借粮之需，等到粮囤中剩下糠秕时，便把杂物混进去。他的兄长仍用木尺把斗刮平，祖父夺下木尺，用手打他并说：“出去时一定要多给，收进来时却不能多取。”如今富人设法巧取重利，穷人借了钱也不想偿还。马潮记述：我已故父亲考中榜后入宫侍宴，长伯父偶然失去礼仪，父亲发怒斥责他，他不敢出声。如今有时弟弟强而兄长弱，反而遭到唾骂屈辱。暹记述：当时百姓不知道打官司，即使打官司而理屈，也会立即输服。同住一室的人发生争斗，其中理亏的人，众人都争相使他屈服。如今人们竞相精通刀笔之术，以此在朋党中逞强，还用诡辩粉饰实情。万民化记述：先父作我家女婿时，两家的兄弟相待如同胞兄弟。如今本宗骨肉尚且互相欺诈张扬，亲眼看见对方贫贱忧患，便轻视着离开。陈桂记述：当时人家的房舍，富裕人家不过是“工”字形八间房，或者筑围墙四面、建十间房而已。如今重重厅堂、幽深寝室、回廊层台、园林亭池，金色屋脊、碧色装饰，奢华得无法形容。史巩记述：当时先父与他的兄长都做诸生，博学能文，但家贫，兄弟轮流做仆人。遇到亲戚乡里，就像不认识文墨的人一样；曾试着留在都城，往返数百里，沿途行走住宿。如今读书人横臂挡道，斜着眼睛，穿着布衣老衣，车马簇拥随从，显得赫赫扬扬地来到人前。言昆记述：当时附近村庄的几姓人家只从事耕作和读书，识字多的做儒生，有力气的务农。如今突然抛弃这两种事业，另谋所谓快捷的途径，游手好闲，妄自发表讥议。陈蕙记述：当时头发花白的老人背负物品走在路上，年轻力壮的人遇见他们，便分担肩上的东西同行。老人带着孩子在路上，便抱送到那户人家。如今子弟凭借强壮有力，反而雇用父兄；在路上遇到携带孩子的人，甚至偷走孩子，准备卖到别的乡里。吕庭记述：当时良民和贱民属于不同族类，彼此绝不借贷往来；即使极其富贵，也没有对卑下之人低声下气并加以礼遇的。如今旧族贫困便被抛弃，新兴豪门却互相攀附，彼此都安然自得。一龙说：“可鄙啊，我一龙！我出生得晚，没有见过五十年前的事。各位所说的这些事情，我一龙竟犯了三条：居住在宽大的房屋中，穿华美衣服；放弃徒步而安坐车马；心里向往古人，却仍免不了趋附世俗。可鄙啊，我一龙！”一龙性情狂放，有气魄，尚好文章，只凭兴致写草书，字势散乱错落，章法庞杂混乱，自比张旭。当时还有临清人方焕，也采用这种书法方法。一龙所居住的地方，门庭宽敞开阔，园林池塘环绕，但始终不能免除豪放夸诞的习气。至于他所著的农书，正是司马迁所说的“本富”之学。《名山藏》卷之一百一 ●《名山藏》卷之□□□ 晋江何乔远撰 方技记 ◆方技记 推步 相地 卜筮 星命 遁甲 人相 医 ○推步 皇甫仲和 △皇甫仲和