名山藏卷之八十四

译王守仁，字伯安，是余姚人，王晋、王览的后裔。六世祖王纲有文武才干，刘基推荐他任兵部郎中，升任广东参议，死于苗族祸乱。五世祖王彦达十六岁时，在苗人中收敛父亲尸体，终身穿蔬布衣服，以此志记父亲的悲痛。高祖王与准精通《易》而深究礼学，被征召聘用却没有赴任。父亲王华，殿试第一名及第，以讲读身份在孝宗经筵侍讲，受到皇帝知遇。武宗朝任用他，他不依附刘瑾，刘瑾传旨令他退休。他为人孝顺友爱、刚正直率。母亲岑夫人享年百岁，王华侍奉她直到终老而不衰怠。守仁在母亲怀孕十四个月后出生。岑夫人梦见天仙乘五彩祥云而来，抱着一个男孩交给她。孩子出生后，祖父王天叙给他取名为“云”。五岁还不会说话，有位奇异的僧人经过，对他说：“这个孩子的名字泄露了天机。”天叙于是改名为守仁，他随即就能诵读。八岁时，便有志于神仙之事。十五岁随做官的父亲到京师，出游居庸关，慨然产生宏大的志向。十七岁在江西成婚，游览铁柱宫，遇到蜀中的道士，与他谈论而喜欢上道家学说。后来见娄谅谈朱氏格物的宗旨，于是改变了原来喜好独行任性的习气；虽然任侠之气尚未完全消除，却已经知道砥砺学问、自我激励。乡试中举后，到京师参加会试，寻求朱氏遗书阅读。后来又上京师，正逢边境有警，于是讲求兵法和阵势，因勤苦学习而得病。跟随道士谈论养生。弘治十二年考中进士，任观政工部，奉命建造威宁伯王越的坟墓，到了他家中，因而更加了解到王越平生用兵的方法。回来后授任刑部主事，审录江北地区的案件，回到朝廷后，和太原的乔宇、广信的汪俊、泰州的储瓘、河南的李梦阳、何景明、南都的顾璘、姑苏的徐祯卿、济南的边贡一起钻研古文辞。后来又因病请假归乡，开辟阳明洞作为书舍，更加讲论神仙之事。不久便对此感到后悔。居住了一年，正赶上大比，朝廷依照国初的旧例，命御史以礼聘请考试官。王守仁接受山东的聘请，于是北上，改授兵部武选司，便和庶吉士湛若水讲习圣贤之学。正德元年，南京科道官戴铣、薄彦徽因进谏刘瑾而违逆圣旨，被逮捕拘禁。王守仁上疏营救，也被关进狱中。不久在朝廷上受廷杖五十下，被贬为龙场驿丞。刘瑾派人跟踪他。王守仁走到钱塘，担心不能免祸，便把衣服鞋子放在江岸，留诗在那里，装作投江而死。于是搭乘商船到舟山，却因飓风漂流到福建境内。福建守军在夜间盘问他，他茫然进入一座山寺，寺中不接纳他，只好先住在野外的庙里；那座庙前后都是虎穴，老虎曾多次杀人。王守仁明白其中的祸害，庙里的道士认为他很不寻常，追问他的来历，并告诉他说：“十君想要远远逃走以躲避灾祸，只是尊公正在朝廷任职，恼恨尊公的人会逮捕并诬陷牵连遵公，尊公也不能免祸。”于是占筮得到明夷卦，王守仁便返回前往龙场。庙里的道士，就是他在铁柱宫见到的那位道士。龙场在南方夷地的万山之中，没有书可得，王守仁每天坐在石洞里，默默回忆过去读过的书，随手把它们记录下来，心中有所领会，便加以训释，却不要求一定完全符合先贤的说法；经过七个月，五经的旨意大致都具备了。龙场人很高兴，王守仁便和他们一起砍伐木材，建造轩阁居住。学者渐渐前来聚集。居住一年后，刘瑾被诛杀，王守仁升任庐陵知县，不久升任南京刑部主事，调任吏部郎，升任南京太仆寺少卿，跟随他游学的人更加增多。升任南京源胪寺少卿，正德十一年升任右佥都御史，巡抚南赣、汀漳等处。当时江西的南赣、福建的汀漳，以及广东的南韶、潮州、惠州，湖广的郴州、桂阳，边境相互连接；险峻的山谷和深山，山岭峰峦连绵相接，輋贼在其中筑巢盘踞。都御史文森奉命前往治理，却称病不去。兵部尚书王琼深知王守仁的才能，弹劾罢免文森，推荐王守仁代替他。王守仁到任后，首先平定了闽、广一带的剧盗詹师富、温火烧等人。于是他说：盗贼日益增多，是由于招抚过于滥用；招抚过滥，是由于兵力不足；兵力不足，是由于赏罚松弛。如今盗贼勾连占据数郡，盘踞数省，议论此事的人都说，如果不是大规模调集狼兵，就难以扫荡他们。我认为，调兵不但耗费财力，军队所经过的地方还会进行残杀劫掠，也不比盗贼好。军队人数众多，聚集起来困难，时间一久声势显露；等到能够发动事变时，盗贼首领已经逃走，反而会造成无辜者横遭妄杀，能够不受牵连的人很少。军队撤回不久，啸聚的盗贼又会重新聚集，这是过去已经验证过的事情。我近来选练了二千多人，编组统率很有条理，如果确实能用他们作为大军进行诛讨，赏罚方面可以节省一半费用，却取得加倍的功效。”朝廷答应了他，并下诏把巡抚改为总督军务，允许他临机裁处，依军法行事。当时王琼一向知道王守仁可以担当大事，便向他说明作战方略，说輋贼盘踞在江、湖、闽、广之间；其中在南安横水、桶冈等巢穴的，接连湖广、郴州一带边境；在赣州浰头各寨的，则连接福建、广东边界。接连湖广、郴州一带的盗贼人数多而势力分散，依仗险峻的山川；连接福建、广东边界的盗贼狡猾而势力集中，结交援助的党羽，应该先攻横水，再攻桶冈，最后才和广东会合军队谋取浰头。王守仁完全按照他的谋划行事，亲自率领都指挥许清、守备郏文、知府邢珣、唐淳、季斆、伍文定，在这一年冬天攻打横水、桶冈各巢，俘虏、斩杀六千多人。于是请求在横水设置崇义县，隶属赣州。浰头的盗贼分为上浰、中浰、下浰。守仁攻打横水时，担心浰头盗贼乘虚出兵侵犯，便派人进入其巢穴晓谕他们，赏赐银两和布帛；他们的首领黄金巢等都愿意投降前来，只有大盗首池仲容不肯。池仲容曾经捕杀官吏，荼毒三个省二十多年。黄金巢到来后，守仁优厚地安抚他，借用他的部众五百人，随军攻打横水。横水被攻破，池仲容害怕了，也派他的弟弟池仲安率众前来。当时正攻打桶冈，守仁也借用仲安的部众，让他们截击桶冈盗贼，却故意把他们截击的地方安排得很远；同时召来邻近盗巢的百姓，详细询问池仲容的情况。众人都说池仲容凶狠狡猾，与其他盗贼不同，绝对不能安抚；现在他已经僭越称号、设置官职，只等官兵一到就准备发动。桶冈被攻破后，守仁派人带着牛酒赏赐池仲容，池仲容加强了戒备，估计不能用含混的话蒙混过去。送赏的人说：“邻近巢穴的卢珂、郑志高、陈英，是我的仇人，而且眼看就要来袭击我，我不得不这样做。”当时卢珂等已经归附，成为新民。仲容原先胁迫卢珂同他一起做盗贼，卢珂不答应，因此结下仇怨。守仁故意发文责备卢珂，卢珂等急忙前来报告变故；守仁表面上发怒，把他们鞭打并拘系起来，暗中却命令他们聚集部众，准备从侧翼配合。

译于是派人晓谕并悬赏捉拿池仲容。当时正值年终，守仁认为盗贼已经平定，率兵返回赣州。他下令赣州城中说：“盗贼已经平定，腊月将尽，为什么不举行蜡祭娱乐？”于是大规模宴请士兵，遣散他们，也让仲安率领自己的部众回到池仲容那里。仲容非常高兴，前来悬赏捉拿的人暗中对他说：“王公待你优厚，应当前去道谢。”仲容前来道谢，守仁派人进入卢珂的巢穴，命令卢珂等暗中泄露他们所属部众正在聚集待命的消息。但他们的道路一定会经过仲容的巢穴，于是教给来人一套假话说：“军门因为卢珂等人的话而生事，把他们的家人部众逮捕拘押，盗贼不必再放在心上。”仲容到了赣州，看见城中安然无事，市场店铺一片欢乐；又看到卢珂被锁在狱中，更加高兴。守仁当夜就释放卢珂，命他骑马赶回，用他的部众进攻仲容的巢穴。守仁丰厚犒劳仲容，把他留了好几天。到了正月癸卯日，估计卢珂等已经抵达巢穴，便杀牛置酒，大办春宴；又赏给仲容部众彩缕和银花，让他们依次进来领取，故意放慢时间，使他们出去时彼此不能相互接应，然后按次序将他们斩杀。又催促各县军队前来会合，分头攻入各个巢穴，亲自率兵捣毁大浰的大巢穴，将其彻底击破。仲容的余部逃到九连山，九连山地域广大而更加幽深险峻，军队无法进入。守仁用缴获的盗贼衣服给士兵穿上，混入其中，因而得以占据高处攻击盗贼；盗贼逃跑并藏伏起来，仍被消灭。搜捕一个多月后，盗贼党羽的巢穴全都空了，老弱和被胁迫随从的人呼喊求饶，于是全部登记后释放。总共捣毁三十八个巢穴，擒获、斩杀盗贼首领二十九人，中级头目三十八人，小头目二千多人。于是请求设置和平县，隶属惠州；而郴州、桂阳等地的盗贼又与江西各洞相互联络，于是再次会合三省军队从两面夹击。守仁升任右副都御史，并荫封一子；锦衣卫世袭千户十四人。宁王宸濠反叛时，守仁正奉命处理福建叛军，走到丰城，听到变乱，便相机同吉安知府伍文定传檄各路军队进攻宁王。当时宁王已经出兵进攻安庆，守仁与伍文定等攻打他留在南昌的家属。宁王回兵交战，守仁等在湖上遇到他，将他擒获，详情记载在《分藩记》中。宁王反叛之初，朝廷悬赏，能够擒获他的人封侯。到此时，诏令嘉奖慰劳，并命守仁兼任江西地方巡抚。世宗即位，召他回京，他将要出发时举行宴会赏赐。适逢刚刚发生武宗大丧，于是只升任南京兵部尚书、参赞机务。他上疏请求取便道回去安葬亲人。这年冬天，封为新建伯，授“奉天翊卫推诚宣力守正文臣”、特进光禄大夫、柱国，仍兼南京兵部尚书、参赞机务；三代祖先以及妻子一并追封，子孙世袭，并慰问父亲王华，赐给羊和酒。第二年上疏辞让爵位，没有获准。守仁原先因为才能谋略被王琼器重任用，能够很早担负边疆军事重任，屡次建立大功。守仁也把功劳归给王琼，每次奏报胜利，必定上推朝廷控制驾驭的威灵，下归功于王琼居中调度的劳苦。王琼因此更加称许守仁。王琼平生没有见过守仁的相貌，却得到他的画像，焚香悬挂相对，亲密得像面对面交谈。有时左手抱着孙儿，右手拿着阅读守仁的奏章，读到关键处就击节赞叹，回头对孩子说：“你长大后应当成为这样的奇男子。”他入朝向皇帝请求，守仁所奏的事情都得以实行；守仁获得的便宜行事权，也都是王琼从中主持的。守仁因此更加能够放手施展。宁王反叛时，王琼说：“不用忧虑，有王守仁在，哪里会不能平定。”到后来果然如此。守仁平定宁王所用的离间、用谋，不止一种。起初他担心宁王突然出南昌北上侵犯南京，于是假造两广奉诏调兵的兵符，作为紧急传递的文书，并伪造迎接北来大军的文牒，故意把这些传到宁王那里。又伪造同李士实、刘养正往来的书信，离间他们，使宁王犹疑不敢出兵，而我军可以更加聚集。宁王出兵以后，守仁到处悬挂榜文，诱导归义的人；又削木制成小方牌，交给归义者，让他们在上面写免死文书，做了数千块投入湖中。又制作大方牌，大书“宁王已经被擒，不必再战”和“与宁王交战的人接连逃散”。至于自己讲求圣人之道、谋划离间的办法，不是用来向人炫耀的；又不敢把捷报写得琐碎烦冗，所以不再叙述。宸濠当初结交、笼络士大夫时，凡是有名望的士大夫，没有不向他屈身的。守仁也同无涯有所交往，并且派他的门生冀元亨去劝说宸濠，使宸濠以庄重的言辞自称行善。守仁暗中谋划。陆完请求担任江西巡抚，因此他的行迹不可能不使士大夫怀疑。一个起自寒窗的书生，功名却格外显赫，忌妒他的人更加蜂拥而起，丑化诋毁甚至说守仁暗中依附宸濠，计策不能取胜后才背叛他。有人甚至请求罢免守仁的爵位。一时间议论功劳混乱，伍文定受到上等赏赐，其余人都被重新核查平生功绩，按照考功法压低或黜退。守仁更加上疏辞让伯爵，说国家处于急难之时，只要有人跟随我，即使是门庭前的盗贼回头归附，也可以论功，何况他们一同生出忠义之心，伸出手臂出力呢？如今追查核实平生功绩，压低等级而不予叙功，却只议论我的功劳，我更加不敢接受。”这时守仁的门生方献夫、黄绾以及好友席书，正因议礼受到宠信，极力向皇帝进言；张璁、霍韬也极力推举守仁，皇帝没有答复守仁的奏疏。守仁照旧承袭伯爵，守仁的封爵追及祖父；诏命送到的那天，父亲王华已经病危，完成礼仪后便去世了。守仁告诫家人不要哭泣，给父亲加上冕服，拖着大带，含殓、下葬等礼仪全都完毕，才痛哭一声，顿时昏绝。居丧三年，跟随他游学的人更加多了，讥讽诋毁他学术的人也一天天增多，唯独守仁坚持原来的学说。六年，广西田州土目卢苏、王受聚集人众煽动叛乱，提督都御史姚镆长期征讨不能取胜。张璁、桂萼推荐守仁，特旨起用为左都御史，总督两广、江西、湖广军务；他上疏辞让，没有获准。守仁到梧州后，询问士大夫、军人和百姓，众人都说蛮夷反复，是由于过去大官处置失当。只要安抚他们就可以平定，于是上书请求不必出兵也能平定，并全部撤去防守军队。卢苏、王受等高兴地到守仁军门拜见，守仁只杖打他们一百下。十多天之间，前来归附的夷人有七万一千人，守仁全部释放遣返。捷报传到朝廷，赐给奖谕诏书和银币。但断藤峡、牛肠、六寺、仙台、花相等地的猺人，自从韩雍大规模征讨以后，始终没有受到惩治，长期放纵横行；其中八寨猺贼尤其凶猛，并与他们相互勾结。守仁撤去防守军队后，便相机留下湖广酋长的部众，让他们卸甲休息。南宁默认为这是报效的机会，责令卢苏、王受率领新归附的人，卢苏、王受踊跃听命，于是守仁趁酋长和士卒返程的便利，相机突然出兵征讨。

译奏报斩获三千人。在此以前，守仁的捷报奏章把功劳归给王琼。到这时，布政使林富等人也仿照他的体例，极力称颂守仁的功劳。按照上奏的惯例，先叙述下属衙门的呈文，最后说明已经撰成奏章。守仁按照林富所呈的内容排列叙述，在奏章首尾都说是自己上疏请求。皇帝原本奇怪守仁奉命征讨田州，却反而安抚藤峡；藤峡并无诏命，却又出兵征讨。等看了奏疏，怀疑守仁夸大欺诈、颠倒恩威，于是姑且赐敕奖谕而已，其余赏赐全部搁置。方献夫、霍韬上言说：臣等是广东人，完全知道各猺的祸患。广东多年不得安宁，出兵就耗费人力，军饷就耗费财力；安静不了多久，猺乱就接连发生。王守仁在百年破败之后，感念圣明特意起用他的知遇，只用片言传达晓谕，猺人就像山崩一样低头归服。舜使有苗来服，哪里比得上这件事？至于八寨、藤峡的猺贼，深处险阻之地，像野兽一样伏藏、像禽鸟一样栖息，开国以来都来不及征讨。守仁趁军队归还、将要投降的人随军之时，扫清他们的巢穴，像拂去尘土一样容易。守仁智谋足以安抚归向教化的百姓，义气足以讨伐制服阻碍治理的盗寇。两广百姓得以安居乐业，他劳苦功高。然而兵部的功赏还没有下发，户部复核题奏又要等待再次查验。按照诏书，有允许便宜行事的旨意；考察传记志书，则有大夫出使疆外、专门成就安定和利益的文义。像守仁这样忠诚的人，在江西受到一次委屈，在两广又受到一次委屈，臣私下实在为他惋惜。诚恐经略善后之策不能施行，一旦错失机会，逃亡的盗贼重新强盛，那么对西广造成的祸患将不会小。皇帝答应让守仁拟定善后条款上报。这时守仁已经生病，每天顶着暑热乘舆带病，出入各个寨子，察看地势是否适宜，商议迁移卫所、设置县治；但病势更加严重，于是上疏请求致仕，躺在船中等待命令于江广交界处，走到南安去世。【守仁临死时，南安推官周积进去问：“老师有什么遗言？”守仁微微一笑说：“此心光明，还有什么可说的？”去世后，灵柩运到南安，赣州士民不分远近拥来哭泣。南昌御史储良材以下，凡有官位的人，以及越地的百姓、里居者、市场小儿、街巷妇女，哭着送行，遍布道路。风势迅疾，不能行船，储良材抚慰灵柩说：“先生还有什么牵挂吗？越地的子弟门人等待您归来，已经指日可待了。”等风势回转，才继续航行抵达越地，会葬者有数千人。】皇帝听说后，恼怒守仁擅自行动，不等待命令便自行返回，怀疑其中有欺诈，下令吏部把情况上报。但守仁果然已经去世，吏部说守仁擅自回归，途中死亡，可以看出病困极重，或许应当予以宽宥。皇帝仍未消除怒意，说：“守仁的学术和事功有很多可以议论的地方，令有关官员详细议定是非以及封爵应否保留上报，不得包庇。” 詹事黄绾、给事中周延都上疏说守仁立德、立功的成就很大，皇帝没有答复。黄绾的奏疏指责周延结党，被贬为太仓州判官。后来吏部会同议论，说守仁的学说不以古人为师，言论也不符合老师的规范；为了以标新立异获取名声，便不是朱熹格物致知的学说；知道众议不赞同，又写出《朱熹晚年定论》一书，号召门徒相互唱和。才智出众的人喜欢他任意发挥，庸俗鄙陋的人借助他的虚名，传习转相讹误，荒谬之处一天比一天严重。至于他诛叛擒逆的事功，也难以遮掩，应当免于夺取封爵，以彰显国家守信的大义；但应申明禁止邪说，以端正天下人的心术。皇帝说：“你们的议论是对的。”守仁放纵言论、任性妄为，抵毁先儒，号召门徒，借虚名互相附和，凭欺诈任意行事，败坏人的心术。近年以来士子传习的邪说，都是他倡导的。宸濠变乱时，他与伍文定仗义讨贼，功劳固然可以记录；但用兵没有节制，奏报胜利时夸大其词，近来又袭击寨中的夷人，颠倒施恩和威刑。他所封的伯爵，本来应当追夺；考虑到这是先朝的信约，姑且让他终身保有，死后各种抚恤典礼一概不许给予。都察院立即张榜告谕天下：“如果有人敢继续沿袭他的学说，果然以非圣贤之说为是，严加惩治，绝不宽饶。” 过了很久，才准许他的儿子袭任锦衣卫副千户，另赐给儿子户籍。穆宗即位，诏令大臣中凡应当享受恤典、追赠谥号的人，由科道官上奏议定。于是言官都说，应将守仁的事情交给吏、礼二部会议；守仁生前的议论已经定论，身后的典礼应当优厚。于是诏令追赠新建侯，谥号文成。科道官又说应当让他的伯爵世袭，皇帝听从了。守仁起初沉溺于任侠，第二次沉溺于骑射，第三次沉溺于辞章，第四次沉溺于神仙之学，第五次沉溺于佛氏之学，最后归正于圣贤之道。他开始时还沿袭宋儒的学术源流，遭贬谪以后，沉思“格物致知”的话，超然提出不同见解，于是讲求“知行合一”的学说。他的用意是重新重视亲身实行，以挽救末世学者只在口头和耳闻上下功夫的弊病。如果说名物形迹可以全部废弃，就应当只回转过来从本心求取。一时间，高明的人士喜欢他的顿悟之说，厌恶拘泥；轻便的人喜欢它的简易，于是群起跟从。久负学术声望的名流尊奉朱子已久，纷纷讥刺攻击，认为他的学说流于禅学；守仁却更加努力地讲说。最后，他根据孟子“良知”的学说，来合于《大学》致知的宗旨，认为所谓致知的“知”，就是使本心自然具有的良知得到实现；把“格”解释为正，把“物”解释为事，心、身、意、知无不成为事，格、致、诚、正也无不是事。他自己说，他与朱氏不同的地方，只在于入门的开始；但究竟恐怕会有毫厘之差、千里之别。因此，他用来提醒根本、启发后学的说法，格外深切。朱学先致知而后诚意，先穷理而后尽性，先讲求学问而后尊崇德性；守仁则反过来，认为致知就是诚意的功夫，穷理就是尽性的功夫，讲求学问就是尊崇德性的功夫，必须先树立根本，然后用功来辅助它。守仁天资高迈，别人随便提出问题，他都能应答，无不迅速响应；四方来拜他为师的人纷至沓来，聚集如群兽。听完讲说后，没有不豁然开朗、畅快欣喜的。只是他的事功以用兵显著，他在履险出危之间表现出的纵横权变和奇谋百出，不免带有旧日任侠之气，世间学者讥讽他有霸术。儒者能卓然以圣人为必可师法的对象，指点剖析人的心体，使人猛然觉醒、反观内证。他在攻治人心、挽救世道方面，与武事相比，也可以说是雄伟而不同寻常。万历初年，他从祀于孔子庙，诏书赞美他兼有圣贤之学和管仲、诸葛亮的才干。郎说：“王守仁把‘致知’解释为‘使本心的良知得到实现’，宋代吕氏已经有这种说法，而朱子学却加以辟斥；它的宗旨究竟与《大学》如何相合呢？孟子说：‘凡是我本来具有的四种萌芽，把它们扩充充实起来，这大概就是接近仁义的做法吧？’至于他纵横奇特的权变谋略，用来履险出危，是否就是孔子所说‘作《易》的人大概有忧患之心吧’？至于招集朋友讲学，即使处在军务繁忙、仓促紧急之中，也不因临近成败而停止，安然自若、毫无恐惧或欣喜，这难道不是连齐国卿相也不能使他动心吗？这难道不就是所谓豪杰之士吗？所谓豪杰之士吗！” 王艮、邹守益、欧阳德、刘文敏、徐爱、薛侃、钱德洪。○王艮

译王艮原名艮，是泰州人。泰州的风俗以盐业为业，王艮的父亲原本是盐商，便给儿子取名为“银”。王银长大成人时，父亲已经替他娶了妻。父亲将要到官府办事，王银正在睡觉，听见父亲呼喊，惊醒后询问缘故。父亲说：“我想去官府办事，洗脸却来不及了，洗脸水都凉了。”父亲出门后，王银痛哭说：“我已经长大成人了，难道还让父亲天亮前用冷水洗脸，来侍奉我吗？”到了晚上父亲回来，他请求代父亲服役。父亲说：“在官府服役，应当懂得计算账目，你不会，怎么能代替我？”王银于是跑去学习计算。学会后，告诉父亲说：“可以了。”从此，扫屋、捧席、进食饮水、早晚问安，都按照礼节实行。过了很久，父亲说：“你还不识字。”王银便跑到塾师那里学习文字，粗略懂得《论语》《孝经》的章句，于是远大地生出仰慕古代圣贤的心，随口谈论，仿佛有人启发他一样。用经书来验证自己的觉悟，用觉悟来解释经书；实行就是觉悟的处所，觉悟就是实行的境界。这样过了几年，没有人知道他。后来有个吉州人来担任塾师，听到王银的议论，说：“这类似我巡抚王公的谈论。”王公就是王守仁。于是向他讲说王守仁关于良知的学说。王银说：“真有这样的学说吗？不过，王公谈良知，我谈格物，如果两者相同，那就是上天把王公赐给天下和后世了。” 如果真是这样，那就是上天把银赐给王公了。他立即奔到守仁那里，戴着古代吉礼的冠服，手持木简，把两首诗作为见面礼。进门后沿中道而行，守仁感到奇异，按照接待宾客的礼节迎接他。他在宾客的位置坐下，坐定后，守仁问：“你戴的是什么冠？”回答说：“有虞氏的冠。”又问：“穿的是什么衣服？”回答说：“老莱子的衣服。”守仁说：“你是要学习他的服饰吗？还是连同学习他上堂时假装跌倒、掩面啼哭的举动呢？”王艮在座位上渐渐侧身。等听到守仁讲解格物致知的宗旨，他恍然有所领悟，于是拜守仁为老师。过了一段时间，他的心愿尚未完全契合，便又坐回宾客的位置。守仁起身行礼送还，他的这一拜结束后，终于称说自己所穿的服饰，于是守仁最终收他为弟子。随后替他改名为艮，字汝止。过了不久，他回乡省亲，取道金陵，到了太学前，想把自己所学告诉六馆的士人。六馆士人看见王艮的冠服异常，围着询问他研究什么经书，他说：“研究《总经》。”守仁因母亲去世服丧回乡，王艮跟随他居住在越地。四方来求学的人，都归他开导。过了很久，他乘坐小蒲轮车，带着两个仆人进京。所到之处都给人讲说，以推广扩展自己的学说。王艮的风格本来就高逸，所作所为又独特，同道之人惊异不安，便把他的蒲轮车藏起来，劝他回去。他在那里留了一个月，回来后再次见守仁，陈述格物的宗旨。守仁说：“等你自己明白。”守仁最终敞开门收徒，远近的人都来求学。王艮骨气刚正而气质和顺，性情灵秀澄澈；他的声音、咳嗽、眼神和举止，都能使人心中的杂念消散。他所接引的人，无论是奴仆，都能让他们有所省悟。即使是显贵而性情强悍暴戾、起初不高兴的人，也往往会后悔并道歉。他一看人的眉眼神色就知道其内心，便转而谈论别的事情，以破解对方原有的疑惑，反应迅速，精微深意全部显露，开辟出圣学之路，使人很快进步。只是他不喜欢著述；偶有应酬写作，就让门人或儿子执笔，只是口授大意而已。晚年撰写了《格物要旨》《求仁方》等篇。御史洪垣建造房舍供他的学生居住学习，总漕都御史刘节、盐法御史吴悌都特意上疏推荐他，但朝廷听闻后没有答复。王艮学说的宗旨，他的次子王璧能够传承。在士大夫之间，则有布政使徐子直传授；大学士赵贞吉、参政罗汝芳传授；吏部侍郎杨起元也传授。另有朱逸、韩乐吾二人。朱逸是樵夫，把麦糈换来后，选择精细的供母亲作干粮，粗粝和糠秕则用来换柴。一天经过王艮的门巷，边走边吟道：“离山十里，柴在家里；离山一里，柴在山里。”王艮对弟子说：“小子们听听，人只是患在不肯求学罢了。” 朱逸于是靠着墙偷偷听讲，听完便去砍柴，后来把这当成常事。王艮有个姓宗的弟子，回头对他说：“我知道你的高雅志向非常困苦，愿意拿几十两金子供你谋生，使你免受砍柴劳作之苦，并且能够早晚相伴讨论切磋，这就太幸运了。”樵夫说：“你并不是真的爱护我。”用力拒绝了他。韩乐吾是陶工，跟随朱逸学习。朱逸死后，他跟随王艮的次子王璧学习三十年，仍然没有娶妻。王璧嘱咐门徒凑钱替他成婚。婚后，他从妻子的箱子里拿出裙布，分给亲近的人，并与妻子约定说：“我不是梁鸿，就不是你的丈夫；你不是孟光，就不是我的妻子。”他所到之处，教导诱发人向善的有上千人。每年秋收结束，众弟子便分坐在荆条上，盘腿讨论学问；过了几天兴致尽了，就划船另行聚会，像先前一样到处讲学。船中和弟子相互唱和吟咏，十分自得。他曾经和诸位先生讲学，有人谈到别的事务，他总是大声说道：“人的光阴能有多少，为什么说这些空泛的话！”有人引用经书互相诘难，他又大怒说：“当下的事情还不去体察，却拿这些陈旧话语来争辩！”赵贞吉称赞王艮已经契合圣道，是归于真实、天生知觉的人中仅次于圣人的人物。他为王艮墓作铭文说：“越中以良知为学，淮北以格物为学，就像车有两个轮子，共同贯穿于一个车毂。” ○邹守益

译邹守益字谦之，安福人。他的父亲邹贤，官至按察佥事。守益十七岁考中乡试，不久母亲去世，他办理安葬，结庐守墓。考中正德辛未科会试第一名后，廷试列第三名，授任翰林编修。邹贤于是辞官回乡。过了一年，守益也以疾病为由回家奉养父亲。四方士人都来向他求学。一天，他读《大学》《中庸》而产生疑问，说：“子思从曾子那里受学，《大学》开头先讲格物致知，《中庸》为什么开头讲慎独呢？”当时王守仁任都御史，守益到赣州向他请教。守仁为他讲解知行合一的宗旨，他超然有所领悟，于是恭敬地带着礼物拜守仁为弟子。宸濠反叛，守益听到变故，率领同族子弟奔赴吉安，依从义理起兵。守仁高兴地说：“君臣、师友的关系，都在这次行动中体现出来了。”世宗即位后，守益出仕任官，又入越地拜见守仁，参究印证一个多月。与守仁分别后，他惆怅地遥望，久久不能停止。门人问：“先生为什么这样深切地思念谦之呢？”守仁说：“曾子说：‘以自己的才能请教才能不如自己的人，以自己的知识多请教知识少的人，就像自己没有什么而且不计较别人。’谦之接近这种境界了。”到了京城恢复职务，恰逢大礼议发生，他与同僚一起上疏，没有得到答复。第二年再次上疏，被关进诏狱，贬为广德州判官。他又在越地拜见守仁，然后才赴任。守益到任治理官府、面对百姓，始终用真诚之心感化他们；他邀请王艮等贤者讲学，兴起礼仪风气，影响了邻近各郡。过了很久，升任南京主客郎中，每天与湛若水、吕柟同门，以及薛侃、钱德洪、王畿一起讨论研究学问。任期届满后领取路费，路过苏州，拜访魏□等贤者，阐发知行、敬义合一的宗旨。进入越地哭祭王守仁的丧事，抚恤保存他的孤儿，聚集同学会讲。回到家乡时，恰逢程文德被调任为安福县令，守益向他询问方田均赋之事，县中百姓依赖此法得以受益。居住几年后，被推荐起用为南京考功郎中。世宗将要册立太子，吏部奉旨选拔声望卓著的宫僚，召守益入朝任司经局洗马。掌权者认为他不是自己一派的人，因而不悦。恰逢守益与霍韬一同进呈《圣功图》，因而被构陷获罪，几乎遭遇不测，幸赖众人营救而获免。他充任经筵讲官，请求把薛瑄从祀于孔子庙庭。当时他与徐阶、罗洪先、赵时春、唐顺之互相帮助切磋。御史毛恺、张元冲、胡宗宪都跟随他交游，士人因此振作兴起。过了不久，升任太常少卿兼侍读学士，掌管南院。大概是掌权者忌恨他，因而把他调远。毛恺上疏请求将他留下，也被调任外地。不久改任南京国子监祭酒。没过多久，九庙发生火灾，他依照惯例自行陈述过失，并在奏疏中暗含互相警戒之意。进谗言的人把他囚禁起来诬陷中伤，他最终辞官回乡。回乡后，他与同乡刘邦采、刘文敏、刘子和、刘阳、欧阳瑜、刘肇衮、尹一仁等人，编撰《复古》《连山》《复真》等书。书院成为四方贤士聚会之所，每年春秋两季，五郡共同出资或出人，在青原山举行大会。凡是乡里的贤者士大夫都一同参加；远处的人每年聚会，近处的人每月聚会。小会有一百人，大会有一千人。红色帷幕一打开，来者如云拥星列；有的更换话题请教承受教诲，有的插笔记录。守益温和说话、气度平和，随人机缘转而教导，仿佛没有一个人不可以教化，也没有一件事不能感动人。他自从受学以后，四十年间从壮年到老年，所做无非是聚会、反复阐明圣学的事情，真像饥饿要吃饭、寒冷要穿衣一样不能停止。守仁以良知标举学门，守益又推阐慎独、戒谨、恐惧的宗旨来阐明它。【守益说：除去自欺就没有毛病，除去慎独就没有学问。圣门所谓立志求学，就是立志学习不逾越规矩的学问。我们讲学是为了修养德行，但日常行为却逾越规矩，怎么能够主张善并使一切归于统一呢？应当自我戒慎、自我恐惧，顾念天命而顺从上天的法则。这就是时时从下学做起，时时向上通达；以四海为准则，以等待百圣为目标，使德、明、亨、吉相合，始终只是一个规矩。他阐发《易经》损卦的宗旨说：克制愤怒，火就不会向上猛烈燃烧；堵塞欲望，水就不会向下奔流。这叫作水火既济，是长生久视的方法。他又告诫弟子说：“同会的朋友中，精进的人少，因循懈怠的人多。喜怒屡屡变化，却以为这是真性情；言语行动多有苟且，却自以为没有伤害。对父亲、君主、兄长、朋友，以及宗族乡党，很多事情没有尽到自己的本分，却自以为没有失败亏损。知道的人不肯说，说的人不肯说尽，听的人也不肯接受，这不是几乎相互带领着成为柔弱苟且的人了吗？照这样下去，白白坐失这一生，上面玷污师门，下面误导后学；半夜猛然想到这些，自我悲伤、自我悔改，也就可以了。”又说：“一心追求安逸，是千种罪、万般过错的窝巢。从古代圣贤以来，都是从不求安逸、不求饱足的磨炼中造就出来的。”又说：“天始终刚健而不停止，圣学始终奋强而不止息。刚健是自然的太极，奋强是自然的真性。近来学者把因循当作平等，把严密当作过分；对于古人所说的戒慎恐惧、庄敬严肃，几乎视为多余之物，这恐怕不是师门自然的宗旨。有人以出仕或退处之事来请教守益，守益说：顺境和逆境只是晴天和雨天，出仕和退处的节度只是说话和沉默。” 在这种境界中，内心清洁纯净，于是无论到哪里都清洁纯净。湛若水九十一岁时，前往游览衡山，回来时经过吉安。守益率领诸子和同道前去迎接，预先告诫他们要依照古代法则：老人不应向人求取言语，意思是不要烦扰他与人辩论。早晚亲自定省，亲自拿酱和醑酒，完全依照古代奉养老人的礼制。后来又乘着连在一起的船送他到虔州，流泪洒泪分别，当时守益已经六十一岁了。湛若水对此大为赞叹惊异，说：“王公门下能够得到这样的人。”守益七十二岁时去世。病重时，他召集门人训诫整饬，和平时没有不同。穆宗改元，追赠礼部右侍郎，谥号文庄。他的儿子义美，都考中乡试；善以进士出仕，官至太常卿。○欧阳德

译欧阳德字崇一，未满二十岁便考中乡试，在赣州拜见王守仁，接受他的学说，两次没有参加会试联捷。嘉靖二年考中进士。当时会试策问心学，题意暗中排斥守仁门人徐珊；欧阳德不作答便走出考场。他与王臣、魏良弼等人直截阐发老师的宗旨，同时也考中进士。出任六安知州，升刑部员外郎，不久改任翰林编修，历任升迁至礼部尚书。讲习他的学说的人遍及天下一半。欧阳德的学问完全承自守仁，却一定用自身实践加以验证；应对变故或处于闲暇，都像若无其事。当时有人问他为什么能够这样，他说：“我只是探求自己的内心罢了。内心知道是对的，即使有害也不顾；内心知道是错的，即使有利也不做。这是我从老师那里接受的，并且自己践行良知的结果。”他曾写信给罗钦顺说：“佛教所谓知觉与良知，名称相同而实质不同。凡是视、听、言、动，都是知□；而□□□□□□□□□羞恶、恭敬、是非，是所谓本来如此的善。致知□就是沿循恻隐、羞恶、恭敬、是非之知，加以扩充而达到极致，这就是所谓推究细微以求真实。所以说致知，知达到极致，意念就诚实了。物就是事情；思虑、见识、视听、言动以及感应酬酢的能力，都属于物。然而其中有善有恶，有正有邪。” 所谓格物，就是行善而不作恶，遵从正道而不遵从邪道，随着自己的身份和职分修养日常行为，依循良知所体现的天理，不使它受到蒙蔽、昏暗、亏损和欠缺。日积月累，日有所成、月有所进，不能停止；否则就会像□在白天所作所为禁锢自己的良心，逐渐达到与禽兽相差不远的地步。这是圣门笃实真切、用力实践的地方，终身到死也不停止，这就是它与佛教不同之处。”死后追赠太子太保，谥号文庄。○刘文敏 刘文敏，字宜充，安福人。年轻时矜持庄重、坚定自励，举动一定遵循礼法。到越地拜见王守仁，自称弟子。守仁说：“您不远千里而来，是为了什么呢？”文敏说：“我是来探求性命之学的。”文敏已经成为诸生并取得贡生资格，却放弃了这些，离去后不再参加科举。他以亲身实践为学问根本，以空谈为戒。曾对学者说，应当遵循本心的明觉，时时自己看见自己的过错，刮除磨砺、克制修治，以消融气禀的偏颇，彻底除去外物诱惑的危害；并以伦理事务来验证，做到没有一件事不能使内心满足，然后才是圣门的正学。这不是从事困苦勉励、经历百次千次的功夫，怎么能自己得到呢？那些高谈空论、虚浮自悟、炫耀末节而败坏根本的人，是道德的贼害。当时聚集讲学的士人很多，只有文敏没有奇特偏僻的言语；有时整天端正地坐着，神情严肃、精神专注，诸生都敬畏他。然而观察他自己所说的平常言语和细小行为，大都合乎准则，因此共同推许他是言语谨慎、行动敏捷的君子。聂豹推重他，说：“他是海内真正的布衣。”他的同乡御史刘阳，是学问品行高尚的长者，也把文敏列在陈真晟、刘闵之间。文敏有个弟弟叫邦采，也放弃诸生身份，跟随守仁学习。督学听到他的名声，催促他参加考试。邦采说：“脱去头巾、暴露身体来求取功名，不合乎士人的气节。”于是巡按御史储良材命令全省诸生都穿着平常服装入场，而邦采得以考中。后来出仕为嘉兴同知。○徐爱 徐爱字曰仁，是守仁的妹夫。他与蔡希颜、朱守中一起受业于守仁门下。守仁认为希颜最先领悟而且深沉潜修；守中明敏；曰仁则温和恭敬。徐爱考中进士，任南京郎中。他与黄宗明、薛侃、马明衡、陆澄、季本、许相卿、王激诸偁、林达、张寰、唐愈贤、饶文璧、刘观时、郑骝、周积、郭庆、栾惠、刘晓、何鳌、陈杰、杨杓、白说、彭一之、朱箎等人，朝夕砥砺，毫不懈怠。他以病为由告假回乡，与陆澄在霅水之上督课耕作，为同道之人长期居住作打算。三十一岁去世。他把所听到的守仁言语全部收集起来，名为《传习录》。他死时，守仁悲痛哭泣。○薛侃 薛侃字尚谦，揭阳人，与兄长尚哲一同任国子监助教，并一起跟随守仁学习。他自责有罪，把痛恨轻慢傲慢作为戒律。秀水人沈谧一向仰慕守仁，带着礼物却未能拜师；后来任行人，听说薛侃在京师讲学，感叹道：“老师虽然已经去世，天下传承他的学说的人还在。”于是跟随薛侃讲学。进贤人舒芬以翰林身份被贬为市舶官，自恃博学，见到先生便询问律吕之学，先生没有回答，反而问元声是什么。舒芬回答：“元声的制度相当详细，只是还没有设置密室来进行考验。”朱子把这看作进入孔子、颜回之道的途径，真可以说学术源流是可追寻的；而那种正大光明的心、笃信谨守的意念，即使拿来质问鬼神也没有疑问。他居住在医巫闾山，西边常常到凌溪水边游钓。他死后，乡人为他在钓台祭祀，称他为医闾先生。他的儿子士谘是举人，博学笃行，曾上疏论王政十二件事而没有得到答复，终身以疾病为由不出仕。○钱德洪 钱德洪，字洪甫，余姚人，是钱镠的后代。父亲钱希明，三岁时失明，却博通古事，能写文章。守仁倡导道德之学，钱德洪与王畿最早拜师侍奉他，推尊并阐明其学说，造诣尤其深。守仁在越地七年，钱德洪除回家省亲外，没有一天不侍奉左右。王华去世，守仁让门弟子记录丧事，并根据各人的才能任用。仙居人金克厚为人谨慎厚道，守仁让他掌管厨房。克厚对钱德洪说：“我因为学习掌管厨房，学问大有进步。”嘉靖五年，钱德洪与王畿、金克厚一同考中进士，但钱德洪、王畿相互说：“我们的学问在这里还没有得到确认。”于是托病回乡，在守仁门下完成学业。士人进入守仁门下，守仁让钱德洪先行引导，等到他们的志向确定后，有意入学才请他们拜见。嘉靖八年将举行殿试，钱德洪正要北上，听到守仁去世，便停止赴试，与王畿到广信迎接灵柩，穿丧服哭祭。钱德洪在湖海交界处建造天真精舍，塑像祭祀守仁，收录他的遗言和问答之语，名为《传习录》。殿试后，他请求任苏州府教授，以便奉养父母，升为国子监丞，建立省愆堂，教诸生以悔悟吉、吝、凶等道理。升任刑部主事，转员外郎，因拘捕郭勋获罪，被械系并关入诏狱；他与杨爵、赵都督、白楼在狱中讲学。郭勋死后，钱德洪才获释。隆庆初年，被推荐恢复原职；又因年老请求退休，授阶朝列大夫。今上即位后，再次下诏晋升一级。钱德洪从年轻到老年始终守持老师的学说；早年退居后，周游四方，召集同道，所到之处，求学者都迎接他并向他受业。王畿虽然拜守仁为师，但任官时喜欢干谒请托。武进人薛应旗任南京考功郎中时，将王畿黜退；薛应旗也因此获罪，被调往外地。南京给事中游震得等人上疏为薛应旗申诉，吏部尚书唐龙复核说：“薛应旗嫉恶如仇，除去奸邪如同脱鞋，应该恢复京官职务，以此劝勉后来的人。”薛应旗得以复职。后来王畿遇到薛应旗，跪拜谢罪。《名山藏》第八十五卷