名山藏卷之九十六

译唐璧是南海县平步人。祖父唐奎，国初任增城教谕，博览群书。他的乡里湛菜民发动叛乱，唐奎前去劝谕而叛民不听，被他们捉住，辱骂贼人而死。父亲唐豫刚正耿介而不诡诈，乡里都称赞他孝顺。他与乡人周祖生、周祖念、刘子羽、何淮、刘子高、友等都以德行庄严受人敬重，被称为“平步六逸”。唐璧一举一动都遵循礼法，即使暑天也不曾脱去衣冠。母亲区氏双目失明，他早晚亲自拿匙箸侍奉饮食。后来遇到神医，母亲的眼睛忽然复明，人们说这是孝心感动所致。一时公卿都想推荐他，他以母亲年老、没有其他兄弟为由推辞。广东参议陈贽以宾客之礼对待唐璧，后来调任离去时，握着他的手哭泣告别说：“你是我的三种益友之一。” 陈淮 陈淮是莆田人。幼年便有至诚的性情，在父母身边时，饮食衣服必定亲自照看；父母生病侍奉汤药，一刻也不离开。父亲陈贤任南康教谕，陈淮跟随父亲赴任。每天鸡鸣便起床，父亲所需之物全都先准备好。洪熙初年，陈贤入朝觐见，在京师去世。陈淮载着灵柩南归，到了宁化，常常夜宿在灵柩旁。河岸上老虎很多，他也不引身躲避。夜里下大雨，担心河水暴涨冲走灵柩，便抚着灵柩号哭，雨忽然停止。每逢父母忌日，便穿白衣哭泣祭奠，整日悲哀思慕。他以贡生身份充任国子监生，恰逢按年限规定，超过五十五岁的人必须罢归。有人请他改小年龄登记，他说：“我不敢远远惭愧于司马朗，宁愿被黜退归乡。”于是上疏说：“太学不论贤能与否，只计较年老年少，这是诱导人作伪，丧失士人之心。”没有得到答复。归乡后，设置义塾，教导乡里子弟。家门肃穆和睦，诸子都遵守教诲，没有违背礼法的。他认为法令有不便之处，必定向郡县及台司说明。有一位上官愤怒而不接受，陈淮厉声说：“天生君子之道，本来就是如此。” 黄流 黄流居住在玉岐山南面，有志于圣人之道，以六经为根本，博览贯通各朝史书，穷究天地变化，探索事物规律。当时的名儒如罗伦、陈献章、张元祯、胡希仁，有的与他近距离交游，有的从远方寄来书信。他因为父母年老又没有兄弟，断绝了做官进取的念头。侍奉父亲，总是事先体察父亲的心意、顺承父亲的志向；母亲患风疾多年，他随侍左右，奉进汤药。后来母亲又患膈病，医生不能治，他流泪向上天祈祷，请求用自己的身体代替母亲，忽然得到奇异的应验，母亲的膈病便痊愈了。弘治初年，他与同县人萧子鹏一同被征召，萧子鹏得到嘉兴教授之职，黄流坚决推辞不去。嘉靖年间，皇帝下诏表彰他的家门。李孔修 李孔修字子长，是粤地人。他有一位庶母，父亲去世后改嫁；有人诬告说孔修夺取了她的财产，县令把孔修拘押审问。他低头不辩解，县令逼他供认，他自己说：“母亲控告我，是民情如此，我确实愿意承担罪责。”县令感到奇怪，再次审问后查明实情，便释放他，并请他作为上宾。另一位县令到任时，孔修入县缴纳租税，县令觉得他的仪容举止奇异，询问姓名，他不回答，只拱手站立；县令照旧呵斥阻止他，县令发怒，把他打下去，他仍不回答，便快步离开。孔修喜欢《周易》，擅长诗画，与陈献章交游。房屋破败、炊具残缺，蔬食都不能充足供应，却不肯迎合当时的风气。他戴黑帽、穿深衣，即使到了夜里也不改变。他居家从未出门，偶尔出行，远近人家都围观，把他当作奇异人物。儿童妇女都称他为“子长先生”，死后没有儿子。按察使李子庸说：“子长有古代林逋、魏野那种清高放达，以及孺子云卿的风采。”并替他办理安葬。刘闵

译刘闵是莆田人。父亲去世后，三年不住内室，不饮酒、不食肉，独自居住，侍奉母亲完全合乎礼法。经乡人都更加敬重仰慕他。副使罗璟创办社学，建造养亲堂，请刘闵任教师。提学佥事周孟中捐钱帮助奉养，知府王弼也置办五十石田产资助他，刘闵都没有推辞。母亲去世后，刘闵立即把田产送还官府，在墓旁结庐守墓三年。年成不好时，弟媳请求分家另过，刘闵便关上门自己捶打自己。弟媳有所感悟，家人又恢复如初。弘治年间，林俊上言：“皇太子的年龄已经超过幼学阶段，正是决定志趣趋向的时候，却多在宫中，少跟随外传学习，古人的教育方式恐怕不应如此。然而，教育是为了爱护他，选择正人来教育他也是为了爱护他。如今东宫讲读、侍从的各位大臣，本来都是陛下选拔、廷臣论荐的人。但是百司、众府以及山林隐逸之中，也不能说没有人才。以臣所知，礼部右侍郎谢铎、太仆寺少卿储瓘、南京光禄寺少卿杨廉，品行几乎都已接近圣贤，只是资历次序不合；真正以德行功业可取的，有两人。”致仕的按察副使曹时中，性情浑厚澄澈，纯正如春风，无论贤者还是不肖者，都佩服他的品行。曹时中是华亭人。处士刘闵则是臣的同县人，恭敬谨慎、醇厚纯粹，孝行高古，每天不过两顿粥，身上没有一块完整布料，却安然处之。” 臣每次见到他们，都惭愧畏惧而来不及自容。上官刘大夏、徐贯，知府王弼等，常常邀请并礼敬他们。刘闵的文辞虽然稍有不及，但他的德行气度和道德风范，自然显现出难以比拟之处。臣认为可以依礼征召曹时中担任东宫臣僚，仍让刘闵以布衣身份入宫侍奉。再让纯德雅望之人常常与太子一同起居，必定能够涵养熏陶他，使他有所裨益。后来巡按御史宗彝、饶搪想援引诏书的成例，推荐刘闵经明行修，刘闵竭力辞谢。知府陈效请求成全他的志向，便授予他学职以示荣宠。正德元年，遥授他儒学训导。【曹时中因为重视名节，厌恶自己的行为与汉代常侍相类，所以用字行世；他考中成化己丑进士，历任浙江按察佥事，因家难归乡，守墓三年。墓所在的古山山麓生出瑞芝，人们说是孝心感应。后来再任副使，与当权者意见不合，便拂衣归乡，当时已经六十岁。人们问他原因，他说：“我有一条采莼菜的船，不能忘掉它。”回到家后闭门谢客，甘于贫困，自守其志。邻里有个强悍的生员，因嫉恨曹时中的高大魁梧，便用白垩把曹时中的名字写在牛尾下，又对着曹时中的童仆肆意辱骂，以激怒曹时中。童仆转述邻生的话，曹时中说：“这个人是在骂我，而你转述它，就是你在骂我。”有个贵公子带着歌妓游山，吹鼓奏乐经过曹时中家门，曹时中召来他说：“你的父亲做官时亲自奉行清白节操，你却如此淫逸放纵，我要替你的祖父教训你。” 贵公子还要走，曹时中没有告诫他，便说：“像这样做，你就是不孝之子。”于是拿槚木、楚木制成的杖子鞭打他。贵公子从此改变态度，变得恭敬谦让，活到九十多岁，无病而终。曹时中还有哥哥曹景，景泰年间的进士；曹景的仆人偷了他的金钱，又在妓馆中大肆淫逸。曹景愤怒而告发他，比部郎中拘捕了妓女，狠狠杖打。妓女怨恨，反过来诬陷曹景，曹景因此被罢官，且不再起用。英宗复辟时，有人为曹景申冤；皇帝当时厌恶景帝，又因为曹景的名字与景泰年号相同，并且他还是景泰朝所取中的进士，便把他搁置不问。不久，朝会时得到匿名信，交给有关部门查验，憎恨曹景的人诬称写信者就是曹景。皇帝听后说：“一定是这个人，因为我废黜他而心怀怨恨。”于是下诏把曹景逮捕到京，缇骑飞驰而入。郡守与曹景是同年，重金贿赂缇骑，随他们一同来到曹景家。来人先对曹景说：“替景帝哭泣。”曹景说：“这是君命，我没有什么可以逃避罪责的。”他被押在囚车中送往锦衣卫，受尽拷问，终于自己承认。到了冬天，朝廷审议案件时，有人击登闻鼓大声喊道：“投书的人还在这里！往日那个小人有母亲，如今母亲已经去世了；我为了母亲而辜负君主，如今又因别人而被说成负罪，我还有什么脸面？请依法处置我！”曹景于是获释，被废罢归乡，退居富林山，以诗文书翰终老。当时人们因此说：“富林二曹，一时人家】杨黼 杨黼是云南太和县蟠溪村人，向来喜好学习，所读五经都读过一百遍，尤其喜爱佛教经典；擅长书法，精于篆书、籀书。有人劝他参加科举，他笑着说：“连性命之理都不理会，难道去料理身外之物吗？”庭院前有一棵大桂树，他在树上捆起木板，题名“桂楼”，仰卧其中，吟咏歌唱，自得其乐。他亲自耕种，屡次以此供养父母，只求父母欢悦，不顾其他。杨黼为《孝经》作注疏，写了数万多字，引证群书，极力阐述性命之理，编写时全都用小篆书写。一次，他的砚台干了，正要下桂楼取水，砚池中忽然已经盛满了水，从此便常常如此。人们说这是孝心感动所致。父母去世后，他替人做工来筹办葬事，葬毕便进入鸡足山栖罗汉壁石窟山中，住了十多年。他活到八十岁，子孙把他接回家。有一天他沐浴后，让子孙下拜，说：“明天就是我离去的时候了。”他去世后，棺材已经入殓，子孙亲戚都在灵柩前，灯火闪烁，忽然看见他从外面进来，大笑着说：“杨黼先生今天才算侍奉了儿子啊。” ○吴珫 吴珫，字汝秀，长兴人。吴家世代凭财产在乡里称雄，唯独吴珫退居简约，不接近声名利禄，隐居蒙山五十多年。他广泛钻研经史百家，自号甘泉子。著有《三才广志》《史类文编》，共一千卷。又深通历数之学。尚书刘麟与他交好，说：“我若舍弃甘泉，就像肺病口渴一样难受。” ○柯维骐 柯维骐，字奇纯，莆田人。嘉靖二年中进士，授南京户部主事，尚未领取任命文书，便以疾病为由归去。张孚敬因争论大礼而对诸臣怀恨，奏请开立新的成例：京朝官中凡请假超过三年的，一律罢免。柯维骐本是张孚敬的同年进士，只因平素没有往来问候，便一概列入罢免之中；而柯维骐本来就不喜欢做官。于是闭门读书，开门授徒，弟子纷纷前来。他的学说以诚意为根本，以亲身实践为基础，纯粹出于正义。他认为宋朝原本是正统，元人修史却把宋与辽、金一同排列，混淆了华夷、冠履的区别，于是撰写《宋史新编》，以宋为纲，辽、金附列其后；又把瀛国二王列出，放在诸帝本纪之后。宋朝诸臣如郦琼、刘整、留梦炎之流，都指斥为叛臣而加以诛责。又撰《史记考要》十卷，用来纠正班固讥评《汉书》时的增删以及刘向诸儒补缀、编撰史书之处。又编撰《莆阳文献》，记载家乡的人物和文章，把它比作《益部耆旧传》。居家食禄之外生活了五十多年，七十多岁去世。张时彻说：“柯公奇纯，各种美德都达到极致，默默地真实修养，符合曾子、史鱼的美好品性；兼具卜商、言偃的华美文才，总括五经的精妙，考订百家的是非异同；敦厚地喜爱道德教训，努力实行仁义。不合适的人不交往，不合适的地方不踏入，是恭敬自守的君子。” ○林兆恩

译林兆恩，字懋勋，莆田人。他潜心研究儒学，同时通晓道教和佛教，于是想把三者合为一条道路，并统归于儒学。道教、佛教世人称他为三教先生。林兆恩说：“沙界中的花，就是龙天之夏。做儒者说我是儒者，做道者说我是道者，做佛者说我是佛者。人的本性本来就是善的，本来就处于中正，本来就是清静、本来就是寂定，并不是一定要等到有孔子、老子、释迦牟尼之后，才有中正、清静、寂定。《中庸》说：‘只有天下最真诚的人，才能充分发挥他的本性；不真诚，就没有能够充分发挥本性的。’能够充分发挥本性，然后才有道、有教，这些都兼备了。所谓性，就是以我的本性为性，那么孔子、老子、释迦牟尼的道就可以成为道；所谓道，就是至高的道，以我的道为道，那么孔子、老子、释迦牟尼的教就可以成为教；所谓教，就是大性。它究竟在天地之内，还是在天地之外？天地究竟在性之内，还是在性之外？上天的运行，无声无味，不显露玄妙的德性，没有办法用言语命名。这就是孔子所说的不可知的圣人境界，老子所说的无名的开始，佛教所说的最高乘法。唐虞三代的时候，从来没有称儒、称释、称道。如今既然已经称儒、称释、称道，又怎么能够返回到无名的状态呢？只有唐虞三代的人，人人都尽守纲常，人人都从事四业。对于不可知的道理，就向那些特别通达高妙的人讲说；对于可以实行的道理，就落实在百姓日常生活之中。这也就是唐虞三代。这样，人们就没有不同的道路，不会说我是儒、我是道、我是佛。这样，道就回归于儒，佛教也回归于儒。这样，名义上虽有三教，实际上只是儒家的一教。我曾想写一部书献给朝廷，使道教、佛教的僧道修整寺门；老子、释迦牟尼的教徒都可以娶妻生子，入户籍、定赋税，寺观中的居住者也像儒生有学宫一样。然而又取用儒家的《孝经》《论语》等书，以及冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等仪式，收纳而兼用。总要使天下没有游民，百姓没有废弃人伦，纲常全备，四业同时发展，没有人置身于人伦之外，从而达到唐虞三代的世道，但最终没有实现。有人说：‘您真迂腐，难道能做到吗？’我说：‘我不过把它寄托在空洞的言辞上罢了。’林兆恩的学说，从缙绅学士直到贫寒之人和市井百姓，没有不与他往来接触的。他又担心愚昧的人一时难以入门，便先以行庭九序、却病、晬盎等方法引导他们，使他们逐渐产生道心，舍弃外在的念头。他所著的书总计上万字，无非都是这个意思。长江以南、方内方外的士人，成群地向北行礼拜他为师。嘉靖末年，莆田城陷入贼手，大家互相告诫不要侵犯陈孝廉茂烈和三教先生。○邓元锡 邓元锡，字汝极，南城人。年轻时跟随司训黄在川学习，广泛阅读经史。过了很久，他有志于从事这种学问。十五岁时父亲去世，他按礼制悲哀自毁；侍奉嫡母、生母两位母亲都极为孝顺，家门庄严肃穆。十七岁时仿照古代社仓法在乡里实行：乡里年老而贫困的人、守节而守寡的妇女，都听凭借贷，不收利息；借贷者死亡时，又把所借之物全部作为助葬费用。十九岁成为县学诸生，走遍本州东西，拜访各位长者先生，讲求学问。过了很久，获得乡荐。想到母亲年高，便不参加会试，闭门潜心修养。县令送来路费劝他赴试，他辞谢不接受。过了三年，母亲极力催促，他才出发，到了吉州，向邹守益、刘阳求学。恰逢闽越有贼寇，又赶快回家侍奉母亲。住了三年，母亲再次强迫他赴试；他落第回来，于是坚决不再出仕。在天峯山授徒讲学。当时心学盛行，学者重视体验觉悟，把九思九容、四教六艺都认为是多余。邓元锡说：“不修九容，就是没有身体；不谨慎九思，就是没有心。”来拜他为师的人都文雅而有所成就。他为祖母和母亲服丧，都完全依照古礼，在墓旁结庐守墓三年。南城人都说：“邓先生，就是我们县的孔夫子。” 他著有《经绎》《函史》等书，都足以阐明发挥圣贤之道，汇集古今学问。范涞任南城县令时，把他和南昌布衣章潢、安福举人刘元卿一同推荐。万历初年，祭酒赵用贤又为此进言，朝廷征召他赴京，他以疾病为由推辞不去。掌权者前后不断推荐上报，神宗以翰林待诏的职位征召他，有司劝说催促他上路，他最终死在途中。学者私下谥称他为文统先生。○王敬臣 王敬臣是吴地人。父亲王庭任江西参政。王敬臣幼年时便违背母意，他的继母郁氏把他养大。他身体瘦弱而早慧，十多岁时诵读《四箴注》，感叹说：“学问就在这里了。”从此居处行事都遵守礼法，日常闲居也不懈怠。几年后，父亲命他参加科举，他哭泣着不忍离开，父亲再次命令，他才出发。回来后寄居佛寺，卖书换粮。十九岁时入籍为博士弟子，拜见魏交，考察求学之道。二十一岁时，与卢氏女子成婚，夫妻相敬如宾，早晚一同省问继母。继母对他有所责备，他都委婉地设法解说。王庭告归奉养母亲，王敬臣便协助奉养祖母，对侍奉父亲王庭也十分谨慎。王庭的母亲去世，服丧期满后，起用补任参政。王敬臣在家侍奉继母从不懈怠。王庭退休归家后，他又极为孝顺地侍奉父亲。中年时患重病，王庭命他在别墅养病一年。等他回来，卢氏失去了继母的欢心。王敬臣说：“我没有实行正道，于是闭门反省过错，十三年没有进入内室就寝。”王庭患疽，他亲自舔拭脓血，在床下睡了几个月。继母去世，他悲哀思慕直到丧期结束，别人不知道她是继母。王庭年老患足疾，王敬臣又不进内室睡觉，在父亲身边睡了三年。王庭去世，他悲哀毁瘁，超过常情。吴地风俗还留有江左遗风，见到王敬臣以身作则、遵守准绳，因而为之一变。晚年跟随他游学的弟子有四百多人。王敬臣刻苦严厉地督责课业，一心以圣贤为目标，最终归于慎独之义。他说：“慎独的意义有两个要点：一是研究事物将然的细微征兆，二是审察准则。所谓‘几’，是善恶发生的征兆，研究它才开始知道；所谓‘则’，是上天本心的根源，审察它才可以得到。”他又说：“在亲长之间、寝席之中，如果不慎独，等于使根基薄弱；根基薄弱，凭什么成就九仞之山？伤害根本，凭什么长成冲天的大树？”听到他这些话而受到激励的人很多。郎说：“庄周称道墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到这些人，说他们都以一端的见识自我欣赏。由于圣贤之道不明，道德标准不一，于是才出现了这些人的流派。到了今天，贤圣之道已经明白，道德已经统一。著书立说，只要有一点违背圣人之道，三尺童子也能辨别。只有勤苦不懈、孜孜不倦，低头努力而不知道年岁不足的人，才开始能够参与其中吗？才开始能够参与其中吗！”终 《名山藏》卷之九十七 ●《名山藏》卷之□□□