名山藏卷之三十二

译宪宗废后吴氏。宪宗即位七个月时立她为皇后，立后一个多月，皇上观察到她的德行不相称，又查知英宗当初选后的本意在王皇后，于是交付主管选后的人员审查。太监牛玉和太监熹被送到都察院审讯，供词牵连到皇后父亲都督同知吴俊及吴俊的儿子吴雄，说是在将要立皇后时，牛玉以王皇后并非自己所选为由，劝说太后更换人选；吴俊、吴雄便趁机通过太监熹贿赂牛玉，以促成此事。朝廷下廷臣议论，认为吴氏并非先帝属意的人，而且有过失、不能胜任，不应让天下人知道这件事，于是太后废黜她。皇上敕谕吴氏说：“你轻浮粗率，留心于曲调歌舞，不足以恭敬承奉宗庙，也不足以成为后宫嫔妃的表率。”收回她的皇后册宝，让她退居别宫。皇上又谕告文武群臣说：“朕仰遵先帝临终遗命，勉强举行大婚；当时正处在服丧期间，不敢立即顺从，何况敢于知道并主持其中的事情。太监牛玉妄自奏请母后立吴氏，而先帝已经将她退下。《诗经》说：‘没有什么事不是有个开头。’吴氏粗率轻浮，既没有良好的开始，怎么能成为中宫教化的终点和根本？朕处置这种礼制上的变故，难道是得已而为吗？”皇上把这些话明白告知群臣，使他们都了解朕的心意。于是贬牛玉到孝陵种菜，吴俊父子戍守登州卫。牛玉的侄子牛纶任侍读学士，外甥琮任吏部员外郎，也一并获罪除名。此前典玺局局丞王纶在宪宗东宫任事，专擅了许多事情，群小觊觎皇后之位，大多都与他往来。翰林学士侍读钱溥曾在内书馆教授，王纶曾受业于他。尚宝司丞朱奎因为以幼童身份陪读，所以也和钱溥亲近。英宗身体不适时，钱溥认为王纶一定会进入司礼监，便秘密派朱奎去联络王纶。王纶于是和朱奎一起到钱溥家，欢饮了一整夜。大学士陈文的宅第与钱溥相邻，每当有内侍拜访钱溥时，钱溥必定激怒陈文。这一天却独独没有，于是陈文派人窥探。席间略微谈到皇帝驾崩后东宫选婚的事情。英宗去世后，李贤应当起草诏书，陈文起身夺过李贤的笔说：“已经不用起草的人了。”钱溥、郎某已经和宦官王纶定下计策，并且准备代替李贤，只是还没有来得及发动。英宗大殓时，王纶站在外面，穿着丧服却披着貂裘，皇上厌恶他。牛玉也担心王纶掌权任用，于是把王纶的过错全部列举出来，劝皇上将他逮捕下狱，并唆使人揭发他与钱溥交往的事情。王纶被降职，迁往南京闲住；钱溥降为顺德知县。凡是与他们交往的人，都降职调任外官，牛玉的势力因此大振。到这时，南京六科给事中王徽、王渊、朱宽、李翔、李钧等上奏说：“皇上册立皇后，是为了承继宗庙祭祀。贱臣牛玉奸诈欺骗、贪婪放肆，进退任用都只随自己的欲望，想在内廷巩固宠信，在外廷擅自掌权。幸赖圣明废退吴氏；然而牛玉故意违背先帝成命，这是第一条死罪；谋划册立皇后，这是第二条死罪；欺侮陛下，这是第三条死罪；使陛下背负废后之名，这是第四条死罪。犯有这四条死罪的人，应当公开依法处刑，以快中外人心，却只轻轻放过，南京方面还保全了他的性命。陛下不忍杀牛玉，臣恐怕将来效法牛玉的人会更多。掌管礼仪的官员畏惧牛玉的权势，先行阿附；执掌法令的官员念及牛玉旧日的情分，后来姑息容忍。内阁李贤身为顾命大臣，坐看事情成败，却不发一言。他起初默不作声，是为了结党附和牛玉；后来又三缄其口，是害怕牛玉倒台后再出现一个牛玉。伏望陛下明断，判牛玉死罪，贬黜惩罚李贤，以警戒结党欺君之人。”奏疏呈上后，王徽等人全都调任边州州判。起初胡皇后被废，有人说她得罪了专擅的牛玉，是牛玉借机夺取她的权势；也有人说宪宗还在东宫时，万贵妃先得宠，胡皇后曾杖责她。胡皇后居住西内时，孝宗出生，胡皇后抚养保护他十分谨慎。孝宗即位，感念胡皇后的恩德，命宫中按母后的礼仪给她进膳，又恢复她侄子的官职为锦衣卫百户【正德年间去世，刘瑾想焚毁她的墓，王鏊不同意，于是才得以安葬】。张皇后是肃皇帝的废后，因此先封为顺妃。七年，陈皇后去世，两宫皇太后命皇帝从诸妃中自行选择合适的人，于是张氏成为皇后。几年之间，皇上正追慕古代礼制文事；每年皇后率领嫔妃跟随皇上分献宗庙，并率诸嫔御到郊外举行亲蚕礼。九年，向天下颁布章圣太后的《女训》，皇上命令从宫中开始诵读学习，翰林院又改撰《内则新诗》，配合歌唱《二南》，以此兴起天下妇女的教化。当时，皇后每天率妃、夫人到太后面前听讲。十三年，皇上谕告礼部说：“朕认为阴应当辅助阳，就像大地承受上天；妻子对于丈夫的纲常，归根结底只是敬重顺从而已。朕的元配早已去世，辅助祭祀不能没有人，后宫嫔御也不能没有统领，因此晋封张氏为皇后，礼遇特别隆重。”近来她却多次不思顺从、不敬重、不谦逊。朕屡次恩待她，昨天她又侮辱放肆而不悔改，她把朕看成什么，怎么能够承受乾道？现在收回她的册宝，让她退居别处闲住，停止天下按诏令进笺庆贺。十五年去世，皇上命令丧葬仪式比照宣宗庙的胡废后办理。○景皇后汪氏 景皇后姓汪，英宗册立她为郕王妃。她天性真纯，谨慎修养妇德，孙太后一向很器重她。郕王由监国进而即位，这就是景帝，便立汪氏为皇后。她侍奉景帝，遵守礼法而不徇私。瓦剌侵犯京师时，皇后下懿旨掩埋暴露的尸骨。皇后没有儿子，有两个女儿。次妃杭氏生了儿子见济，景帝想废掉英宗的太子而立见济。汪皇后不同意，景帝最终还是废太子为沂王，立见济为太子，并立杭氏为皇后。因为汪皇后进谏的缘故，景帝把她幽禁在宫中。英宗即位，景帝去世，汪氏仍称王妃，景帝还想让她殉葬。李贤说：“王妃虽然曾被立为皇后，不久便遭幽禁压抑；她的两个女儿没有依靠，尤其值得怜悯。”皇上说：“朕起初认为她没有安置之处，没有考虑到她们母女，卿说得很对。”当时宪宗还是太子，素来知道汪妃不愿意废立太子的本意，所以对她十分恭敬，于是进言让皇上把汪妃迁到外面的王府。英宗听从了他的意见，原来宫中的宫人都得以出宫侍奉她，衣食用度也格外增加。宪宗又从中保护她，她们全都可以带着财物交给外间管理，两个女儿也照旧在宫中抚养。两个女儿中有一个长大后发誓不嫁人，宪宗强行让她下嫁郡马王坚。汪皇后贤德而且长寿，和周太后相处得十分融洽，逢年过节常被召入宫中，以家人礼节叙谈。正德元年去世，廷臣对安葬和祭祀的礼仪有疑问。王鏊说：“按妃子的礼仪安葬，按皇后的礼仪祭祀。”于是与景帝合葬。正德二年，上尊谥为贞惠安和景皇后。杭皇后在景泰七年去世，先附葬太庙。英宗复辟后，革除她的封号，迁到别宫。而景帝的母亲吴太后，也在复辟那年仍被称为贵妃。郎氏说：后宫的位次，本朝的家法以端正为原则。孝陵、长陵都没有册立继后，献陵到康陵也都由一位皇后终其一生。其他人凭借儿子成为天子，便被称为太后。张太后在宣宗、英宗时期，本来可以参与政事却没有参与；与汉、唐那些临朝称制的女主相比，怎么样呢？胡皇后退居之后，礼遇并没有废止，直到去世都是如此。方皇后对世宗一朝有功，最终也不能排在元配之前。明朝君臣遵守礼制、依据经典，这些都可以作为观察。

译○后宫附 高庙贵妃孙氏，文庙贵妃王氏，仁庙贵妃权氏，宣庙郭嫔。△高庙贵妃孙氏 高庙贵妃孙氏，祖籍陈州。父亲和卿在元朝做官，家住常州。元朝战乱时，妃的父母都去世了，她跟随二哥孙蕃到扬州避兵。扬州城陷后，孙蕃不知去向。元帅马世熊的妻子得到孙氏，把她抚养成人。她十八岁时，还没有订婚。太祖听说她容貌美丽、品德端正，便纳入宫中。她的言语举止合乎法度，像古代贤女。她曾向太祖请求寻找长兄孙瑛，后来找到了。太祖即位，册立她为贵妃，位在众妃之上。孙瑛被授官参省后，孙贵妃更加恭敬谨慎。她能够以规劝和告诫互相成就，辅佐皇后治理内宫，使宫闱秩序严肃。洪武七年去世。太祖震动悲悼，赐谥成穆，命吴王橚主持丧事，为慈母服丧三年；皇太子和诸王都服丧一年。有司在朝阳门楮冈原营造墓穴安葬，赐给孙瑛田租作为每年祭祀的费用。十五年后，附葬于高皇后陵。△文庙贵妃王氏 文庙贵妃王氏，是苏州人。永乐七年，册封为昭容，后来晋封为贵妃。她侍奉皇上和仁孝皇后，在宫中恭敬谨慎，和蔼厚重，统理各种事务，极其周密细致。皇上晚年患病，间或急躁发怒，宫人都战战兢兢害怕获罪，王贵妃委婉周旋，从中调护。皇太子、亲王、公主以下的人，都依赖她。永乐十八年去世，皇上震动悲悼，停止朝政五日，赐谥昭献。丧葬礼仪比照成穆贵妃办理。△仁庙贵妃权氏 仁庙贵妃权氏，是朝鲜人。永乐七年，册封为贤妃。当时朝鲜多次进贡女子充入后宫，只有权妃容貌丰美纯粹，擅长吹奏玉箫。皇上怜爱她，任命她的父亲权永均为光禄卿。△宣庙郭嫔 宣庙郭嫔，名爱，字善理，是凤阳人。她贤淑而有文才。宣宗听说后，召她入宫。二十天后去世。去世前几天，她自己知道死期将至，写下楚声来哀悼自己。歌词说：“人的寿命长短自有定数，不值得计较。活着如同一场梦，死去才算醒来。先于父母归去，只是独自惭愧于我的孝道。内心悲凄，不能停止，这才是值得哀悼的事。” 郎氏说：“后宫所受的宠爱，难道要靠像鱼贯而行那样依次排列吗？这取决于君主。至于当熊、咏扇的故事，古代有这样的人，如今又有这四位，不可以使她们默默无闻。” 《名山藏》卷第三十二 ●《名山藏》卷第三十二 臣何乔远恭敬编纂 开圣记一 ◆开圣记一 德祖玄皇帝，懿祖恒皇帝，熙祖裕皇帝，仁祖淳皇帝，睿宗献皇帝。○德祖玄皇帝 德祖玄皇帝，是太祖的高祖。家族居住在句容朱家通德乡。祖上世代艰苦勤劳地务农。父亲重八公娶陈氏，生有三个儿子，德祖最长，称伯六公。太祖即位后，追尊为玄皇帝，庙号德祖。当初太祖年幼时，仁祖常常告诉他，世代居住在句容朱家巷的宗族还都存在。太祖渡江后，先攻取句容，第二年攻克金陵；距城四十里时，族父、兄弟四十多人都来与他相认。即位后，修订玉牒，想把朱熹作为祖先。朱熹是徽州人，以典史身份来见，太祖问：“是朱熹的后代吗？”他回答：“不是。”太祖立即停止了这件事。○懿祖恒皇帝 懿祖恒皇帝是德祖的次子，称四九公，是太祖的曾祖。太祖渡江后，在龙凤九年追赠他为资德大夫、江南等处行中书省左丞、护国司空、吴国公，追赠其妻为吴国夫人。太祖即位后，追尊为恒皇帝，庙号懿祖。○熙祖裕皇帝 熙祖裕皇帝是懿祖的长子，名初一公，是太祖的祖父。他出生于宋末元初，户籍属于淘金户；当地不产金，常常要到别处购买来缴纳赋税。熙祖因此困苦不堪，于是抛弃田地房屋，带着两个儿子迁往泗州旴■〈日台〉：长子五一公，十二岁；次子四五公，才八岁。四五公就是仁祖。熙祖在泗水边经营家业，置办田地，治理产业。去世后，家业衰落。五一公和仁祖迁到盱眙，在五河一带没有固定居所，最后进入濠州锺离的东乡。迁到西乡后，又迁到太平乡。龙凤九年，追赠为光禄大夫、江南等处行中书省平章政事、柱国、司徒、吴国公，追赠其妻为吴国夫人。太祖即位后，追尊为裕皇帝，庙号熙祖。○仁祖淳皇帝 仁祖淳皇帝就是四五公，太祖称他的名讳为世珍，是太祖的父亲。五一公迁到锺离，仁祖跟随他；兄弟二人都忠厚善良，专心修德。仁祖曾说：“普通人守本分取得财物，就像置办田地、耕种收获，每年都有正常的收益，永远不会穷困；如果违背道理取得财物，就像贪污的官吏，虽然获利很多，却有丧身亡命的忧患。”一乡人都称仁祖为善人。五一公有四个儿子，战乱后相继去世；仁祖生有四个儿子，长子重四公兴隆，生于盱眙；次子重六公兴盛；再次重七公兴祖，生于五河；最后才生下太祖。仁祖在锺离乡于至正四年去世，享年六十六岁。淳皇后重四公也在同月去世。当时重六公守着家业，重七公出赘，太祖无所依靠，便舍身进入皇觉寺。太祖成为吴王后，在龙凤元年追赠仁祖为开府仪同三司、上柱国、录军国重事、中书左丞相、太尉、吴国公，追赠其妻为吴国夫人。即位后，追尊为淳皇帝，庙号仁祖；又追封五一公为皇伯考寿春王，重四公、重六公、重七公以及重四公的四个儿子，都追封为王。此前仁祖迁居太平乡时，曾有一位老人指着他说：“美好啊，八十公最终一定归于仁德。” 等到开始获得追赠时，恰好与他所说的年数相符。庙号为仁宗，这也验证了由德祖追溯下来，最终归于仁德的说法。○睿宗献皇帝

译睿宗献皇帝名讳佑樘，是宪宗的次子、孝宗的弟弟、世宗的父亲。母亲是邵妃。起初封为兴王，额头高、面貌像龙，神采秀美伟岸，声音洪亮深沉。平时喜欢诗书，爱好弹琴，庄重沉默而能自我约束。成化二十三年封国于德安。孝宗四年，改封于安陆。孝宗七年，兴王将要前往封国，孝宗授给他《皇训》，并赐给班车、服饰、图书、珠宝、象牙、犀角、祭祀乐器、鼓吹、旗帜、符节、伞盖、扇子，以及田地、湖泊池塘；按照旧例，即使君王所得也少有这样丰厚的。兴王进献五件事，孝宗更加孝顺地采纳了。到了封国后，船停泊在龙江，有数万只慈乌聚集在江边柳树上鸣叫。兴王居住在封国，十分思念母亲邵妃，长史张景明每天写一篇描写封国景物的文章，来排解兴王的思母之情。兴王在封国时，禁止女乐，除非公宴不用牲畜和酒，停止进献各种珍奇异物、象牙犀角、犬马。湖南地方广大，百姓分散居住，士卒患病没有地方求医。兴王选取医方传布四方，夏秋设置药物、汤水救治暑热，常常减免封国内的租税。遇到水旱灾害和饥荒，就煮粥、发放粮食。张景明向兴王进献六条有益的建议，兴王赐给他金帛，说：“我要把这些悬挂在宫门上。”太监李稷多次引用仁义诗书为兴王讲说，兴王恭敬地接受。王府外东南有从岵山，登上它可以远望汉江，兴王因此创作《汉江赋》。从岵山东南有一座台，名叫阳春台，兴王多次和群臣登临赋诗。后来他又作赋来记述警戒逸乐游玩的意思。他的《汉江赋》说：“玄妙的本原开始播布，开辟天地，分出高下。贯通山岳河川的血脉，抵达濮铅而水流繁盛。广大的汉水曲折流演，在嶓山汇合神灵的源头。穿过深远曲折的洞穴溪谷，洪流急湍汹涌。削切万里大地直奔而下，什么沙石能够堵塞它？追溯天神的灵迹直到唐叶，浩大无边，令人惊惧。大地的轴脉浸润涵养，百姓居处却不得安宁。龙蛇纠结于一条山沟，毒物吞噬生灵并在那里筑巢。于是帝王命禹任司空，承接父亲鲧的事业以治理洪水。禹竭尽心力，辛劳焦灼，确实找到了疏导洪水的方法。他忘记挂冠归隐、顾念家门，最终在平治天下方面建立了功绩。排除沉滞之气和灾害烈火，使文命的教化遍及八方。为亿万世代孕育利益，谁能遗漏明德的芬芳？深厚的恩泽畅通而流传久远，使后世支裔同样得到美善。为什么辛、受污乱常道，把淫逸染入这个地方？即使游女姿色艳丽，也要以文王的新教化涤荡它。善恶纷纷都与长期习惯有关，难道是汉水浸润所造成的吗？元气的精华沉潜流转，与氤氲之气协调而丰厚。” “由此挺生出奇异杰出的人物，隐显各异，各有不同的需求。孕育了吉甫那样文武兼备的人，顺承履霜之戒的孝子；淬炼出德公那样高峻的操守。” “有藻鉴高雅的士人，表彰向宠那样善良公允的人；有习珍那样成为汉室鬼神的烈士，有老子、柬之那样的宰相才干；有柳浑那样以书生而知晓万里军情的人；有子美那样忠诚而有爱心的人，抗守浩然之气而具幽贞之节；有张问那样坚决拒绝新法的人，有孟珙那样挫败金军的人；有叔敖那样使政教和洽的人，有季良那样直言进谏、遵循义理的人；有昌宗八世同居、三千人口不分家的家族；有秉彻那样公正清廉、超迈不群的人，八次执掌符节、七次持节出使；有毅连万夫骂贼的勇士，有庭芝那样为王事劳瘁的人；有汉阴老人告诫不要存机心，有文考绘制灵光殿图；有羌人杰这样的人降生，坚定地成为长川的经纬。那些鳞甲羽翼繁殖生息的水族，也分得余润和美善。背负着鼋鼍，身形巨大；眼睛像鲽■〈鱼介〉一样彼此不离；长着鬣的鲲鲸鼓动水势翻腾；鳐鱼张翼飞翔于天池；有锐利蛇尾的陆兽，有高翘鸡尾的鯈；拖着六只脚的鮯，头戴八极、昂首的神鳌；有花纹如屋瓦的蚶，有声音如婴儿的■〈鱼帝〉；有转动车轮般的鲎，覆盖金色鮡鱼的■〈鱼比〉。牣鱼、魦鱼、鲿鱼、■〈鱼晏〉鱼、鳢鱼等细小水族，全都在其中生长，没有遗漏。啊，万物生生不息，飞动之物也繁多滋盛。水洲上成对的嘤鸟和睢鸠，水流中成群的凫鹥；鸿雁来宾时啄食，鹍鸡发出凄清的鸣叫；鸳鸯收拢翅膀，下面有成群的鹭；仙禽由胎卵化生，鸭类多能鸣叫。泽虞长鸣而不离去，象王守护着它们；雝渠鸟走路摇摆，何况兄弟之间还应急难相救。还有一足的枝鸟、三眼的鸟犬，以及两头相接的鸟；鸟箴像鱼，鸟似鸡；鷩鸟入水化为蛤；水狗、马孛、马厥等，种类极其繁多；石虫、去神、蜧等各自含有和气。有的聚集在浅滩，有的浮游在深水，有的啄取稻粱，有的悠然徘徊于茅草莎草之间。江篱摇曳，汀兰芬芳；揭车草繁茂披散，却不与恶草纠缠；长洲上生长着芦苇菼草，清水洗涤着千处陂塘；荷花菱角遮蔽万顷水面，包茅交错其中，作为贡品。人们只知道这里物产丰富繁盛，哪里知道玄德的灵长呢？水流从汉中百转千回地出来，“经过郧国南面，疏导均水、丰水，汇合让水而流向郢地；连接潜水、沔水，像闪光的丝带环绕着沧浪。滋润梦泽中蒸腾的水气和深水，然后从大别山泻出，向东奔向扶桑。水势浩荡而奔流，映荡日月星辰，直到无边无际的水底；水流清澈细密，几乎没有渗漏，经过之处不知容纳了多少葛草。水清冽而自我洁净，即使流入百谷的黄色积水也不被污染。水声轰响，通达而奔放，沿着咸池流行，最后才停止。水势曲折蜿蜒，跨越南北，如白虹俯仰盘旋。有时澎湃冲撞崖壁，突如铁骑争相冲杀；最终又安定平静，虽然包容荒秽，却不容魍魉。只有虬龙盘旋腾跃，收藏着斑斓的珍珠贝类；神灵隐藏着幽深的踪迹，吐出云雨，渺茫难测。它把一元之气升入太虚，承袭往来而永不止息。彰明上天的功用，使民物获利，这是谁亲自建立的功绩？八年辛劳磨砺，这就是伯禹的力量。欢欣地永远拥戴，怎么会厌倦？于是大明皇朝分封建国，广大的禹迹都归于统治之下。丰沛浩大的恩惠旁及四方，也惠及祝融所居之地。恭敬地接受藩岳的贡赋，怎敢毁弃自己的职守？于是歌唱：纪南国啊，是汉水漂浮之地；禹治理过的地方啊，安定如水流；百姓世世代代啊，安居并耕种田地。”

译“在这里安居啊，又还有什么要求？王室得到治理啊，便以报答皇帝的恩德。阳春台赋说：‘赫赫皇祖留下宏远谋略，树立磐石般长久的策略。累积伟大创制的德业根基，使子孙繁衍兴盛。人人都显明而安康，历代君王相继承袭。如果不依循轨范法度，怎么会有山川之间的国邑？我仰望祖考的伟大功业，接受光辉灿烂的金册。承受赤社所封的广大封国，居处楚地而扩展疆域。司空已经告成，手持玉节辞别天王。渡过大江而到达这里，安抚地势形势，镇定一方。远近有许多贤哲留下的遗址，阳春台的美丽尤其壮伟。感叹郢客歌咏阳春，曲调幽深精妙，谁能继承？即使那些人已经不再出现，难道没有后来者具有他们的风致？看这座高台凌驾于宇内，聚集群山秀色，广阔无边。太阳的光辉照近，延伸照耀，使天空放晴。云霞灿烂，色彩如粮采；光彩照耀，像锦绮交相缀合。群峰从天外献上，翠色层叠，如群髻盘结。早晨汉水朝向沃闾，水声传奏万里而遥远。花草树木茂盛浓密，排开篔筜、松树和桂树。驯养的鸟兽飞翔鸣叫，哪里能禁止猎人设下媒诱和罗网？感慨高台景物舒展变化，从远古开始直到今天。’ “智者和愚者纷纷走向不同的道路，幽远难知他们究竟怀着什么心思。有的遭到谗言攻击仍不停止，想挽回君王的心意而自沉；有的作《神女赋》并非荒诞，用它委婉规劝君王不要荒淫；有的奔赴吴国、为楚国报仇，惨死黄泉，却宁愿忠贞而死不改；有的倚靠秦国城墙请求援军，终于使宗国免于倾覆；有的强行进谏而害怕兵祸，柔顺地服从君王，最终自断其足；有的指着方城与人结盟，以绥靖德义，挫败齐国的威势和骄矜；总之，霸道不足以依靠，纯粹的王道才没有缺失。王道和霸道混杂而无法辨别，真诚与虚伪之间也容不得一丝间隔；把是非一并化为烟消云散，只有这座台还保存着。掌握古今奇异的胜景，还有什么人事值得说呢？只有国家有了这座台，才能观察灾异祥瑞；而高台留下来，又恐怕会使人沉溺游乐而没人禁止。唉！这不是朝廷所封的，我又凭什么能够拥有它？敬畏皇帝的训诫可以长久遵守，早晚勤勉地守护它。姑苏台耗尽民力，最终荒凉到麋鹿出没，实在可悲；章华台虽美，却聚集怨恨，使众人的心都离散。制止层台高阁的危险，赞美□□能够采纳谏言；储藏铜雀台的歌舞，只会使曹操遭受倾覆的祸患。我独自把这些作为鉴戒，内心惴惴不安。慎重地使刑罚与德政协调适中，哪里敢违背天道常理？” “使怨恨和诽谤不再发生，以恩惠安定人心，屏退小人而不接近，亲近正直和贤良之士。以高台楼榭容易荡动人心为戒，停止营造宽广宫室，讲求虞舜、唐尧的治理。奏起《南风》的琴弦，继续歌咏《阳春》，使其超越前代；歌唱《湛露》的篇章，感受广大恩泽而欢悦。想到报答和宣扬圣德永远不能完尽，便竭尽我诚恳不倦的心意。努力守卫封国而不懈怠，或许可以稍稍慰藉九重皇帝的恩典怜爱。巩固皇帝的基业使它不可动摇，像高山一样屹立不震。辞说：皇恩如密雨，惠及封国；台观奇丽，快乐无穷。沉溺游乐而不加节制，就会造成祸患；分辨今日、鉴戒古代，努力辅佐；谨守法度、竭尽心力，报答圣德。兴王在位三十二年去世，葬于松林山，谥为献王。去世两年后，即正德十六年，武宗去世，没有儿子，世宗入继帝位，想给生父加上尊号，但群臣认为应当以孝宗为皇考。四月戊申，皇上下令礼官议论；五月癸丑，礼部尚书毛澄会同群臣议论。汉成帝立定陶共王的儿子为太子，又立楚王的孙子为定陶王，奉祀共王，当时大司空师丹认为恩义已经完备。宋英宗以濮安懿王之子入继仁宗，朝廷交给有关部门议论，知谏院司马光说：‘秦汉以来，自旁支入继承受大统，又推尊自己的父母为帝后的，都被当时人认为不当，后世也加以讥刺。’ “濮王应当尊以高官大爵，称为皇伯，不直呼其名。”判太常寺范镇也说：“陛下既然以仁宗为皇考，就不能再以濮王为皇考。”于是诏令建立濮王园庙，封宗朴为濮国公，奉祀濮王。程颐也说：“作为别人的后嗣，就应把所继承的人称为父母，把自己的生父母称为伯叔父母，这是天地的大义、活人的大伦。然而生父母的亲情至尊至大，应当另立特别称号，称为皇伯叔父某国大王。”兴献王对于孝宗是弟弟，对于皇上是生父。他的情况与濮安懿王相似，臣等议论认为，应立益王第二子崇仁王厚炫为兴献王之后。皇上承继大宗，承奉天地、宗庙、社稷，应称孝宗皇帝为皇考，改称兴献王为皇叔父兴献大王，兴献王妃为皇叔母兴献大王妃。凡祭祀祝告时，兴献王进笺，都自称侄皇帝名；兴献王妃也都如此自称。崇仁王改承兴王之后，称谓也照此办理。大学士臣廷和、臣冕、臣纪都赞同这一意见。意见上呈后，皇上说：“父母的称谓可以改变吗？事情重大，应当再议。”丙寅日，礼部尚书臣毛澄、臣俊会同侯臣伦、臣勋、臣杲、驸马臣震、臣泰、臣元伯、臣锐、臣伟、臣全礼、臣柱、臣售、尚书臣臣观、臣子麟、臣春、侍郎臣钦顺、臣宗仁、臣廷仪、臣颐寿、臣璜、臣琳、都御史臣纶、通政臣义、臣瓒、参议臣沾、臣明卿、臣鉴、少卿臣镗、寺丞臣璇、臣缙、少詹事臣诏、侍讲学士臣龙、臣廷相、侍读臣缙、臣銮、侍讲臣孔晖、谕德臣鼎□、臣仁和、臣熙、臣时、洗马臣霄、祭酒臣永、给事中臣九叙、臣锡、臣寰、臣玄锡、臣洙、臣岩、御史臣以旗、臣秉中、臣龙、臣琳、臣纶、臣鳌、臣克宅、臣仲贤、臣孟和、臣镇、臣洛、臣潮、臣茂坚，共六十三人上奏说：“礼制规定，作为别人的后嗣就应成为他的儿子，天子和平民都是一样。

译兴献王只有皇上一个儿子继承大统、承奉宗庙；崇仁王承袭兴献王的封爵，主持祭祀，最为合宜。按照明朝制度，皇帝对诸王中尊长的，可以称伯叔父；诸王自称皇帝时不直呼其名。陛下称兴献王为皇叔父大王，这已经是最高的尊崇了。大学士臣廷和、臣冕、臣纪说：“三代以前，圣人没有超过舜的，却没有听说追尊他的生父瞽瞍。三代以后，贤人没有超过汉光武帝的，也没有听说追尊他的生父南顿君。”群臣认为他们的议论是正确的。皇上说：“前代的典章礼制极其广博，诸位大臣都尽心研究。”六月甲日，礼部尚书臣澄、侍郎臣俊会同公臣仑、侯臣伦、臣鹤龄、臣延龄、臣勋、臣壑、臣杲、驸马臣震、臣泰、臣元伯、臣钦、臣伟、臣鏸、臣全礼、臣柱、臣坤、臣售、臣熹、臣良、都督臣勇、尚书臣臣观、臣子麟、侍郎臣钦顺、臣宗仁、臣廷仪、臣钺、臣颐寿、臣鐄、臣琳、都御史臣纶、通政臣义、臣瓒、参议臣沾、臣明卿、臣鉴、少卿臣镗、寺丞臣璇、臣缙、少詹事臣诏、侍讲学士臣龙、臣廷相、侍读臣缙、臣銮、侍讲臣孔晖、谕德臣鼎臣、臣仁和、臣熙、臣时、洗马臣霄、祭酒臣永、司业臣惠、给事中臣九叙、臣锡、臣寰、臣玄锡、臣洙、臣岩、御史臣翰、臣孟和、臣龙、臣溱、臣鳌、臣献、臣英、臣克宅、臣镇、臣伯温、臣金、臣以旗，共七十二人上奏说：陛下对于兴献王这个父亲，臣等议论认为改称叔父，是为了明确大统不能有两个。“在叔父之前加上‘皇’字，陛下的伯叔诸父就没有一个能与之相等；在王之前加上‘大’字，天下诸王也没有一个能与之相等。兴献王的称号一旦确定，王妃也随之确定，天下王妃也没有一个能与之相等。这种推尊并不合礼。没有人能详细说明魏明帝诏书中称亲的做法，这也不合礼。也没有人能详细说明宋代程颐所议‘仲尼说，应当以礼侍奉’的含义。臣等愚昧，岂敢超过古人而使圣德受到牵累？因此抄录魏明帝太和三年的诏书和程颐的议论进呈，诏书留在宫中。大理寺办事进士张璁上疏说：‘孝子的至高表现，没有比尊敬亲人更大的；尊亲的至高表现，没有比让天下奉养亲人更大的。’臣私下看到群臣的议论，只是拘泥于古代‘作为别人的后嗣就成为他的儿子’这一说法罢了。天下难道有无父亲的国家吗？《礼记》说：‘礼不是从天上降下来的，也不是从地上产生的，只是人情罢了。’汉哀帝、宋英宗的情形，是因为当时成帝、仁宗没有儿子，预先立他们为嗣，养在宫中，所以属于作为别人后嗣的人。武宗皇帝继承孝宗十六年，没有后嗣，也未曾预先立嗣。陛下在武宗去世时，廷臣尊奉祖训、遵奉遗诏，迎接陛下继承大统；这难道不是把天下看作祖宗的天下、天下人的天下吗？高皇帝的训诫说：‘朝廷没有皇子，必定兄终弟及。’兴献王是孝宗的亲弟弟，皇上是兴献王的长子。兴献王已经去世；假如今天还在世，就应当由兴献王继承天子之位。臣担心弟弟没有后嗣而由兄长继承的道理，称兴献王为皇叔父，鬼神本来就不能没有疑惑。即使称圣母为皇叔母，圣母也应当以君臣关系来见臣，又恐怕没有儿子以母亲为臣的道理。兴献王只有陛下一个儿子，礼制上长子不能作为别人的后嗣；如果为了天下而让陛下成为别人的后嗣，臣又担心会有儿子自行断绝与父母关系的道理。大统和后嗣并不相同：汉文帝承接惠帝之后，是由弟弟继承；汉宣帝承接昭帝之后，是由兄长的孙子继承。一定要夺去皇上的父子亲情，建立另一套父子称号，然后才说是继承大统，那么唐玄宗对于中宗，祝词称中宗为‘皇伯考’；唐德宗对于中宗，祝词称中宗为‘高伯祖’；这些难道都不能叫作继承大统吗？谨按群臣所说的魏明帝诏书，其中一条说：皇后没有后嗣，选择旁支之子来继承大统，就应当承续正统、奉行公义，怎么能再顾念自己的亲属呢？另一条说：后嗣如果万一出自诸侯而承受大统，就应当明确作为别人后嗣的礼义。”}], 当时皇后没有儿子，明帝因外藩援立而即位，预先拟定这道诏书，实际上是杨廷和等人出于私意所作。礼制应当因时制宜，以合乎大顺为上，其次才是不合时宜；若既不合时宜又不合顺理，便不是人情了。臣私下认为，今日的礼制，应当另在京师为兴献王建立宗庙，并且使母亲因儿子而尊贵，使她的尊号与父亲相同。这样，兴献王不失为陛下的父亲，圣母不失为陛下的母亲，这是上天的常理、大地的义理，也是最合乎人情的做法。如今群臣不考察古代礼制的大原则，却拘泥于后世的旧例；不遵守祖宗明白的训诫，却沿袭曹魏的旧章，使天下后世的人遗弃自己的父母，反而去谋求外人的利益，这是臣不能理解的。唯愿圣明详察，独自裁断。起初，皇上刚下令讨论此事时，心里想尊兴献王为皇帝，只是群臣的意见还没有提出。等得到张璁的奏疏后，皇上大为高兴，让人拿给杨廷和看。杨廷和说：“一个秀才懂得什么？”群臣都说张璁是在谄媚求进，共同排斥攻击他。皇上说：“得到张璁的话，我父子就有完整相聚的一天了。”七月甲子日，皇上召杨廷和、毛冕、蒋纪等到文华殿，说：“你们说的都有道理。至亲没有比父母更亲的。现在尊父亲为兴献皇帝，母亲为兴献皇后，祖母为康寿皇太后，将来万一要报答父母无穷的恩德，就按这道诏书办理。” 杨廷和退下后，上疏说：“臣伏见陛下圣孝纯厚，准备尊崇自己的生身父母。臣虽然愚昧卑微，怎敢不仰体国家典礼、重事实而行，不能阿谀顺从。伏望陛下容纳臣言，将奏疏留在宫中裁决。”八月庚辰朔日，皇上再次下令礼部讨论。丙午日，尚书汪澄等与群臣五十二人会集，仍按原来的意见议论。戊日，仍按原议。九月庚午日，仍按原议。皇上既然喜欢张璁的奏疏，又迫于群臣迟迟不能决定，恰逢兴献王妃随兴献王来到京城，礼官商议准备用王妃的礼仪迎接她，只允许她与皇上相通十天左右。皇上说：“怎么能让我的母亲把我当作别人的儿子？”随兴献王来京的宦官迎见王妃时说：“你们今后的恩宠，就在兴王府里先行安排吧。”丙子日，皇上命内阁详细讨论。杨廷和、毛冕、蒋纪又按原来的意见上奏。皇上说：“朕承受祖宗的大业，君临天下，兴献王只有朕一个儿子。既不能承继他的嗣统，又不能给他恰当的尊号，使他的无穷恩德无从报答。朕想追尊他以美好的尊号，在安陆建立祠庙，永远奉养，以求委曲折中，最终却连累了诸卿。”杨廷和等冒死进言：“纲常关系万世，德行应当让四方共同看到。上合天理，下合人心，祖宗列圣安宁，陛下的心才会安宁，这件事不可不详慎，不可不重视。”丁丑日，又下令礼部讨论。

译戊寅日，礼部尚书汪澄等六十三人冒死议论说：臣等所能想到的愚见已经全部说尽了。至于如何曲体陛下的孝心、衡量事情的适宜与否，在机密决策之地自有谋划，在心腹大臣中自有忠诚爱护之心，这不是我们主管礼仪的官员敢于独自决定的。皇上因为兴献王妃迟迟没有入京，哭泣着说：“朕做了天子，却不能尊奉父母，还要这天下做什么？”于是向张太后禀告，愿意避让天子之位，奉送兴献王妃回到藩国，仍像从前一样称母子。群臣都惶恐不安。张璁说：“哪有因为礼制而使君上母子不能相见的道理？”于是作《大礼或问》，并进呈奏疏说：“臣有幸遇到圣明之主，得以讨论典礼制度。可是万世以来的廷臣拘泥于成规、固守旧说，因而耽误了陛下。帝王立于天地之间，是三纲五常的主持者。凡臣所说的话，有见识的人都知道是正确的，并非臣一人的私见。一两个台谏官接连上章诋毁攻击臣，说臣谄媚求进。因此，有见识的士人虽然已经写好奏章，也不敢上言。如今见臣的主张孤立无援，仿佛只是臣一人的私意。礼以非礼为非，非礼也以礼为非，臣不能自己停止进言。伏惟陛下仁孝聪明，没有什么道理不能洞察。难道要听从众议吗？” 臣看不出这样做有什么可取之处。难道要违背众议吗？只是陛下还在谦让，来不及裁决。礼制不是天子就不能讨论，臣恐怕皇上大孝的心意郁结，不能昭明于天下后世。因此恭敬地撰写《大礼或问》一篇进呈，唯愿圣明察看。”有人问：“皇上把孝宗作为父亲，是因为孝宗是叔父；割舍私亲之恩而尊崇大统，您为什么非难这种做法？”臣张璁说：“礼制中最重大的事情，正是会随情况变化的事情。汉哀帝、宋英宗都是预先养在宫中的。孝宗皇帝把祖宗的大业交给武宗，只知道武宗是自己的儿子。武宗即位十六年，没有建立储嗣。武宗没有儿子，并不等于孝宗没有儿子。孝宗去世那天，我皇上还没有出生。孝宗从未把后嗣之事托付给皇上。武宗去世那天，我皇上还在潜邸。武宗也从未托付皇上作为自己的后嗣。这件事与汉、唐的情况大不相同。如果我皇上是孝宗的后嗣，那么谁又是武宗的后嗣？想要承继孝宗的统绪，那么谁来承继武宗的统绪？孝宗把大业交给了武宗，他的心难道肯舍弃自己的儿子，而让兄弟的儿子来承继，使自己的统绪断绝吗？武宗既然从孝宗那里接受了大业，他的心难道肯不继承自己父亲的事业，反而让叔父的儿子来继承，使自己的统绪自行断绝吗？” 父子的天性不能断绝，皇上与兴献王之间的关系不能断绝；孝宗、武宗两位祖宗在天之灵，也同样不能断绝。”有人问：“皇上对于大统，究竟承继谁呢？”张璁说：“承继武宗，以承接祖宗的统绪。”有人问：“统绪和后嗣不同吗？”张璁说：“统绪，是帝王相传的次序；后嗣，必须是父子一体的亲属。统绪的伦次，可以随着时势确定；后嗣则是上天给予的恩分，不能强行安排。正常情况下是父子，不能成为正常父子关系时，就成为兄弟、伯叔侄的关系。有人问：武宗把大业交给皇上，已有父亲对待儿子的道义；昭穆次序不能按世代改变，所以称武宗为皇兄。既然如此，武宗这个兄长自然应当以孝宗为父。张璁说：群臣迎立我皇上时，心里遵循的是兄终弟及的文义。孝宗是兄，兴献王是弟。兴献王在世时，兴献王就是天子的父亲。天下的权位是身外之物，父子大伦才是根本。如果说得到大统而成为天子的，就应当按父子关系报答，那么就是把天下看得重，把大伦看得轻。有人问：孝宗难道不是有后嗣吗？张璁说：孝宗的后嗣是武宗。臣子对于君父，道理是一样的。既不顾念没有后嗣的武宗，却只重视有后嗣的孝宗，这是为什么？孝宗的统绪传给武宗，武宗的统绪传给皇上，一统相承，万世无穷，难道一定要以是否有亲生后嗣为标准吗？” 有人问：把皇上认作孝宗的父亲，又让益王之子崇仁认作兴献王的父亲，岂不是同时都有后嗣了吗？张璁说：这是强行安排父子关系，既使孝宗不能成为武宗的父亲，也使兴献王不能成为皇上的父亲。有人问：祭享时应当怎么办？张璁说：关系正常时就是父子，关系不能正常成为父子时，就成为兄弟或伯叔侄，只主持他的丧礼，只主持他的祭祀，不必在每件事情上都称作父子。有人问：那么应当怎样称孝宗？张璁说：称皇伯考，这是正当的。怎样称武宗？张璁说：称皇兄，这是正当的。怎样称兴献王？张璁说：称皇考，这是正当的。有人问：长子不能按照礼制给别人作后嗣吗？张璁说：长子不能作为他人的后嗣，是说不能承继他人的嗣统，并不是说不能承继统绪。如果没有兄弟，又遇到继承祖先的宗支断绝，也应当承继祖宗，这是程氏的说法。有人问：为什么要在京师建庙？张璁说：这是迁徙国都时携带神主的道理，也是长子不能离开父亲的意思。士大夫到外地任职，即使有庶子和长子，也要携带神主同行。议论者说，这样做将有朱熹所说两庙争较的嫌疑。臣本来就未曾想把兴献王升入太庙。” 坟墓可以由别人代为守护，守庙却不能由别人代替祭祀。在京师建庙，是为了尊崇四时祭祀，也顺从孝子的心意。有人问：舜接受尧的禅让，却不尊瞽瞍；禹接受舜的禅让，却不尊崇鲧，为什么？张璁说：追尊并不是不正当的。难道舜没有尊奉瞽瞍这个父亲和尧这个君主吗？禹没有尊奉鲧这个父亲和舜这个君主吗？以前从未听说过这种说法。士人即使只受一命之阶，也没有不想尊奉自己亲人的，这是孝子的心意，难道说君主尊奉亲人反而不如普通人尊奉亲人吗？难道爱君主反而不如爱自己吗？有人问：汉宣帝中兴汉室，不尊史皇孙，却承继昭帝；光武帝恢复汉室，不尊南顿君，却承继元帝，为什么？张璁说：这是俗儒误解了。臣考察：昭帝去世后，又立昌邑王，后来被废。宣帝开始以兄长的孙子身份入继，当时只说承继昭帝的后嗣，原本并未确定究竟是作为儿子还是孙子。如果一定要升一等，称昭帝为父亲，那么又要降一等，称史皇孙为兄长，这样可以吗？当时只是姑且顺从生身关系，称皇考罢了，原本从未把昭帝当作父亲、把史皇孙当作兄长。光武帝是长沙定王之后，汉景帝七世孙，后来承继元帝。元帝有成帝这个儿子，有哀帝、平帝这两个孙子，已经传了三代；后来又立孺子婴，已经传了四代。”

译王莽篡位，汉朝国统已经灭亡，光武帝崛起而拥有天下，仍然承继元帝，这难道不可以吗？当时张纯、朱浮固执地坚持为别人作后嗣的说法，但也另外为南顿君建立庙宇，只称皇考罢了，原本从未把元帝当作父亲、把南顿君当作叔父。宣帝承继昭帝，世代相隔不远，说是承继统绪还可以；光武帝承继元帝，世代已经相隔，统绪和后嗣都没有明确确定。两位君主所处的情况，正是不能简单辨明的。有人问：给别人作后嗣的人，不顾念自己的亲生父母，这种说法为什么不是经义？回答说：这并非经义，而是汉儒的说法。《礼记·丧服记》说：“给别人作后嗣的人，为自己的父母服期年之丧。”开元、天宝年间制定的礼仪才说：“给别人作后嗣的人，为生身父亲服齐衰不杖期，为所后父亲服斩衰三年。生身父母和所后父母都称父母，并没有改称伯叔的文字。”何况我皇上也不是给别人作后嗣，而是入继大统。礼制稍有偏失，就会流入夷狄；偏失严重，就会沦为禽兽，不能不谨慎。兴献王妃既然只允许与皇上相通而没有入宫，皇上又想避让天子之位。张太后于是下令改称兴献王为兴献帝，兴献王妃为兴献后，邵贵妃为皇太后。兴献后于是入宫，最初的议论就是这样开始的。礼部侍郎王瓒是张璁的同乡，压下了反对张璁的说法，私下赞同他的主张。杨廷和说：“这是邪曲谄媚的异论。”于是把王瓒调到南京，张璁也被选为南京主事。只有原大学士杨一清、尚书石心认为张璁的说法有道理，却不敢独自发言；主事霍韬、桂萼、给事中熊浃更加顺着张璁的意思进言，天子也越发动心。正好内阁认为皇上即位以来，还没有向张太后上尊号，而武宗的夏皇后仍然称皇后。不久皇上要册立中宫，担心名分有疑，于是请求给张太后和夏皇后上尊号，同时又下令给邵太后、兴献帝和兴献后上尊号。尊号传到杨廷和、毛冕、蒋纪等人那里，他们说：“皇太后是由宪宗皇贵妃进为皇太后，兴献帝是由王进为帝，兴献后是由王妃进为后，尊号已经达到极致。陛下若想进一步加以尊崇，应当等大婚以后再依次上尊号。”皇上不听，又命令在帝、后尊号之上再加“皇”字。杨廷和、毛冕、蒋纪更加力争，将御札封还。皇上又把兴献帝加称为太皇帝，把兴献后加称为兴献太皇后，说：“这是我悲哀痛切的感情，不能自行停止，请勉强接受朕的命令。”杨廷和、毛冕、蒋纪等都请求罢职归乡。皇上说：“你们说的是大义，朕表达的是至情。” “中宫不久就要册立了，而且慈寿皇太后也有旨意要承认此事。”于是争论的群臣共有一百四十八人，皇上都不听。嘉靖元年，郊祀礼仪完成后，宫中发生火灾。杨廷和等说：“火势猛烈，又起大风，人力不能扑灭，不能说这不是天意。或许是兴献帝加上尊号后，祖宗列圣的神灵有不安之处。”给事中邓继曾也说：“去年五月初一，日精门发生灾害；今年正月初二，长安榜廊发生灾害；这个月郊祀之日，内宫小房发生灾害。五行之德中，火主管礼；五事之中，火对应言语，言语产生于名分，礼又兴起于言语。如今的礼在名分上紊乱，在言语上失序，违逆阴阳，所以灾变达到极点。臣虽然极其愚昧，也知道这是废弃礼制的应验。”给事中朱鸣阳也这样进言，皇上也因此有所动摇，于是停止加“皇”字，仍称本生父为兴献帝，并尊邵太后为寿安皇太后，称兴献后为本生母。嘉靖元年三月，诏令天下在安陆松林山设置祠署，按照凤阳祖陵的旧例，祭祀使用十二簋十二豆，乐舞采用八佾。但皇上的心里始终不满意。嘉靖二年六月，皇上在平台召见杨廷和、毛冕、蒋纪，想把兴献帝加称为兴献皇帝，把兴献王妃加称为皇太后。〔原文数字、纪年保留：二日〕 杨廷和等坚持不接受，而张璁和同僚桂萼知道皇上必定要实现先前的主张。桂萼又说：“自从张璁、霍韬上议论以来，就被指为求取进用的人，受到怀疑和阻挠，事情拖延至今。兴献帝已经三年没有受到祭祀，而臣子们却放肆地各自坚持己见，这难道符合君臣一体的道义吗？”随后又引用都御史席书、吏部员外郎方献夫有私下议论与张璁相合，请求在大内建庙来祭祀兴献帝。皇上更加高兴，再次让礼官讨论。于是杨廷和离职。嘉靖三年正月，礼部尚书汪俊又召集群臣，极力陈说此事不可。皇上说：“朕奉守宗庙、承继正统，岂敢违背大义？只是想兼报本生父母的恩德。”他认为这已经是斟酌得最恰当的办法。到了二月，汪俊等又召集群臣讨论，恭敬地奉行明旨说：“陛下想兼报本生父母的恩德，难道不是因为生身父母的缘故吗？‘所生’的道义最尊贵、最重大。即使应当专心于正统，难道能把私亲之情完全断绝吗？臣等愚昧，私下认为兴献帝、兴献后已经极尽推尊，而圣上的孝心无穷，仍没有什么尊号能够完全表达。请在兴献帝的‘帝’字上、兴献太后的‘太’字上各再增加一字，以使尊号完整，上慰圣母，下答群臣。这就是所谓对父母尽爱敬之心，并把德教施加于百姓、刑法推行于四海，是天子的孝道。” 这份议论上呈后被留在宫中，没有下发，而太常卿汪举、翰林修撰唐皋、编修邹守益、给事中张翀、御史郑本公等九十七人都上言进谏，皇上严厉责备他们，扣发俸禄。皇上召桂萼、张璁、霍韬到南京，张璁又重申先前的主张，说兴献帝加尊号的问题，关键不在于是否称父亲，也不在于是否称皇帝；即使有一百个“皇帝”的称号，也不足以抵得上父子之名。把一时推尊的至情全部用尽，最终也不足以抵当父子万世不变的纲常。一定要称孝宗为皇伯考，称兴献帝为皇考，称武宗为皇兄，这样父子、伯侄、兄弟之间的名分才正当合理，礼乐才可以兴行。皇上认为他说得对，但尚未决定。又在三月丙寅朔日下敕给礼部，把兴献帝加称为本生皇考恭穆献皇帝，把兴献王妃加称为本生母章圣皇太后，并在奉先殿旁边另立一室供奉，以尽追孝之情。汪俊等又上言：陛下入继大宗，不能祭祀小宗，正如小宗不能祭祀大宗一样。从前兴献帝在安陆奉守藩国，不能祭祀宪宗；如今陛下也不能祭祀兴献帝，这都是受礼制约束，感情有所屈抑。兴献帝不能把寿安皇太后迎到藩邸奉养，陛下却可以把兴国太后迎入大内，并以天子的礼乐尊崇祭祀兴献帝，作为人子的感情已经能够尽情表达了。”

译圣上的孝心无穷，臣等怎敢不顺从？但一定不能妨害正统，这才合乎礼经。如今加上“皇考”的称号，又去掉最初的封号，未免简略而且没有区别。臣等自知过于不自量力，私下认为献帝最初封在兴国，实际上预示中兴，这个名称美好而重大；在徽称之上仍应保留“兴献”二字作为冠称，既不失尊崇，也不妨害正统。奏疏送入后，皇上严厉责备他们。汪俊又极力进言：在大内建庙，关系到正统，臣不敢奉诏。皇上又命令他们会集讨论上报。于是他们再次上议：陛下想在奉先殿旁另建一室祭祀兴献帝，是因为先朝奉慈殿的设置有成例可循。臣谨考察，孝穆皇太后附葬茂陵，神主无处奉享，孝宗皇帝采纳群臣意见，按照周成王在宗庙祭祀姜嫄的制度，特意建立奉慈殿，这是古今通行的义理。至于为本生父亲在大内建庙，自古从未有过，只有汉哀帝为定陶共王建庙。京师辅臣师丹认为不可，汉哀帝不听，最终留下后世讥议。臣等请求在安陆府中专门建立献皇帝百世不迁之庙，将来袭封兴王的子孙世世代代奉享，陛下每年按时派官前去祭祀。皇上说：“尧舜之道，不过是孝悌罢了，为什么要把这道理安置在朕身上？” 汉哀帝时期，争论此事的群臣有一百三十八人，皇上都严厉责备他们。汪俊也离职去了。群臣厌恶张璁、桂萼前来，便说：“兴献帝加‘皇’字已经有成命了，为什么还要用这两位大臣？”皇上也让人阻止他们。张璁、桂萼已经在前往凤阳的路上，一边赶路一边上疏，指责礼官，言辞更加急切。皇上又受到触动，催促他们前来，并任命席书为礼部尚书。群臣说：“谄媚的首领、奸佞的魁首、误国误事的人，就是张璁、桂萼二人。等他们到来，应当穿着朝服，站在国门外，用笏板击打他们的头。”大学士蒋冕上疏说：“近来关于建立奉祀之室的议论，臣等与毛纪、费宏反复论奏了数千字。臣仰思皇上天纵圣明，承继大统，至亲的伦理次序由天意和人心共同归向，本来不需要臣等赞说。然而如果不是昭圣张太后传达武宗皇帝的遗命，陛下将没有承继的依据。既然授受的大义不能不明白，那么如今已经接受武宗的遗命，就应当承继他的统绪作为后嗣，只是兄弟的名分不能混乱。因此只称武宗为兄，孝宗为父，张太后为母；在孝宗、武宗两座宗庙中，都称自己为嗣皇帝、称臣、称御名，以显示承继统绪、承当祭祀的道义。所后与所生不能混淆。”陛下说：“朕对于正统大义不敢违背，本来就知道这一点。” 自古君主承继天位，称为承祧、践祚；“祧”是宗祧，“祚”是宗庙的阼阶。礼制规定，给别人作后嗣的，只能是大宗；大宗就是尊贵的统绪，负责主持宗庙祭祀。从汉代到现在已有一千七百年，从来没有在大内为本生父亲建庙的。汉宣帝以兄长的孙子身份承继统绪，作为叔祖昭帝的后嗣，只把生身父亲的庙建在奉明园。光武帝扫平僭乱，奋然崛起，是从新莽手中夺取帝位，并不是承继平帝、孺子婴的统绪；一听到张纯、朱浮的议论，就把自己的亲属降为四世祭祀于舂陵。宋英宗的生身父亲濮安懿王，也只是在园中建庙。如今我皇上为献皇帝在安陆建立祭祀之所，礼制虽然不是经常之制，事情还算与古例相近。现在皇上既以武宗为父、以孝宗为父，又亲自主持祖宗列圣的祭祀，还想兼奉小宗，那么感情既然更重于所生，义理必然疏于所后。孝宗、武宗二宗在天之灵，托付给谁呢？臣等考察经义、质证礼制，询问众议，却没有得到采纳。汪俊请求退休，皇上立即听任他离去；桂萼、张璁有话要说，皇上急忙召他们前来。那天天气晴朗明净，突然变得阴暗昏沉；到了傍晚，风尘雾霾特别严重。上天的心意仁爱，尤其深切地反复警告。孟轲说：“有官职和职责的人，如果不能尽到自己的职责，就应当离去。”臣等身居孤卿之职，不敢再厚着脸皮站在朝班之上，请求放归田里。” 皇上说：“卿忠诚正直，朕正要倚重眷顾你们。关于建立奉祀之室的事情，朕自会裁决。”这时，都察院经历黄绾、郎中黄宗明、员外郎方献夫更加依据张璁的说法进言。黄绾、方献夫说：“天子没有宗。”四月丁酉日，礼部侍郎吴一鹏等六十七人再次上议，极力论述张璁、桂萼的错误，请求交给司法部门论罪惩治，停止建立奉祀之室的议案，只在安陆建庙，世世代代奉享。皇上愤怒地说：“本生皇考的寝园远在安陆，朕每年按时都不能亲自前往，稍稍表达孝思，你们难道安心吗？败坏父子之情，伤害君臣之义，实在太轻慢朕这个年少天子了。”皇上看见奉先殿西室空着，命令立即修整，仍然坚持，违抗者一律治罪，绝不宽赦。己酉日，皇上上尊号，诏告天下，册文中称皇上为“孝子”。当时修撰吕柟、编修邹守益各自上疏极力进谏。皇上发怒，把他们都下狱并贬谪，蒋冕也离去了。皇上给西室命名为“观德殿”，祭器按照太庙的规格设置。皇上敕令太监义京山侯元、礼部侍郎吴一鹏迎接献皇帝神主到安陆，沿途由各地主管官员供奉祭品。吴一鹏说：“这不合礼。”献皇帝的神灵已经依托在安陆的庙中，请求像奉慈殿那样设置神位，皇上不听。在此之前，群臣上疏请求罢免张璁等人的共有八十八人。到了这时，张璁、桂萼到京，皇上从宫中直接下令，授张璁为翰林学士，授方献夫为侍讲学士。群臣更加喧然，接连上章弹劾他们的有九十一人。翰林诸臣如学士丰熙、修撰杨维聪、舒芬、编修王思，都相继请求离职，说：“这是冷褒、犹如章惇、蔡卞一类的人，我们不应与他们同列。”鸿胪寺少卿胡侍弹劾张璁，奏疏多达一千余言。刑部尚书赵鉴说：“臣是掌管刑法的官员，请允许臣处理此事。”御史续陈相说：“应当按法典惩治他们，以向孝宗、武宗二宗谢罪。”皇上愤怒地严厉责备，贬赵鉴为潞州同知，逮捕拷问续陈相，随后也将他贬谪。张璁等更加纵论高谈，请求与执政大臣和礼官辩难。皇上先前因为折子中把两位考官的错误写错，又指责礼官有十三件欺罔妄言之事，便逐条上奏。吏部左侍郎何孟春也提出十三条疑难，逐一驳破。吏部员外郎薛蕙写了《为人后解》两篇、《人后辨》两篇进呈。皇上又严厉责备何孟春，逮捕薛蕙审问，贬为解州判官。皇上多次专门谕令内阁，删去献皇帝册文中的“本生”二字。毛纪、费宏等上言说：“这两个字关系到宗庙，也关系到宫闱，皇上既已长久裁断圣心，希望不要轻易更改。”

译七月乙丑日，皇上驾临十台，召见三位大臣说：“你们三位是没有君主的臣子，难道还可以用礼相待吗？竟然想误导朕，使朕成为没有父子关系的人。”乙亥日，皇上召群臣到左顺门，把圣母尊号改定为“圣母章圣皇太后”。四天后的己卯日，皇上册立并颁发宝册。丙子日，礼部侍郎朱希周等上疏说：“‘本生’二字并没有贬低之意，只是担心妨害正统，所以含蓄地寄托亲亲之情。陛下奉孝宗为父、奉张太后为母，已经三年了；兴献帝、兴国太后的尊号也已经两次上加，都是皇上亲自裁定，并告知郊庙社稷、诏告天下，还不到三个月，忽然又重新改定，无法取信于天地，也无法取信于后世。”皇上说：“赶快准备仪式。”当天，参加争论的群臣有三百二十七人，何孟春为首。奏疏送入后，全部留在宫中。戊寅日，退朝后，何孟春说：“宪宗朝礼部尚书姚夔曾率百官跪哭于文华殿，争论慈懿皇太后的葬礼，宪宗听从了他们。诸位努力吧，这是有先例可循的。”修撰杨慎说：“国家养育士人已经一百五十年，手持节义在朝廷上直言进谏，正是在今天。”简讨王元正、给事中张翀、刘济安、张汉卿、张原、御史王时柯于是到金水桥南拦留群臣，说：“万世瞻仰的事情，就在这一举。今天有不尽力争论的人，大家共同攻击他。” 侍郎金献民、卿徐文华说：“这就看诸位了。”于是尚书秦金、侍郎朱希周、都御史王时中、卿汪举、通政张瓒、少卿张缙、府丞张仲贤、通政参议葛禬、寺卿袁宗儒等二十三人，翰林院学士贾咏、丰熙、侍讲张璧、修撰舒芬、编修许成名、简讨应良等二十人，给事中谢蕡等十六人，御史余翱等二十九人，吏部郎中余宽、员外郎马理、主事应大猷，户部郎中黄待显、员外郎杨良、主事徐嵩，礼部郎中余才、员外郎翁盘、主事张澯，兵部郎中陶滋、员外郎刘漳、主事汪溱，刑部郎中相世芳、员外郎陈璧、主事陈宪，工部郎中赵儒、员外郎金廷瑞、主事伍余福等一百二十二人，大理寺寺正毋德纯等十一人，共二百二十一人，全都跪伏在左顺门，大声呼喊“高皇帝、孝宗皇帝”。当时皇上在文华殿斋居，听到后，先传谕说：“群臣退下吧。”在场群臣都说：“这是得到皇上的旨意了。”于是退去。大学士毛纪、费宏等说：“满朝臣工伏在宫阙前坚持进谏，这就是人心。陛下奉承天命，统治九州，应当使众人的意志归于一致，使公论和谐协调；能够舍弃自己的意见听从众人，才是最高的圣德。臣等正等待陛下深思而顿然醒悟。”等候许久，皇上说：“恭穆献皇帝的神主将要到达，册文和祝文已经准备好了，不能仓促改动。暂且退下，等候命令。”群臣仍不起身，从早朝一直跪到中午，皇上于是命人记录姓名，拘捕为首的丰熙、张翀、余翱、余宽、黄待显、陶滋、相世芳、毋德纯八人。杨慎、王元正摇撼宫门大哭，一时间群臣都哭起来，哭声震动宫阙。皇上大怒，于是又命令连同马理等一百三十四人一并拘捕。何孟春等八十六人因为是卿佐大臣，暂且命令他们待罪。己卯日，皇上上尊号为章圣皇太后，连同被拘捕和待罪的共有二百二十人。皇上说：“何孟春等轻慢君命，聚集众人公开喧哗。是谁倡导率领的，全部如实回答。”孟春说：“臣与群臣同样怀着窥探圣意、希望有所报效的愿望，只是心中共同认为只有一个道理，口中共同说着同样的话，不自知一同陷入狂妄愚昧；实际上没有谁有资格或意图倡导率领。”皇上说：“孟春等擅自进入朝廷禁地，聚众哭喊，假借忠君爱护之名，实际上是说朕年少而任意行事、结党营私。暂且扣发俸禄一个月。” 四品以上的官员中，丰熙等八人一并交付拷问，并编入军籍；五品以下的官员都处以杖刑。甲日，献皇帝神主从安陆来到，皇上奉迎它，先后拜谒奉先殿、奉慈殿，又在观德殿上尊号为“皇考恭穆献皇帝”。辛卯日，皇上加杖杨慎、王元正、刘济安、张汉卿、张原、王时柯等七人，编入军籍，并分别削夺官职。调何孟春为南京工部官员，毛纪也离职了。这次事件中被逮捕的共有十七人，分别是编修王相、王思，给事中毛玉、裴绍宗、张原，御史胡琼、张曰韬，郎中胡琏、杨淮，员外郎杨良，主事俞祯、仵瑜、臧应奎、张璨、殷承叙、安玺，司务李可登。皇上于是重新下发前后留在宫中的各道奏疏，命群臣广泛讨论“皇伯考、皇考”的名分。此时席书已经担任礼部尚书，于是上议说：“孝宗是皇上的伯父，武宗是皇上的父亲；献皇帝另立为祢室，奉祀神主而不进入太庙。”皇上心里十分满意，大礼于是确定。九月丙子日，皇上祭告天地和宗庙，并诏告天下。此前，京师有童谣说：“嘉靖二年半，秫黍磨成面，东街咽瞪眼，西街吃磨扇。” “姐夫如果想吃白面，只等到明年七月半。”又有童谣说：“太庙香炉跳，午门石狮叫。”又说：“好群黑头虫，一半享蛤蚧，一半变人龙。”到这时都应验了。有人说“白面”是斥责北方。于是原锦衣卫百户随全、原光禄寺录事钱子勋，都以被罢闲的官员身份，进一步进言说献皇帝应当迁葬到天寿山下。群臣商议都说：“不可以。”于是作罢。皇上确定安陆的祠庙称为“显陵”，祭祀按照七陵的仪式举行。嘉靖四年三月，命令编修献帝实录，将陵署改称“神宫监”，将安陆卫改称“显陵卫”，都建造黄屋，增拓红门和神厨。光禄寺署丞何渊又上言说：“献皇帝是皇上入继大统所出自的皇帝，请在太庙建立世室，以祢的礼制享祭。”奏疏交给礼部讨论，群臣又认为不可，就连张璁、桂萼也认为不可。奏疏前后上了两次，皇上说：“难道敢妨害太庙吗？只是观德殿幽闭在大内，祭祀之日太常寺不能迅速前往奔走奉行，朕对此感到歉疚。”张璁、桂萼对席书说：“皇上是说观德殿的规制还不完备罢了。应当另外建庙；既不妨害太庙，又能尊崇尊者、亲近亲人，这是可以并行而不相违背的道理。”

译于是席书再次会集群臣议论说：“周公成就文王、武王的事业，追尊太王、王季为王，并向上祭祀先公，这是天子的礼制。父亲如果是士大夫，儿子成为天子或诸侯，就应当用天子、诸侯的礼制祭祀父亲。陛下尊为天子，确实应当用天子的礼制祭祀献皇帝，百官陪祀，太常寺官员引导，礼仪完备、乐舞盛大，这些都不可缺少。臣等请求在瓦城以东、皇城以内择地建立祢庙，前面为正殿，后面为寝殿，笾豆、牲牢、歌章、乐舞，全都如天子仪制；前面开辟神道，从宫阙左门进入，不与太庙共用同一座门。每年四孟月和年末，按次日举行祭祀；亲尽之后，应当像孝宗一样迁祧，这也是为了避开二宗、尊崇列圣。”皇上批准说：“可以。”戊寅日，皇上向席书询问：“卿说亲尽之后也应当像孝庙一样，是什么意思？”席书说：“本朝把德祖比作后稷，把太祖、太宗比作文王、武王，都是百世不迁；懿祖以下则迁祧。献皇帝与孝宗处于同一昭穆世次，亲尽之后也应当像孝宗一样迁祧。”皇上说：“献皇帝已经另立庙了，不与祖宗列圣按昭穆排列，也不共用一座门、一间室，将来迁祧的神主藏在哪里？这样怎么可以？朕世世代代奉祀献皇帝的心愿，还要重新议论。” 壬午日，席书上议说：“古代一位皇帝一座庙，亲尽之后毁庙。本朝同堂异室，没有毁庙的事情，只迁移神主而已。太庙的制度，有正殿、寝殿和祧室。孝庙到了应当迁祧的时期，就把神主藏在祧室，年末再取出，与祖宗合祭。献皇帝另立庙，没有按照昭穆递迁的制度，臣认为亲尽之日，应当把神主藏在寝殿，年末取出神主，按照太庙合祭的仪式祭祀。”皇上批准了他的奏议，并把这座庙命名为“世庙”，意思是万世子孙世世代代奉祀，不迁不改。何渊又上奏说：“国家制度是左祖右社；说到社，其中包括稷；说到祖，其中包括祢。社与稷虽然有别，神灵尚且可以同门合祭。献皇帝与祖宗同出一气，却不能从同一座门进入，臣恐怕陛下在这件事上有所贬抑。”皇上又把这件事交付讨论，群臣争论不休，尚未决定。学士张璁、桂萼上疏说：“礼制规定左祖右社。如今端门外左边题作庙街门，标明太庙由此进入，但并不是太庙的正门；右边题作社街门，标明太社由此进入，但并不是大社的正门。《仪礼》所说每次转弯都在庙街门行揖礼，就是古代左边的曲路。庙宇面向南，门也面向南，所以祭祀之日，君主不在曲门下车，到朝南的正门才下车。如今所议的是与太庙同在一条街上，并不是与太庙共用一座门。” 如果一定要从宫阙左门进入，那么宫阙左门也应当改称庙街门，这样国门左边就有两座祖庙了。又据《周礼》，营建国都时，前面是朝廷，后面是市场，左边是祖庙，右边是社稷。本朝在两京建都，虽然门和堂的名称不同，但朝廷、寝宫、宗庙、社稷的布局总的都仿照古制。古代礼制图中，雉门左右有两座观，《尔雅》说：‘观就是阙。’许慎《说文》说：‘阙就是门上的观。’徐铉说：‘中央空缺作为道路，所以叫阙。’崔豹《古今注》说：‘阙是建两座高台，在台上筑楼观，形状高大巍峨，用来悬挂法令的象征，所以称为象魏，让百姓观看，因此又叫观。’《周礼》规定每月初一在象魏悬挂法令，那里实际上是治理百姓的地方。古代礼制中，寝宫、宗庙、社稷出入的道路在库门外左右，距离朝廷很远。朱熹说：‘雉门之外悬挂法令的象征，是用来接待百姓；应门之外设置宗庙社稷，是用来严肃对待神灵。’说的就是这个道理。如今端门外有庙街门、社街门，就是古代的库门；午门左右是两座阙门，就是古代的雉门。近来有人议论要从阙左门进入，只知道从庙街门进入会妨害太庙，却没有想到阙左门也会妨害朝廷。祢庙统属于祖庙，规制已经比太庙低一级；同一条道路而不共用一座门，又有什么妨害呢？” 于是皇上命令从庙街门开凿通道，穿过神宫监，以便通行车辇，只取能够让板舆通行的宽度而已。嘉靖五年七月甲午日，皇上谕告内阁说：“世庙即将建成，朕心里稍感安慰。但观德殿在奉慈殿后面，地势低洼狭窄，规制也不完备，不足以竭尽虔诚地奉祀神灵。现在应当按照奉先殿的标准改建，改建在奉先殿东面，用来称奉朕的父亲。”八月，庙宇建成，重新撰写乐章，使用文德之舞。皇上奉安献皇帝神位后，又命令内阁考察章圣太后谒庙的礼仪。大学士费宏等说：“不可。明朝制度规定，皇后初次册立时有谒太庙之礼；永乐年间续定的仪注，只是拜谒奉先殿而已，这是为了端正乾坤的名分，谨慎内外的防范。”张璁、桂萼上疏说：“古代天子的皇后在宗庙有事时，要依次担任献礼之人；唐代《开元礼》中也有皇后谒庙的文字。本朝遵循古制，同样都有这样的礼仪，所谓朝见太庙。后来为了便于早晚和朔望祭祀，改建奉先殿；那里有神位而没有神主，是奉祀之殿，并不是宗庙。先前陛下续定皇后册立仪式，礼官因循简便，废弃了高皇帝的本意。臣认为，章圣皇太后初到京师、中宫皇后册立时，都应当举行谒庙礼，这是妻子随从丈夫、妇人拜见舅姑的道义。” 应当再次命礼官斟酌制定仪式，以补足此前礼制的缺失；然后拜谒世庙，使当今礼制完整。此后便把这件事作为定例，也算是皇上中兴时期的一项制作。费宏、杨一清、石、贾咏说：“张璁、桂萼所引用的《开元礼》是前代的事，其中所说的本朝礼制尚未确定，不能作为准则。”席书说：“这是圣祖制定的大婚礼，也是世庙建成后奉安神主、举行大祭的礼仪。观德殿仿照奉先殿，世庙仿照太庙，皇太后在观德殿行礼即可。”石说：“太庙尊严，除非举行时享、祫祭，天子尚且没有轻易出入的，何况后妃呢？后妃入宫以后，没有无故再出宫的。如今太后无故就出入正门，动辄往来太庙门，这在家法上都是不允许的。”席书于是说：“皇太后暂时离开宫禁，远出砖城，翟车经过太庙，所经过的地方尊严，车中上下不能安坐自如，请陛下在上下车时扶持太后，以使太后身体安稳。进入庙中以后，陛下随行办理礼仪，也就是说陛下是主持这项礼仪的人。”皇上于是奉太后拜谒世庙，把原定次日举行的祭祀改为当天举行。嘉靖六年，将观德殿改名为崇先殿，事情才全部完备。何渊又说：“世庙的乐舞尚未齐备，舞蹈应兼用文舞和武舞。”

译杨一清说：“世庙不使用武舞，这是让太庙一等。”又说：“献皇帝一生长于太平时代，没有武功；汉高祖庙演奏武德、文始、五行之舞，孝惠帝庙演奏文始、五行舞，汉文帝庙演奏昭德舞，就是这个道理。”张璁说：“汉代的事不足以证明三代君主的制度；以揖让取得天下的人，没有谁比得上舜。《尚书》说：‘在两阶之间舞干羽。’干、戚是武舞，羽、钥是文舞。即使今天太庙之中，神位不同而同在一堂，万舞盛大，列圣都在，文德和武功又怎么分别呢？我曾听说乐舞以佾数区别等级，没听说以文武来区分偏全。乐舞的数目，天子用八佾，每佾八人，共六十四人；诸侯用六佾，每佾六人，共三十六人；以下按等级递减二人，大夫、士也是这样。明代制度中，太庙文舞六十四人，手执羽钥；武舞人数同文舞，手执干戚。王国宗庙文舞三十六人，武舞人数也相同。献皇帝为兴王时，已经可以使用文武乐舞七十二人了。《王制》说：‘从天子到庶人，丧礼依据死者身份，祭礼依据生者身份。’孔子说：‘父亲是士，儿子是大夫，葬礼按士的规格，祭礼按大夫的规格。’ 皇上身为天子，尊献皇帝为天子的父亲，宗庙使用十二笾十二豆、八佾之舞，难道因为今天追尊而建立世庙，礼制完备、乐舞齐全，反而要降低王国的规格，使两阶之间的仪容有左无右吗？”皇上听从了他的意见，兼用文舞和武舞。十月，皇上亲自撰写显陵碑文。嘉靖七年，命张璁等考察追尊献皇帝的始末，汇集成书，命名为《明伦大典》。杨廷和等人按罪行轻重分别论罪。又因为献皇帝的尊谥只有“恭穆”二字，与藩王没有区别，于是加上“恭睿渊仁宽穆纯圣”作为献皇帝的尊谥。皇上亲自撰写献皇帝尊谥碑文，并因安陆州是陵寝所在地，特免当地百姓徭役。嘉靖十年，封松林山为纯德山，列在方泽从祀五镇之后。此年，有人请求把安陆州建为京师，礼官说：“京师只有天子的都城才可以这样称呼。”于是改安陆州为承天府，县名为锺祥，仿照凤阳旧例，增加廪生岁贡名额和乡试解额。十三年，改称家庙为隆庆殿。十四年，因为世庙逼近河水，改在太庙东南重建，更名为献皇帝之庙。十七年九月，已故通州同知丰坊说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比配享上天更大的，请依照古制建立明堂，加尊皇考庙号为‘宗’，使他配享上帝。” 皇上把这项意见交付群臣讨论。当时严嵩任礼部尚书，上奏说：“明堂的礼制，经书中的记载并不详细。有人说，从前周公在明堂祭祀文王，使文王配享上帝；传说周代遵循亲亲之道，所以让父亲配享。汉、唐、宋都采用过这种做法。有人说，古代郊祭上天，明堂祭祀五帝；郊祭以始封之祖、对百姓有大功的人配享，明堂则以继承帝位、具有圣人之德的君主配享。我国家若论功劳，应是太宗文皇帝；若论亲属，则是献皇帝。至于殷人称‘宗’，周人称‘王’，所谓天位相承，是说统绪；从来没有称帝为宗却不祔入宗庙的。臣愚昧，不能作出判断，唯请圣上裁决。”皇上将他的奏章交付群臣再次讨论，并说：“古人未曾一概把君主称为宗，是从近代才开始的。皇考为什么不能直接称宗？”于是户部左侍郎唐冑上疏说：“三代的礼制，没有比周代更完备的。《孝经》说：‘郊祭后稷以配天，宗祀文王以配上帝。’又说：‘尊敬父亲没有比配享上天更大的，周公就是这样做的。’解释者认为，周公制定礼乐，文王恰好是他的父亲，所以引用这句话来证明。这说的是圣人的孝，并不是说凡是拥有天下的人都一定要让父亲配享上天。所以有人问朱熹：‘周公以后配享的是谁？’朱熹说：‘文王。’又问：‘继承周朝的君主配享谁？’回答说：‘有功的祖先。’周代尊崇文王，实际是以文德配享，所以到了成王也没有改为武王；到了康王，也没有听说改为成王。汉、唐、宋的君主相继让父亲配享，都是错误理解《孝经》，违背先王礼制。从前皇上刚继承统绪时，朝廷大臣坚持为人后之说；当时阐明一本之义、极力纠正大伦的人，只有席书、张璁、桂萼、方献夫、霍韬几人而已，这几人都是陛下的忠臣。如果可以顺从圣意，难道会有所吝惜吗？然而等到何渊提出建立庙宇的建议，席书、张璁等大臣却都极力阻止和诋毁。奉行天意、效法祖先，哪里敢触犯太庙？即使陛下也说过，难道今天还要再被邪说迷惑吗？陛下如果一定不废除明堂制度、恢复古代礼文，那么就应追本溯源，让太宗皇帝配享于昭位，这才是周代的制度。守礼的大臣不能推举这种做法来禀告皇上，却滥引汉、唐、宋不足以效法的事来进言，臣对此十分痛恨。”奏章呈上后，皇上发怒说：“文皇帝是谁的祖先？献皇帝是谁的父亲？朕作为人的孙子和儿子，难道还有轻重之分吗？” 皇上下令把唐冑交给锦衣卫拷问，削去官籍，降为平民。严嵩又会同群臣上奏讨论，考察季秋万物成熟的意义，认为“严父配帝”以及让献皇帝侑享明堂，确实符合周代制度。皇上说：“秋季报祭的大典，正适合这件事。‘严父’的说法是正确的，奉皇考配享上帝应当从朕开始。”又让群臣讨论称宗之事，群臣都说：“祖是始，宗是尊。”《汉书》的诏令说：“称祖，是因为他是开始、最初接受天命；称宗，是因为他尊贵而有德。”《孝经》说：“宗祀文王以配上帝。”王肃注说：“周公尊崇文王并祭祀他。”古代天子有七庙，刘歆说：“七庙是正统制度；如果有功德，就应祭祀他，不能预先限定庙数。”朱熹也认为是这样。陈祥道说：“父昭子穆有固定的数目，这是礼；祖有功、宗有德没有固定的法则，这是义。礼是根据义而制定的。”只有皇考献皇帝，受封为藩王时就享有盛大声望，可比西伯；又生育圣人，光明地承继帝位，实在可比武王。臣等认为应沿用宗祀的含义，加尊皇考为宗，让他配享明堂上帝，永远作为不迁之庙。又因为群臣中主张不祔太庙的人，都是沉溺于《诗》《书》古文、不能通晓其义，于是便托词作为臣下奏对的话。

译皇上亲自撰写《明堂或问》，颁示群臣。他的意思是：孔子说“严父配天”，而议论者却说应当让太宗配享，这就等于降低祖先的地位而称为父亲。人由父亲生育，万物在秋季成熟，其中有贯通的道理，所以用报祭让他配享；这不是偏爱近亲，也不是忘记远祖。况且周代配享上天，从文王开始，成王、康王以后也没有改变。将来每一代都专心奉行，易代以后仍以献皇帝为始，就像周代以文王配享上天一样，万世子孙都不改变。宗，就是崇敬，难道一定要拥有天下才可以称宗吗？太庙之中，祖宗列圣欢聚一堂，唯独把皇考一人排除在外。朕不能使四亲得到完整礼遇，这是皇天皇祖所眷顾、也是子子孙孙所不忍心的。因此配享上帝应称宗，称宗就应祔入太庙。”于是礼官上奏说：“明堂、宗庙，是本朝空前的典礼；陛下孝思卓越，不是臣等所能比。臣等岂敢不奉诏。”古代父子分别列于昭穆，兄弟则同属一世。臣等请求把皇考祔入孝宗庙。奏上以后，皇上前往查看寝室，发现地方狭窄，于是仍把献皇帝神主供奉在献皇帝庙。遇到大祫祭时，则在太庙享祭。这月辛巳，皇上上献皇帝庙号为“睿宗”，尊谥为“知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝”。祔入太庙的礼仪完成后，按礼应当饮福受胙。冕旒纠结在一起，像交缠的龙；一串玉旒遮到衮服衣袖，正对着所绘龙吻，仿佛龙在戏珠。皇上高兴地说：“结字是丝相缠的意思。”这正是上天眷顾祖考，于是制成了福瑞。辛卯日，奉献皇帝配享上帝于玄极殿。这年十二月，皇太后去世，朝廷议论迁往天寿山与显陵合葬，后来停止了这一议论，改为第二年在南方祔葬。第二年，皇上南巡视察显陵。到达后，在龙飞殿享祭上帝，奉献皇帝配享。乙酉日祭祀显陵，皇上悲伤思念，瞻望四顾，作歌一首，并命该殿为“祾恩”。皇上住在龙飞殿，每当思念太后，就觉得陵墓仿佛无时不在眼前。将要回京时，召见承天的父老，赐给他们酒肉，向他们发布教诫诏书，免除承天府田租三年，湖广免除五分之一。工部侍郎顾璘请求建立两块圣谕恩诏碑，并在旧邸外的故阳春楼悬挂“显亲达孝”匾额。于是派遣勋戚大臣奉送慈宫向南方祔葬。后来太庙重建完成，皇上又因为献皇帝庙仍在都城宫禁之外，便亲自确定列圣神位昭穆的次序，把神位奉入太庙享祭，以完备四亲之礼。命有关部门每年按宗庙礼在隆庆殿举行祭享。起初，显陵金城之南，嘉靖九年曾有甘露降下，到嘉靖四十一年还不断出现。皇上在一座宫中设置二圣神几和神像，这一天纯德山又降下甘露。礼官上奏说：“皇上的至诚孝心感通上天，天降的厚福更加深厚；山神屡次降福，天乳再次降下，应当祭告二圣陵寝，以答谢神灵的恩赐。”皇上听从了。嘉靖四十四年，灵芝生在献皇帝旧庙的殿柱上，形状像“视显陵象一宫”，尤其显得亲切。上天眷顾亲德，朕岂敢不承受？于是给这座庙命名。前殿称玉芝宫，门称芝祥，前门称宝庆，后寝称大德殿。前殿仿照太庙，供奉二圣神位，四时、岁末以及大小节日，都设置牲醴和帛。后寝供奉神床，每天进献食物，像奉先殿那样。臣乔远说：“臣考察大礼之议，群臣执意主张为人后，确实有文采，也有道理，是因为他们侍奉过孝宗，思念孝宗的德行。张璁、桂萼等人坚持继承统绪，是因为他们没有侍奉过孝宗，而是体会世宗的孝心。古人已经办成的事，可以作为依据，却不能拘泥于此而当作固定格式。世宗并非在宫中抚养长大；如果继承孝宗，而武宗又没有后嗣，天下难道会有无父之国吗？张璁、桂萼善于推阐此理。以儿子尊奉父亲为帝，古代从未有过，即使舜也没有这样做。难道不可以说，作为天子的父亲，已经是最尊贵了吗？若不是这样，为什么要像丢弃破鞋一样抛开古制？古代事情如果正确，而一个人坚持己见、不同意它，就是不肖；如果因此激成过失，那么臣子就难以抗拒君父。如今议论中阿谀奉承的人，趁机求取功名，即使有石一样坚硬的心，最终也同贾咏一样迎合取悦。不断顺从，便越来越成为阿谀。礼是根据义而制定的，怎么竟到了这种程度！然而，圣明天子创制礼制，大圣人的孝心，确实达到了极高境界。” 《名山藏》第三十二卷 ●《名山藏》第三十四卷 臣何乔远恭敬辑录 《开圣记》二 ◆《开圣记》二 玄皇后、恒皇后、裕皇后、淳皇后、献皇后。○玄皇后 玄皇后，是德祖的皇后，姓胡。高帝元年正月乙亥，追尊为玄皇后。○恒皇后 恒皇后，是懿祖的皇后，姓侯。高帝元年正月乙亥，追尊为恒皇后。○裕皇后 裕皇后，是熙祖的皇后，姓王。高帝元年正月乙亥，追尊为裕皇后。○淳皇后 淳皇后，是仁祖的皇后，姓陈。她怀太祖时，梦见一个道士，长着修长的胡须，头戴冠，身穿红衣，手持象简，把一颗白色丸药放在淳皇后手中，命她吞下，随后忽然不见。高帝元年正月乙亥，追尊为淳皇后。○献皇后