名山藏卷之八十三

译人承受天地的中和之气而出生，所以说人是天地的心。寻求成为真正的人，就是寻求与天相合。天地生育万物，而道生成天地；寻求与天相合，就是寻求与道相合。一旦堕落到只顾人欲，便不再是天地之心；不再是天地之心，也就不是道了。所以说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人心危险而道心隐微，道心隐微就不是天地最初的本然了。上天运行的规律，无声无息；不是天下最精微的东西，谁能达到这种境界？它作为万物的本体，没有二致；不是天下最专一的东西，谁能达到这种境界？这样以后才能恢复天地的中和之气；得到天地的中和之气，大本和达道都由此产生，然后才可以说是把握住了中。所谓圣，就是学习。所谓学习，是从口耳听闻而进入心中的，所以“学”字从“口”、从“耳”，又从“王”。所谓王，就是统治万物的人；作为万世口耳所尊奉的君长，所以说：“我是上天所生民众中最先觉悟的人。”能够生育万物的，就是圣。圣，就是通达明白的意思。仲尼一生爱好学习，他是人；但在他活着的时候，鲁国人已经称他为圣人。如今想成为圣人却不通过学习，可以吗？尧舜的时代，人们只知道那是洪荒时代，却不知道那正是学问达到极致的时代。自从伏羲、神农以来，圣人相继出现并成为君主；即使没有文字教育，他们的嘉言善行也应当已经遍布宇宙之间。尧舜出现后，才汇集前代成就；禹、皋陶、稷、契这些人，都是聪明圣智之士，前后左右辅佐君主，使文明大放光彩。如今只是看不到伏羲、神农遗留下来的书，无法听闻伏羲、神农的教诲，却只说禹、皋陶、稷、契读的是什么书，这难道不是对圣人极其昏昧吗？所以说：“下学而上达”，并不是圣人在谦让。圣人对颜子的教导已经达到极点；广泛学习文献、以礼约束自己，就是教导颜子的内容。朱氏生在有宋诸儒之后，正想上接洙泗一脉的传承，推明《大学》以及致知、格物的宗旨，他的学说实在本于此处。只是他移动了《大学》古文的篇次，使学习的人不能不对此产生疑问，直到今天仍争论不决。如果他当时只依照“博文约礼”加以推演阐明，哪里会有后来持戈相争、墨守成说的纷扰？明朝兴起后，高皇帝建立教化、制定政令，借文章显明道理，使天下士人都尊奉朱氏之学为功令。士人在道域中防守、在德圃中优游，如果不是朱氏的言论，就不尊奉。因此当时有注重实际品行的士人，却没有苛求异同的学说；有共同学习的方法，却没有专守一门的教派。自从余姚王氏出现，才卓然自立振作起来。他起初提出知行合一的学说，最后又提出致良知的说法，仿佛认为一切见闻都浅薄粗疏，反过来寻求本心的自然状态就可以证成圣人。这种说法也本于吕氏，当时已经被朱氏所排斥，如今却天下一致归附。王氏之后，窃取其余绪的人很多，各自摘取一句话、一个宗旨作为专门学派，他们的意图都是反躬自省、归于实际，但弊端也免不了流于高远空虚。我听说顿悟、渐修出自佛氏，而佛氏也有两层含义：依据文字而逐步进入的叫作佛，不通过文字而悟入的叫作禅。如今不知道佛氏的教法，究竟是佛更尊贵，还是禅更尊贵？大体说来，修心反省、恢复本知而不等待学习进入的人，只能用来鼓舞那些家家可以封爵的百姓，却不适合用来造就从容宽厚、如鲁国士人那样的人。儒者则没有不学习的。有明一代的儒者，二百年来能够从祀孔子庙的，有薛河东、陈新会、胡余千、余姚四人。其他笃实行持的人，还要以后逐一叙述。然而就四人的学说来说，河东、余干恭谨地遵循圣人教诲；新会以静为主，余姚以顿悟为主，评论者都怀疑他们已进入陆氏的禅学。我看新会年轻时读尽天下书籍，晚年俯仰天地万物，默然有所领悟，然后教人以静。余姚原本驰骋于经史文章，最后得到致良知之说；他们都未曾不是从学习进入的。既然学习是他们入门的途径，为什么不把它作为教法呢？我的老师啊，我的老师啊！学习并且时时温习，不也是喜悦的吗？即使十户人家中，也一定有像某人那样忠诚信实的人，却不如某人喜爱学习。元，是善的首领。所以君子以实行仁德来统率他人，仁就是元。元就是乾，乾就是天地的心。圣门通过学习来求仁，这就是所谓“惟精惟一，允执厥中”。我还有什么可疑虑的呢？如今把诸儒所讲论、所建立的学说编在这一篇中；那些还没有从祀孔子庙的人，也记载他们的为人。曹端 薛瑄 周桂 刘观 吴与弼 吴宗派 陈真晟 蔡清 丁玑 陈琛 罗钦顺 曹端　　薛瑄　　周桂　　刘观 ○曹端 曹端，字正夫，渑池人。他笃信并崇尚理学，专心静坐研究，座位下双脚所踏之处，两块砖都被磨穿了。他侍奉父母孝顺，志趣和乐。他父亲喜欢行善、信奉佛教，见曹端常常谈论道理，便时常召来询问。曹端写成《夜行烛》呈给父亲，说佛氏以空为本性，并非天命所赋予的本性，也不是人所禀受的中和之性；老子以虚为道，并非率性而行的道，也不是人所遵循的道路。他的论说辨析十分精密，父亲喜欢这篇文章，终于转向学习。永乐年间，曹端以乡试中举授霍州学正，任职将近十年，因父母丧而离任。离任后又过了六年，他一直在墓旁结庐守墓。服丧期满，改任蒲州学正。考核政绩时，吏部和蒲、霍二学都上疏争相请求留下他。成祖认为霍州任职在先，最终仍把他留在霍州。霍州人爱戴曹端如同父母，佩服他的准则法度，不忍让他离去。即使是傲强无礼、骄横背理的人，监临的大官经过那里也恭敬拜访，向他请教，不敢把他当作属官看待。又过了六年，曹端死于霍州。霍州人停止市集，在街巷中哭泣，儿童奔走相告，无不流泪。他家贫不能把遗体运回安葬，于是葬在霍州。他的儿子曹瑜、曹琛，也相继在曹端墓旁结庐守墓，死后葬在曹端墓旁。正统年间，佥事张敬在渑池为他建立祠堂。后来有一位黄姓编修拜访渑池祠，询问曹端的墓还在霍州，叹息说：“曹先生是一代名儒，难道要让他的魂魄客居异乡吗？” 黄编修捐出钱财，嘱托县令把曹端及其两个儿子改葬到渑池。曹端著有《四书详说》《太极图通书》《西铭释义》《经述解性理文集》《儒家宗统谱》《家规辑存疑录》以及《夜行烛》等书。彭泽说：“我朝一代文明的盛况和经世济民的学问，没有比刘诚意、宋学士更盛的。道学的传承，实在是从渑池开始的。”于是写信给河南巡抚，请求上奏让曹端从祀孔子庙庭。○薛瑄

译薛瑄，字德温，世代居住在河津。他出生时皮肤如水晶，能够清楚看见五脏。母亲想把他丢弃，祖父薛仲义听见他的哭声，制止说：“身体清秀，声音洪亮，一定是非凡之人。”于是占卜，结果吉利。薛瑄十二岁时就能作诗赋。他跟随父亲薛贞，薛贞任元氏教谕；永嘉徐怀玉、高密魏希文、济南王素亨、海宁李大亨、范汝舟，都是元代旧儒，被谪戍玉田。薛贞以礼聘请他们做薛瑄的老师。薛瑄于是豁然大悟，全部放弃诗赋，改为讲习伊洛之学。薛贞后来改任鄢陵教谕。按照旧例，学生中没有人中举，教官就要被贬谪充军。鄢陵的学生一向没有人中举，薛贞便让薛瑄补入鄢陵学生之列，薛瑄考中河南第一名，成为进士。宣德年间，授任监察御史。杨荣、杨士奇、杨溥仰慕薛瑄，想见他，薛瑄认为自己是负责纠劾他们的御史，便避而不去。正统年间，升任山东提学佥事。他不使用戒尺，亲自讲授，教人务必发挥全部才能；有的考察行止，有的听讲诵读，有的考查诗赋，若多次都没有一项成绩，便让他们戴着儒冠向祖先跪拜，然后遣退。有个学生贫穷，想请求退学，故意考试不作答，教官替他说情。薛瑄说：“即使如此，这个学生掌管祭祀吗？” 教官说：“还掌管钟磬。”薛瑄说：“圣门所制定的教法，尚且怜惜不能击磬的人；磬是八音之一，这个学生如果能调和声音，本来就足以成材。”他培养人才就是这样委曲周全。太监王振与薛瑄是同乡，问三杨：“三晋之中竟没有一个人做到卿吗，难道那里没有贤人？”三杨推荐薛瑄，于是薛瑄被召为大理少卿。几百名学生哭着送他数百里，设位祭奠他。薛瑄到京师后，入朝房住宿，三杨经过却没有遇到他，便私下对他的仆人说：“如果你的主人想做卿，王太监可以办到。”第二天早朝退后，薛瑄本应去道谢，却没有去；王振又派人告诉他，他仍不去道谢。王振后来先送礼给薛瑄，薛瑄又推辞不受。王振说：“能够把美官授予别人的是我，不把美官给薛公，而薛公却拒绝我的馈赠，当然应该这样。”于是改任薛瑄为大理卿，薛瑄仍像以前一样不去道谢。王振有一天问三杨：“为什么不见薛卿？”三杨替他说明，薛瑄本来就要来了。李贤是薛瑄厚待过的门人，便强迫他去；薛瑄还是不去道谢，说：“怎么能在朝廷接受爵位，又在私室接受恩惠？”过了很久，王振在东阁下议事，众卿都拜见，只有薛瑄独自站立。王振远远看见那个高大而站立的人是薛瑄，便故意装出恭敬的样子，心里却怨恨他。过了一段时间，王振的侄子山通百户，想纳安妾为妾；安的妻子责备这个妾服丧，不肯把她交出，山便教唆妾告发安妻以魇术害死丈夫，交给御史审问，逼她自诬服罪。薛瑄三次复核，三次推翻原案，都御史王文大怒，迎合王振的意旨，弹劾薛瑄尊古非今，故意制造不同意见而造成案件，皇帝下诏在朝廷审问薛瑄。薛瑄呼喊王文说：“你凭什么审问我？”如果王文作为御史长官，应当主动避嫌辞避。王文发怒，上奏说薛瑄强硬抗拒、不肯服罪，按罪论处应当处死，于是下狱。薛瑄带着《周易》进入囚禁之处。正统八年，按律定为秋后处斩，前后两次复奏都依照法律。薛瑄的儿子薛淳等三人，愿意由一人代父受死，另两人充军来赎父罪，皇帝不准。将要行刑时，王振的仆人在灶下哭泣，王振亲自询问他说：“我听说薛夫子是贤人，却被判死刑，我因此哭泣。”王振问：“你怎么知道？”仆人说：“我是同乡。”于是把薛瑄平生事迹告诉王振。王振稍稍醒悟，经过三次复奏，薛瑄终于没有被处刑。过了很久，他出狱回乡，跟随他的弟子很多。王振死后，薛瑄因推荐起任大理寺丞，不久退休。户部右侍郎江渊说：“薛瑄心术正大，操行淳洁，应当重新召用。”景帝召薛瑄还任原职，升为南京大理卿，不久又召为大理卿。苏州、松江百姓饥荒，向富户借粮，不能攻打富人住宅，便逃入海中。王文奉命前往审查，登记五百多家，全都按谋反定罪，众人没有谁敢说话。薛瑄竭力上奏，才使皇帝下令诛杀其中首领。王文非常怨恨，说：“还是从前那个薛瑄。”英宗复辟后，经都御史杨善推荐，夜里授任礼部右侍郎兼翰林院学士，进入内阁，不久转任左侍郎，兼任原职。皇帝曾穿便服、戴小冠，在便殿召见薛瑄；薛瑄远远看见，立即退避，皇帝起身换好衣服他才进去。薛瑄所陈说的都是《大学》的义理。于谦、王文获罪，将要被处以凌迟，薛瑄说：“陛下重新登上皇位，是天意。现在正是正月阳气萌生，也合乎天道。两位大臣的罪行既已查明，陛下用刑应当体察天道。”于是诏令减轻一等刑罚。皇帝刚复位那天召见薛瑄，不久曹吉祥、石亨掌权，徐有贞、李贤等都被罢职，御史杨瑄、张鹏等也获罪。薛瑄叹息说：“君子见到事机就应当行动，难道要等上一整天吗？”于是托病离职，大概只过了五天。船行到直沽，风雨交加，来不及投宿馆舍，食物不足以让人充饥。儿子薛淳面露不满，薛瑄用杖打他说：“身体困顿而道义通达，有什么妨害？”回乡后，四方来求学的人更加多了。薛瑄所学习的完全遵循伊洛学派的精微言论，认为自朱熹以来，这一道理已经阐明，不必再著书立说，只须亲身实行。他修养自己、教导别人，专门致力于恢复本性，把居敬作为功夫；深入探究、潜心玩味，有时整夜不睡，暗中思考有所领悟，便在夜里点烛记录下来。他的言论平易简明而切实，归结于精微之处，著有《读书录》二十卷。七十六岁时去世，那天风雷绕着房屋，白气直冲天空。追赠礼部尚书，谥号文清。他的门人有洛阳阎禹锡、白良辅、咸宁张鼎，都是著名人物【阎禹锡任国子监丞，张鼎任户部右侍郎，任太原知府时有惠政，后来以佥都御史右职巡抚保定，修筑道路和城墙来防御冲突的骑兵盗贼；工程修治虽然使百姓劳苦，但百姓大多依赖它】。孝宗初年，礼科右给事中张九功上言：“孔子的道与上天同样长久，在有国者那里受到尊崇。后世儒者中有实践真实、学术端正醇厚而无愧于圣门的人，才能配享孔庙。我私下看到，已故礼部右侍郎薛瑄真正懂得尊重自身、亲身实践；做官时以治理国家为本，以学术阐明道理，承继濂洛一派的流波，步武覃怀之学。希望陛下用孔子之道治理天下，辨别真伪，区分纯杂，使人知道应当趋向哪里。臣认为薛瑄应当从祀孔子庙庭。”

译皇帝下诏在薛瑄的乡里建祠。弘治九年，刑科给事中杨廉说：“薛瑄所著《读书录》，都是多年精心思考的成果，有益于后学，请求刻板置于国子监，让六馆诸生摹印诵读。薛瑄乡里的祠庙也应当赐给匾额。”于是赐匾“正学”。世宗时，四川参政赞、直隶御史瞻、御史维持先后上言：“已故礼部右侍郎薛瑄学问品行纯备，出处高峻，是明朝兴起以来真正的儒者，只有薛瑄一人。我私下看到，宋朝有天下还不到三百年，周敦颐以下有十三人从祀孔庙；元朝虽以胡人入主中原，不到百年，也有两人。明朝养士已经一百七十七年了，难道真要使这条道统断绝得像一线吗？如果一定要选其人，非薛瑄不可。然而屡次奉诏讨论，临到举行又停止，难道是薛瑄的学问不如前代诸臣，还是敢于承担那些亲近权贵者的议论？”有人说薛瑄著书稀少，不知道重视道德纲常，学问轻视文字。宋代胡瑗原本没有著作，元代许衡又著了什么书，为什么却都列入俎豆祭祀，同受高山仰止之敬？所以仲尼说：“信奉并喜爱古代，必须以学问丰厚杂博，才可称为博大精深。”若这样说，杨雄、王安石也能在仲尼庙廊下伸臂并立了。臣等认为薛瑄应当从祀。” 穆宗时，给事中輄楫遵、御史弘祖、三乐、纯朴等人，也先后像前面一样请求。皇帝诏令少傅兼太子太傅、吏部尚书博等人集议，众臣从左门上奏，都认为薛瑄应当从祀。诏令说：“可以。” ○周桂 周桂，字廷芳，秦州人，是临洮卫的军士，戍守兰州。二十岁时，听人讲解《大学》首章，奋然受到感动。听说可久召集诸儒讲论学问，便时常前往听讲。可久勉励他说圣贤是可以通过学习达到的，并教给他途径方法。周桂于是研究通晓五经，笃信并努力实行，存养反省，保持真实纯正，说话从不妄言。见到他的人都称道：“这是濂洛关闽一派的君子。”诸儒起初还与他同席讲学，后来尊敬他为令人敬畏的朋友，最终成为远近共同尊奉的学术宗师。西安李锦、薛敬之都信服看重他。恭顺侯吴瑾镇守陕西，是本军总兵，聘请周桂教导儿子，多次邀请他都不去，说：“我现在是本军服役之人，死也不敢逃避。如果想教导儿子，按礼制没有登门授教的道理。”于是吴瑾先让儿子到周桂那里学习，后来周桂迁居到该州的小泉，穿深衣、戴幅巾，举动必定合乎礼法。成纪人受到他的德行熏陶教化。可久也时常来拜访他。当时舆论评论周廷芳与可久的关系，起初像张横渠与范仲淹，后来像朱紫阳与蔡元定。到了老年，因为父亲云游四方，他也寻访求师，却没有遇到，最后困顿于旅舍；但他的遗风余韵仍然留存在陇西之间。○刘观 刘观，字崇观，吉水人。年少时便有远大的志向，拜师就学以后，经史子集无不贯通熟悉。他下笔纵逸高迈，常常使那些有名的老儒折服。正统年间乡试考取第一名，第二年考中进士。因病告假回乡，不久遭逢母丧。服丧期满后便坚持躺卧不起，吃粗米、穿洗旧袍，一生保持质朴的品行。每天早晨恭敬拜谒先圣完毕，便静坐在一室之中，涵养性情、读书学习。四方来求学的人，他都按照各人的才性加以造就。县尹刘晟在虎丘山为他修筑书院，题名为“养中所古”。四面墙上画列儒学先贤入德造道的方法，左右排列“责志”“恒心”两图，又列“为诚明”“敬义”四箴，用来警戒自己。他曾说，《小学》这部书，老年也不可离弃；又说，朱文公、吴文正的话，尊崇并信奉它们就足够了。吉水一带前后有三位儒者，孙鼎、李中和刘观，其中刘观尤其笃实守行。吉水人称孙鼎为“贞孝先生”，称李中为“谷平先生”，称刘观为“卧庐先生”。孙鼎是庐陵人，永乐年间乡试中举，任松江教授，以孝悌立教。李中是吉水人，正德甲戌年考中进士，任刑部主事，因论劾妖僧和宦官被贬为驿丞，后来累升至副都御史。他治学以求仁为主，以闭邪为功。他把顺应天命的流行、心中无所思虑而洞然明彻，作为实际的修养境界。罗洪先曾经接受过他的学说。吴与弼、胡居仁、陈献章、贺钦、李承箕、张诩、林光。○吴与弼

译吴与弼，字子传，崇仁人，是唐代吴兢的后裔。父亲吴溥任国子司业，刚正耿介，自守其节。吴与弼随父亲在京师任所居住，十八九岁时，阅读《孟子章句》。朱子在篇末说程子继承了道统，他感叹道：“圣人的道竟然寥落到这个地步了！”读到程子说“年轻时曾有猎取名利之心”，他奋然说道：“大贤也曾有过错，人本来就要依靠学习。”于是专心致志于这条圣道，作《励志》诗发誓自勉，登楼诵读，整整一年不下楼。吴溥让他回乡娶妻，婚后，他和妻子一同到京师拜见父亲，然后才敢同房。人们都认为他迂腐。吴溥的朋友孔谔对吴溥说：“我和阿弼谈话，发现他有富贵不能淫、贫贱不能移的气象。现在虽然被人看作迂腐，后来一定会大显身手。”吴与弼刚强坚毅，刻苦忍耐，严厉地洗涤磨炼自己，常常想到学业不能成就、圣道不能树立，以至于半夜奋然而起，辗转到天亮。他把孔子、朱子的为人作为自己衷心服膺的榜样，梦中醒时都仿佛见到他们；过去的错误不断改正，今天的自己胜过昨天，日积月累地变化，学业日日进步而没有止境。他所读的书以及《小陂》《种湖》两处耕作放牧的事务，都亲自实践；有时在田间，有时在枕席上，默默诵读，精心思考。有空便弹琴吟诗，鸟鸣花开，呈现出鸢飞鱼跃、风雩咏归的气象。他开馆授徒，少收束脩，并且只接收那些有志于圣人之道的人。他教人从涵养开始，进而达到致知；先立足于德，然后依循仁；启发他们遵守“勿忘勿助”的训诫，体悟“无声无臭”的妙处，但真正能够窥见其门径的人很少。正统十一年，山西按察佥事何自言上疏说：“自古以来拥有国家的人，必定有怀抱才德而不屑于求取仕进的人，如汉代的周党，宋代的种放、邵雍、孙复，当时都加以褒奖赠赐，用来激励风操节义。我私下看到崇仁县儒士吴与弼，守持本真、崇尚义理，爱好古道、通晓经书；上面没有传闻说他有什么过错，道义修养很早就已成熟，和妻子儿女相处如同宾客，把财利看得像鸿毛一样，年过五十，仍不求闻达；弟子乐意跟随他，乡人敬重效法他，真是儒林中的清正节操，是圣明时代的逸民。请下敕令把他召到京师，授予文学方面的高职。如果他不愿做官，就酌情加以褒奖，也足以敦厚激励人的风操。”景泰年间，监察御史涂谦陈述此事，抚州知府王宇也先后上奏推荐，两次征召他都没有起身。吴与弼叹息说：“宦官和佛教不除去，想使天下得到治理就困难了。”英宗时，石亨专擅权势，请求朝廷议论而没有得到满足，想借褒宠贤德来平息众人的期望，又再次提出此事。英宗派行人曹隆带着敕书前往聘请他，并让他一同回来，当时吴与弼已经六十八岁了。入朝拜见后，皇帝亲口授予他左春坊左谕德，朝廷官员都惊动了，认为是盛事。吴与弼上疏辞职，并把带来的礼币交还，皇帝不准。皇帝命学士李贤在文华殿引见他，从容询问，他仍然辞去官职。皇帝以为吴与弼是自己说年老有病、不能任职，又不允许他辞官，便在文华殿赐宴，派中使把纱罗、羊、酒、柴薪和米送到他的住处。皇帝对李贤说：“这个老人并不是迂腐空疏之人，一定要让他就任。”过了几天，召他讲解《中庸》，并赐给他御桃。吴与弼再次上疏辞职，皇帝允许他戴儒冠入侍；他又请求等病情稍好后到秘阁阅览群书，以增长见闻，皇帝都不允许。当初，吴与弼是因推荐而出仕，石亨并不是他的本意；后来他几次参与左右顾问，似乎有所发挥，而皇帝一定强迫他任职，因此他更加坚决辞谢。皇帝命李贤传达旨意，想让他终身享受俸禄，他也始终不接受，于是皇帝又派行人送他回故乡，赐给银币，命有关官府每月供给米二石。吴与弼上表谢恩，分条陈述十件事后返回。起初，吴与弼靠诵读道义来自强，常把“克己”“安贫”两件事写在墙上，刻在几案上。他读朱子的书，夜里没有灯油，就一直借着灶火的光阅读。冬夜用苎麻帐子盖住腹部，志行清峻，和世俗截然不同。郡、县、藩司、按察司等官府都对他深加礼敬，他一概辞谢回避。等到朝廷的使命来到门前，官吏、师生都来聚集，乡里人也聚拢观看，惊异不已。他住处靠近山，天使经过时便临时停留。各门生都替他改换牌匾，题上美好的名称，吴与弼也不免因此震动而自矜。退居之后，他多次回想当时的遭遇，把它写成诗篇。有一个弟弟嗜酒而不检点，祖父留下的几亩田全被他夺去。吴与弼回来后，用皇帝赏赐的金钱在荒山下开垦田地，作为祭祀的费用。弟弟又谋划把田卖掉，吴与弼便和他打官司。守寸张璝是个傲慢轻物的人，把吴与弼带到公堂，吴与弼摘下帽子、束紧腰带，以平民的礼仪拜见他。张元祯听说后写信，准备告发张璝。素王鸣鼓斥责他的罪过；虽然事情最终没有传达出去，但吴与弼不久便后悔了【张墤，番禺人，见后】。七十九岁时去世。乡人称他为“聘君”。聘君去世一百多年后，小陂地方的妇女不看邪行，男女不互相递接物品，下户百姓家都戴头巾、穿衣着鞋；人们端正恭敬，深深尊重他，认为这是聘君遗风。传说胡九韶、娄谅是他的高等弟子，娄谅的儿子是娄性。郎说：胡居仁、陈献章的学术源流都出自吴与弼，胡、陈的学说已经显著于世，而吴与弼还留下了一些议论，这是为什么呢？评论者认为，他曾因田产向官府诉讼，又替石亨的谱牒作跋，只称石亨为门下士；有弟弟不检点，他却计较祖先祭祀的束脩，跪在公堂上以属部民的礼仪拜见官吏，这还算质朴吗？我读那篇谱跋，不过寥寥数语而已。石亨当时有震动君主的功劳，对他谦逊退让，也许确实应该如此；至于他辞职而不接受官职的心意，却尤其值得看出。陈献章说：“东海张公能够辨明千古是非人物，为什么近来反而遗漏了吴公呢？”吴公其实很容易了解。我游历小陂时，听说他谈论学问，多次举古人的成法，从濂、洛、关、闽诸学一路上达洙泗，尊重师道而勇于担当，仿佛树立起千仞高墙，是一代人杰。王守仁檄文记载吴与弼乡祠之事；吴公正当贵近之人推荐他时，固然可以看出彼此同样喜爱德行；等到他辞去官爵，更足以验证他预见先机的明哲。大概宣和年间的奏疏在山野之中并无嫌疑，而明堂留用之事在汉代儒者看来却是惭愧；出仕和退处不至于失去自我，学术又何必等待立言来证明呢？○吴宗派 胡居仁 陈献章 贺钦 李承箕 张诩 林光 △胡居仁

译胡居仁，字叔心，余干人。幼年聪颖奇异，有大志。进入学塾后，言语行动像老成之人。将近成年时，跟随安仁县同学学习举子业，后来知道其中没有所得，便厌弃了它【于同，字世衡，任松江太守】。听说吴与弼讲授义理后，便完全抛弃旧学，跟从他学习。在县里的梅溪选择地方隐居，谢绝人事，别人也没有知道他的。恰逢父母去世，他哀痛毁伤超过礼节，形体消瘦，骨骼突立，三年不进入寝室。丧葬礼仪完全依照古典，不苟且从事。选择墓地时被乡里恶少阻挠，不得已到官府诉讼，于是穿着黑色丧服进入官署。至此，缙绅先生们才知道胡居仁是一个特立独行的士人。胡居仁的学问，以主持忠信为根本，以收放心为要务。他认为圣学自始至终都在于敬，因此以“敬”命名书斋。在家庭中如同面对朝廷礼典，对妻子儿女如同对待宾客。他接待士人时，穿深衣、戴巾、着鞋，整天庄严端正。即使是一器一物，也区别精审，终身不使它们混杂错乱。家中本来有余财，便推给别人使用，从不计较偿还；生活资用贫乏困窘时，粗饭和瓢饮也能安然处之。他举止合乎规矩、端庄凝重，而性情宽厚和平，议论连绵不绝，四方士人都乐意跟随他交游，后来甚至筑室住在他那里。胡居仁向人说明操存省察的要领，以戒慎恐惧为根本，使人共同进入圣贤的境界。至于他的学问大旨，虽然尊崇程朱，也能考察其中的精微，不至于一味阿附自己所喜爱的人。他所著《居业录》，大体都是亲身实践所得的言论。文章辞理明辨，气势昌盛；对于古今治乱、学问深浅、才术高下，都明白通达，有体有用，有经有权，不是拘泥于尺幅篇章之作。他曾到闽地，经过浙江，进入金陵，泛舟彭蠡湖；所到之处，章懋、罗伦、张元祯等豪杰都和他共同讲求相互启发的学问。陈献章倡导“勿忘勿助”的学说，他认为这是扰乱禾苗的莠草；又认为庄■〈日上永下〉一类豪放之士，会使学者归于旷荡放纵。他就是这样迫切地寻求根本、务求真实体验。成化甲辰年去世，五十一岁。学者称他为“敬斋先生”。陆瑞家说：“本朝理学之臣，胡叔心可称为完璧。”他像席上珍宝一样怀抱等待聘用的资质，又有遁世而绝除忧闷的志向。罗钦顺称他很像尹和靖。万历年间从祀孔子庙庭，赐谥“文敬”。△陈献章

译陈献章，字公甫，新会人。他母亲怀孕时，父亲陈瑄去世，母亲守节抚养他。起初读《孟子》，立志成为顺应天意、惠及百姓的人。二十岁时，参加正统年间乡试。二十七岁时，放弃科举学业，拜吴与弼为师。吴与弼尊重师道而要求严肃，陈献章替他铲地、编篱笆、研墨、捧茶，就这样服侍了几个月。回到白沙后，他闭门读书，深思到忘记睡眠饮食，连续多年仍未有所得。于是亲自修筑阳春台，放置一盂水，整天直直相对，脚步不越过门槛。这样过了十年，他低头勤勉不懈地求取进步。古人中有七十弟子跟随孔子那样的笃实精神；有一天他长叹说：道不论动静，都在于勿忘勿助，哪里容得用力强求？仁是与万物同体，诚敬才能保存本心，定性则不分内外，专一便无私欲，只有元公、淳公达到最高境界。学士钱溥被贬居顺德，一见他便认为是圣儒，劝他完成学业，进入成均。邢让任祭酒时，让他唱和《此日不再得》诗。邢让读后大为惊异，说：“真正的儒者又出现了【诗文说：能饥谋艺稷，寒思植桑。少年奇万丈，摩青苍。梦寐见古人，慨然悲流光。吾道有宗主，千秋朱紫阳。谈论敬道从不离口，向我指示入德的方法。义与利分为两条道路，分析它们细到毫厘。圣学确实并不难，关键在于用心涵养。善的端绪每天培养，差不多可以避免被物欲伤害。道德才是精美肥沃的土地，文辞终究只是秕糠。俯仰于天地之间，此身应当何等高尚挺立。哪里敢追赶古人的逸驾，只愿涵泳古人留下的芳泽。拿这根柔软的木钻去钻盘石般坚硬的东西，怎么能成功？半夜披衣起身，沉吟独自徘徊。圣道的路程还有万里，我头发虽短而心中的忧苦却很长。趁着年岁还没有老去，赶快驾车走上宽广的大道。走远路必定从近处开始，培养德性贵在含藏光彩。近来已经十六年，消失在声名利禄的场所之外。闭门从事探究，像驱赶羊群一样蜕去世俗。倚着几案坐在一室之内，兀然如同进入忘我之境。哪里知道在颠沛困顿之中，这个志向竟始终没有增强。譬如渡过大河，中途有人夺走了我的船。看看这微小的一身，所系连的却是纲常。关键就在方寸之心，操守或舍弃决定存亡。为什么徒然忙碌奔走，自我损伤实在可惜。愿我们各自努力，大海终究会回转狂澜。】罗伦、庄■〈日上永下〉都来与他结交，贺钦还带着弟子礼拜他为师。陈献章南归后，便有了终身隐居的志向。跟随他学习的人越来越多。广东左布政彭韶、巡抚都御史朱英先后上奏推荐，请求依照吴与弼的旧例办理。吏部认为陈献章是等待选用的人，不能和隐士相提并论，请求发文征取。而陈献章以母亲年老有病为由辞谢。朱英劝他赴京，说：“先生竟然不出来吗？”朱英已经在推荐奏疏末尾写道：“臣朱英早晚催促他上路。”陈献章不出，母亲对朱英说：“你欺骗陈献章，劝他勉强起身赴京。”吏部援用旧例，召陈献章来考试。陈献章心想，既然发文征取，就应当受到优待；等到召见时却只是考试，把他当作普通候选人。他于是两次到吏部，不久便托病回去。上疏说：“臣自幼读书，虽然不能深刻理解君臣大义，却很早就知道它。臣一考中乡试，三次参加礼部考试，承接檄文上路，听到命令后内心震惊。臣伏惟国家教育养育人才的恩德，陛下甄别录用、广泛收取人才，不遗弃卑微之人的恩德，实在深厚至极。臣如果不迅速赴任以图报答，若不是感情深厚而不能亲自尽力，谁敢追逐空名、装饰虚假的谦让而迟疑不进？臣想在日月之下进退自处。臣是遗腹子。臣父二十七岁便去世，臣母二十四岁便守寡。臣年幼时没有一年不生病，直到九岁，还要用乳汁代替哺食。若不是臣母，臣早已填沟壑而死。臣生于五十六年，臣母已经七十九岁。臣母见臣衰老多病，还把我当作襁褓中的孩子。天下母亲爱护儿子，虽然人人相同，却没有像臣母这样忧虑臣、思念臣达到极深的。臣对臣母没有什么可以报答，而臣母守节符合规定，有司已经上奏说明，蒙受圣恩，旌表她的宅里。这又使臣和臣母承受陛下格外深厚的恩德。只是臣母因贫贱早年丧夫，俯仰之间无所聊赖，深重忧虑积成疾病，年老以后更加严重。若使臣远离母亲羁留在宫阙之下，臣母对臣的忧虑必然日益加重，越忧虑病越重，越病又越忧虑，忧与病相互接连，按道理难以长久。臣以病弱之身忧虑年老的母亲，年岁还未到晚年而气力已经衰竭，心里有作为的愿望而力量却不能达到。内心如果没有攻伐心神的疾病，外在便不会显出办事的艰难；君上有至仁之德，臣下必定有受到曲成之恩的人。惟愿陛下以大孝教化天下，以至诚体察万物，难道臣这样微薄的人最终还会有所躲避、不能尽力吗？伏望陛下察知臣早年愿意出仕的心愿，怜悯臣久病思亲、不能自已的心情，放臣暂时回到田里，每天就近服药治病，奉养侍奉老母，以度过余年。倘若母亲能够终享奉养，臣的疾病完全痊愈，臣仍按原计划赴吏部听候考试任用，那么臣母子尚未死亡的岁月，都是陛下的恩赐。”奏疏呈上后，授陈献章翰林简讨，令他侍奉母亲；等母亲去世、疾病痊愈后，仍回来供职。回去以后，他一心专注于圣道；那种光明开朗的胸襟和超然自得的情怀，常常在诗中抒发出来。他时时临池挥毫，世人争相传阅欣赏【陈献章论诗说：“天道不说话，四时运行、万物生长，哪里不是诗的作用？会通起来归于一个真实自然的境界，所以能够成为造化的枢机，开合万象；它不离日常人伦，却能显现鸢飞鱼跃的生机。像这样，难道只能算小技吗？它可以辅佐皇极，辅助六经。】论书说：“我的书法常常在运动中寻求静止，放纵而不失收束，停留而不显得滞涩，这就是我在运动中求妙的地方。得志时不惊动，失意时不忧惧，这就是我深入静境的地方。合乎法度却不受拘束，纵笔而不流荡，拙朴却更加巧妙，刚劲而能够柔和，形体站立而气势奔放，意趣充足而奇姿溢出。用它端正我的内心，陶冶我的性情，调和我的本性，这就是我游心于艺术的地方。】每年都有荐举征辟，他援引诏令而不赴任。他说：“漆雕开把孔子作为目标；如果自己还没有真正相信，老师也不能强迫。我很清楚自己的情况，只能整饬、砥砺平素的操行，希望多少合乎隐居山林的义理，对清明的时代略有补益罢了。”弘治年间，七十三岁去世。陈献章的学说不建立在文字上，以自然为宗旨，以忘我为大，以无欲为最高境界，去除耳目感官支离繁琐的作用，保持金石般空虚圆融而不滞碍的精神。

译四方来求学的人，他只教他们端正坐着、澄清心神，使心中的渣滓暗暗融化，内在境界明朗起来。世人有时怀疑这属于禅学，但陈献章独自认为这是日积月累的学习功夫，应当从静中涵养出端绪，然后才能有所获得。他门下的学生中，有嘉鱼的李承箕、番禺的张诩、增城的湛若水、东莞的林光，都能够继承并发扬他的学说。他临终时对弟子说：“道理止于此，不要再到别处寻求。”自号白沙，又号石斋、古岗老人，学者称他为白沙先生。姜麟曾见陈献章，他出来后对人说：“活孟子，活孟子【姜麟，字仁夫，兰溪人】。”张诩称陈献章的学说，是由知而好，由好而乐；李承箕在他的墓志铭中说：“以虚立本，发动而能神妙，凝聚而涵养如天，飞翔沉潜。”万历年间，御史詹事讲习王学，曾上疏请求让他从祀孔子庙庭；过了很久，赐谥“文恭”。郎说：“我读国史，记载陈献章的学问没有超过别人的地方。岭海一带的老儒中，有人在朝廷做官的，都不被他认可。陈献章授官以后，称病不谢恩便离去。途中有驺从簇拥，按例手持叉槊，洋洋得意，听到的人都笑话并以为可耻。我起初怀疑而不相信，取来陈献章所著的书阅读，这才认识到陈献章的为人。后来他出行有几十辆车，跟随的人有几十个。古人的举止已经消失很久了，末世之人的耳目本来就应该有所不同。所谓岭海老儒，说的是丘浚吗？” △贺钦 贺钦，字克恭，世代是定海县人。他的先人曾戍守广宁，后来屯驻在那里，于是成为辽西人。年轻时聪颖敏锐而沉着厚重，喜好学习而不知疲倦。阅读《近思录》，领会了其中的要旨，于是厌弃俗学而从事正学。考中进士，任户科给事中。一丝一毫的馈赠，不合义理的都不接受。他把孔子所说“鄙夫”的话题写在墙上。多次拉住同僚长官谈论政事，同僚长官不说，他便自己上奏。成化四年发生旱灾，他抗疏上言，并自劾请求退职，皇帝不准。陈献章应聘来到京师，贺钦和他谈论学问，感叹说：“最高的本性没有显现，宝藏还被遮蔽。世间即使任用我，我又有什么用呢？”于是向陈献章行弟子礼。上疏请求解除官职，画陈献章的像来奉事他。陈献章对贺钦说：“你的言论侃侃而谈，却不要显露锋芒，必须做到和平而深沉。”贺钦便常用这句话自我警戒，闭门潜心研读圣贤经书，依次涵泳体会；除非吊丧问病，从不出门。他精思实践，静居多年，感叹说：“万古圣贤，只有这一个道理。深切契合并努力实行，最终归宿没有两样。”于是把自己所得推及众人，使他们受到教益。弘治初年，被推荐授予陕西参议，他以母亲年老恳切辞谢，并陈述四件事：第一，请在经筵中劝导讲学，访求真正的儒者，以提高作为师友之臣的地位；第一，请兴办礼仪、学习音乐，罢免斥退教坊；第一，推荐陈献章可以大用；第一，请严格隔绝内官，不要让他们干预政事。奏疏呈上后，皇帝下令知悉。正德初年，刘瑾颁下丈量田地的命令，东部人心疑惧骚动；义州守臣又以贪婪暴虐助长其势，百姓喧闹聚集而发生变乱，彼此告诫不要进入贺钦的乡里。贺钦立即前往劝说道：“只怕你们将来后悔，不过现在还不晚。只要不杀人，就可以解除罪责。”有官兵到来，众人长跪请求活命。随后镇抚官带兵来到，说将要进行大规模剿捕，众人都喧呼说：“贺黄门教给我们一条生路，他不会说假话。”于是都到贺钦的里庐下面跪拜。贺钦说：“只要不杀人，就按我先前说的办。”事情于是平定。贺钦真切恳挚，专心守持圣人的经义，佛、老、庄、列的书一概不看。他虚心诚意地接受意见，见到善行便自认为赶不上别人，人们都爱戴敬重他。他把孝悌忠信切实贯彻到自身，以此感化乡人，连愚昧妇女也没有不敬仰受教的。他曾说：“学问不能成就，政治教化不能实行，风俗不能美善，世道不能安泰，都是因为根本倾覆、实际丧失，却过分崇尚虚浮之事。”他的学说便由此而来。先生说：“难道这些是从龟甲、灰烬、黍米和石头之间得到的吗？”内心得到涵养，气自然和顺；元气就是由此产生的。《尚书》说：“考察言论以确定志向”，志向就是音乐的根本；“长声歌唱言语”，歌唱就是制定音律的根本。延长言语、调和声音，都以歌唱为本，歌唱又以心为本。所以心，是中和的极致。芬于是欣然跳起，拜为弟子。△李承箕 李承箕，字世卿，是诸生时就已经厌弃科举之学。有关官员逼迫催促，他不得已参加考试。成化年间，他和兄长李承芳一同考取湖藩乡试录取名额。过了很久，李承芳考中进士，被授予大理寺的官职。李承箕独自不肯参加会试，从白沙到陈献章那里求学，渡江浮海，水陆行程万里，前去拜见他四次。陈献章和他登临凭吊古迹，赋诗挥毫，投壶饮酒，始终没有谈到求学的方法。过了很久，李承箕辞归，陈献章作文章送他，说：“天地之间耳目所听见、看见的，古今上下典籍所保存的，我没有不和世卿谈到、没有不向世卿说尽的。这颗心通塞往来的机理、生生化化的妙处，要等世卿深入思考后自己得到它。”李承箕为人凌厉高远，在山中读书，因此有超然于混浊尘世的志向。等他从白沙回来后，每天坐在一室之中，洗涤身心，不以著述自我显扬，说：“近世笺注繁杂芜乱，郢书燕说，沸腾纷乱；我想一举删去这些东西，却不能反而推波助澜吗？”有客人来，便和他们痛饮赋诗，醉后起身再写，字迹斜斜整整，无不如意。他写文章，出入经史之间，纵横跌宕，滚滚而来不止。过了很久，李承芳辞官回到大理寺，兄弟二人每天在黄公台相聚，轮流唱和酬答，兄弟之间互相以师友相待。学者称李承芳为“东峤先生”，称李承箕为“大先生”。五十多岁时，无病而终。△张诩 张诩，字廷实。他的父亲张璝考中进士，任抚州知府，抑制奸诈豪强，不徇私枉法；正是那个因吴与弼和弟弟争田而把吴与弼带到公堂下跪的人。张璝最终任浔州知府。张诩考中成化年间进士，养晦六年，吏部文书征召他出仕，于是授户部主事，后来又以病辞官回乡。他跟随陈献章学习，也接受陈献章的诗法。陈献章和他谈话时，常常欣喜于他对玄微之理有所领会。他为人清虚高迈，忘我无欲，谈论学问以敬畏为根本。他说：“如果对于敬畏没有任何工夫，就会因外物感触而陷入遗忘。必须先在敬畏上用功，然后才能在‘浴沂风雩’、‘勿忘勿助’之间逐渐深入而有所获得。”他称病隐居二十多年，后来因推荐被起用，任南京通政司参议，不久辞官归乡。△林光

译林光，字缉熙，成化年间考取乡试，被任为襄府左长史。起初没有立即出仕，而是砍除茅草、收揽山林，闭门寻求朱考亭的学问。陈献章和他交谈一整天，所做的不过是勤勉不懈地收拾、涵养这一点本心罢了。这个道理包罗上下，贯通始终，完全没有分别，也没有穷尽。能够体会它的人，天地由我树立，万物由我产生，宇宙就在我心中。曾点在沂水沐浴、风雩咏归，正处于勿忘勿助之间。林光恍然有所领悟，陈献章把他记录下来的心得写下来送给贺钦。番禺又有何廷榘，放弃诸生的学业，率领诸士首先向陈献章求教。在陈献章门徒中，他年长而且贤能，勉励学习就像负重前进一样，不敢懈怠休息。以上胡居仁、陈献章以下的人，都是吴氏学派。陈真晟　　蔡清　　丁玑　　陈琛　　罗钦顺 ○陈真晟 陈真晟，字剩夫，泉州人，编入漳州镇海卫的军籍，于是成为漳州人。二十岁时进入长泰山中，跟随进士唐泰学习举子业。学业完成后，被有司推荐，到了省试时，听说考试防禁十分严格，便说：“这不是对待士人的方式，士人也不应当这样自我对待。”于是弃试回家，一心学习圣贤之学。起初读《中庸》，觉得没有头绪；接着读《大学》，才知道求学的次第，于是把它作为依据。又读《大学或问》，领会朱子关于主敬的学说，说：“这是《大学》的根本。”探求所谓敬的内容，看到程子用“主一”解释敬，又用“无适”解释一，于是推究此心动静如水的一贯之理，把它作为持守涵养的工夫，说：“在静中涵养专一，杂念就不会发生；在动中持守专一，外界诱惑就不能夺去本心。”《大学》诚意一章，是学者的铁门关；以“主一”二字作为玉钥匙。又说：“人对于这门学问如果确实真正知道了，实行自然就在其中。”然而人的气质有偏胜，嗜好欲望有偏重，这正是圣门论学所谓在学问思辨之后还要加上笃实行持。天顺三年，援用程颐的旧例，到宫阙上呈《程朱正学纂要》。这部书开头采录程氏的学制，接着采录朱氏的论说，补充正学的工夫；又作两图，一图说明圣人的心与天的运行，另一图说明学者效法天的运行；又论述树立明师、补正学术、辅佐皇储、昌盛教化根本等几件事，以结束图说的意思。书还没有上呈，他先上疏请求召见，然后陈述自己的学说，但没有得到答复。书送到礼部后，又被当权者搁置。回家后，他读提学宪臣颁行的敕谕教条，其中有“主敬、穷理、修己治人、崇正学、迪正道”等话，欣喜地说：“这才是比较端正的教化。”然而既然学教已经尊崇正教，那么科举就应当确定正当的考试内容；于是采录敕谕中的要语，参照程氏学制、吕氏乡约、朱氏关于贡举的私议，写成《正教正考会通》，想把考察德行定为六等，考察文章定为三等，以便成为条例。他编成这部长书，告知当权的诸位君子，但当权者漫不经心，并不省察。陈真晟学有所成，到了这时却处处没有机会。听说临川的吴与弼，想前往向他质正，走到江西时，张元祯阻止陈真晟，请他留宿，叩问他的学问，大加称许说：“程朱以来，先生的学问得到其中的真髓。即使没有见到聘君，也可以了。”于是陈真晟返回，自己以布衣身份到宫阙上书，并因此自号布衣。陈真晟去世后，郡守彭桓在官道旁立碑，在他的墓上题表：“大明阙下两上书请补正学泉南布衣陈先生之墓。”继陈真晟之后，漳州人有蔡烈。嘉靖年间下诏举荐遗逸之士，郡守以蔡烈应诏，蔡烈以母亲年老为由辞谢。蔡烈说：“道本来就是考察天地。端正是开始，夫妇相处即使在屋漏之下也无愧于天地，各安其位。” ○蔡清

译蔡清，字介夫，晋江人。成化十三年考取福建乡试解元。晋江的山发出像玉磬一样的鸣声，连续三日。二十年考中进士。蔡清从小好学，急于求取道义而轻视仕进。因病告假很久，在水陆各处的寺院讲学，江南士人多跟随他交游。后来有一天，他替母亲画像，母亲忧愁而不高兴，说：“我听说母亲因儿子显贵而尊贵，如今你考中进士已经多年，我却仍然只是个妇人。”蔡清听后大哭，催促自己赴选，得到礼部主事之职，这一年是弘治初年。吏部尚书王恕熟知他的学行，上奏改授他为吏部稽勋主事。当时王恕常和他谈论、向他咨询，蔡清于是给王恕上了两封陈述管见的信，说：“如今朝廷的祸患在于纲纪废弛，以至于士风日益败坏，民力日益困乏，应当大力振作，才可以消除境内的忧患，平息疆场上的警报。”又推荐刘大夏等名士三十多人，王恕都采纳任用。庶吉士邹智因论事下狱，罪责深重，祸患难测。刑部尚书何乔新当时正在休假，蔡清到他那里强行劝他出面，何乔新立即上疏救邹智，结果被贬官到岭南。过了很久，蔡清遭逢母丧，服丧期满后，吏部有人不喜欢他，便让他补任礼部祠祭司员外郎，以便请求就近奉养母亲。他升任南京吏部文选郎中。有一天心有所感，请求终身奉养父母，回到家中；两个月后他的父亲去世，人们说这是孝心感应所致。蔡清每逢父母忌日，便痛哭流泪，整天不吃酒肉。宗族内外有贫困缺乏的人，他常常周济救助；有人死了，就替他们办理殡葬，抚养他们的孤儿。门人中贫困的，他也常常供给衣食。他曾说：“天地之间的财物，应当和天地之间的人共同享有。士人不取一丝一毫不义之物，本来就是应当的；但一丝一毫也不肯给予别人，所以事情很难做到。”大概是因为他做官所得屡屡空乏，连自己也无暇计较。正德改元，朝廷从他家中起用他为江西提学副使。当时宸濠正图谋不轨，凡是朔日、望日，藩司和按察司官员都先朝见宸濠，第二天才拜谒孔子庙。蔡清到任后，极力请求同僚在同一天行礼，先拜谒孔子庙，后朝见宁王。宸濠生日时，命藩司、按察司官员穿朝服祝贺。蔡清说：“臣子拜见君主就应穿朝服；不是真正朝见王者，就应脱去蔽膝而入。”宸濠大怒。有一天宴请藩司、按察司官员，宸濠嘲笑蔡清说：“您竟然不会作诗。”蔡清回答：“臣不是生来就在人世间的。”当时“私”与“诗”音近。宸濠更加记恨他。后来宸濠上奏请求护卫，已经得到批准。蔡清闷闷不乐，私下又说了些话。宸濠听到后，想诬陷他犯有非议诏旨之罪。蔡清正面回应，于是上疏请求退休。宸濠表面上假意友善，挽留他，并且想把女儿嫁给他的儿子，蔡清极力辞谢，回到家中。当时刘瑾正专权，借起用名士来掩饰人心。不几个月，又起用蔡清为南京国子监祭酒。朝廷命令还没有送到，蔡清已经去世。蔡清平素身体羸弱而清气和平，外表简朴而内心明辨；和人谈论天下古今，总是用礼义作出判断。他的言论恳切而精深，他深厚的学术根柢和贞正的风操，使人妄念消退、躁气平息。他的学问起初以静为主，后来以虚为主。认为天下的道理要从虚心进入，也要以虚心来应对。因此以“虚”命名书斋，曾经写过一篇《密》，从不拿给别人看。积累很久达到五十条，都是自我贬抑、自我针砭的话，他战战兢兢，只怕有愧于天地君亲、得罪师友。他说：“学习应当涵养正性，持守正行，虚心涵泳，切己体察，这是八字要诀。”又说：“宋儒之道，到朱子才集大成。朱子的学说不明白，圣贤之道就不能显著。因此我所著《四书蒙引》《易蒙引》等书，都是推究朱子的本意。常常只有灯火在卧榻旁，有时到半夜还和诸生讲论。睡后有所心得，立即起身记下，快速书写。”他和宁永贞、林俊、孙交、杨廉、丁玑、江朝东友善，并拜何乔新为师。他谈论《易》，则以三山林玭为老师【林玭，字廷珍，十九岁时乡试被推荐，天顺八年会试考取第三名。登第后在家侍奉父母十七年，以《易》学授徒，四方来求学的人很多。闽中《易》学在东南兴盛，实际是由林玭倡导的。父母丧事完毕后，他赴京等待授官，被授为南京刑部主事，升浙江按察佥事，提督银场。弘治庚戌年，景宁盗贼吴大儿聚众啸聚抢掠，祸及闽中的政和、浦城等县，两省都以此为患。朝廷敕令浙江镇守、巡抚等官剿捕，诸公把这件事交给林玭。林玭调发所属各县的兵丁和快手，分据险要，用精锐一千二百人进攻贼巢。贼人出战拒敌，被击破，放弃巢穴横冲直奔到闽地松溪的渠口，占据高险隘口，众人都认为难以攻取。林玭说：“贼势已经困蹙，前面的道路险恶，只要严厉进攻必能攻下。”于是击鼓进攻，擒获首领，杀死数百人，其余逃往庆元，又从小路逃入景陵。林玭再次节制各路巡捕官追捕，除击杀者外，又俘获三百多人，其余党羽散入山谷隐藏。属官请求乘胜将他们全部消灭，林玭说：“不能这样做，会造成滥杀而牵连无辜。”立即发布告示命令他们及早投降，两省因此安定。当时又有遂昌、黄岩的盗贼聚集将近万人，各自伏在巢穴中尚未出动；听说景陵的盗贼被击破，都胆战心寒。林玭又预先根据形势使他们相互疑惧，盗贼便都自行解散。升任云南按察副使。云南民人与夷人杂居，旧有政令因循沿袭，大家只怕有所改变，众心惊恐动摇。林玭说：“既然此地已经纳入华夏，就应当用华夏的治理方式，以别名分、重礼教。”他弹劾都司中因军功而获得升赏的数千人，这些人都被贬戍边远荒僻之地。林玭的操行、学问和政治才能本来就超过常人，文学又很优秀，所到之处上下都欣然归附敬重他。】传授他《易》学的，是同乡陈琛。直到今天，天下谈论《易》学的人，都推崇晋江的成化、弘治两朝学者。间或有士大夫中断理学学习，宁永贞、丁玑、江朝东和蔡清，都是在衰落空疏之后崛起的少数人；其中蔡清和杨廉尤其有独到所得。万历年间，佥都御史詹仰庇向朝廷请求改定谥号，赐谥“文庄”。大学士李廷机又为他请求追赠，追赠礼部侍郎。○丁玑

译丁玑，字玉夫，镇江人。年少时沉静持重，很早就有所觉悟，慨然立下求道的志向。十八岁时，昂然登上讲席执教。这一年考取乡荐。二十二岁中进士，授任中书舍人。他与同官、乌伤人王汶齐名，都有古雅的意趣。王汶年长他一倍有余，尊重丁玑，把他当作益友。陈献章来到京师，丁玑每天同他接谈讲论，久而久之叹服不已，更加自我刻励。成化二十年除夕，星辰坠落。第二年元旦，星书记载星辰坠落并发出声响。丁玑奉诏上呈密封奏章，极力论述治道的本末、时政的得失，反复数千言，大旨以正心为根本，把教育东宫、振兴纲纪、端正风俗、慎重用人、尊重名器、救济百姓困苦、治理财用、整饬兵备作为急务。最后说方士、释氏和老氏之学，应当加以严厉禁绝。在此以前，林俊因为进言修建寺庙，张黼因为营救林俊，先后被下狱。丁玑又发表激切的言论，众人都说他不能免祸，结果竟被罢免。适逢中书舍人徐庄把写成的诰敕送到尚宝司，请求加盖宝玺，所具诰敕少了一道；尚宝司官员用宝时又误多盖了两道，徐庄等十九人一并下狱，赎罪免杖，而丁玑因为进言之事，特旨贬为普安州判官。普安的夷族首领带着酒和礼物来拜见，请求先饮酒以表示没有毒，丁玑说：“为什么不彼此信任呢？”〔原文数字、纪年保留：元日〕 他饮下夷酋的酒，却退还了他的礼物。夷酋又感动又畏惧，丁玑任内始终没有专擅杀过一人，赋税贡纳也都按时缴纳。不久，他因公事奉命北上，行至辰州，宪宗驾崩。丁玑听到讣告，三天不吃东西。孝宗初年，吏部尚书王恕听说丁玑到了，邀请他到后堂坐谈，询问访察了一整天，总是说：“佳士，佳士。”正想引荐他担任吏部属官，却被忌妒他的人阻挠，只授为广信判官。广信有人因为私怨诬陷邻居百姓为盗，割断他的舌头，又污辱并卖掉他的妻女，邻居死在狱中。丁玑住在驿舍，梦见仿佛有人喊冤，第二天清晨果然有告状的人到来，一审问便服罪。同官有人因事获罪，丁玑替他曲意处置；同官请求他改换印章、变更文书，丁玑不答应，说：“我一生只办理这一片心事，您究竟要欺骗谁呢？”因父亲丧事离职，按照惯例在家授任兴国知州。不久又遭母丧，服丧期满后，倪岳任吏部尚书，又从家中起用他为南京仪制郎中。不久升任广东按察提学副使。丁玑德行器度充实完备，涵养深厚纯粹，信奉古道而担当道义，尊崇正道、排斥邪说。居丧时完全遵守古礼，悲哀过度而形销骨立；伯父叔父不分财产，而他自己没有完整的衣服，子女过了婚嫁期限，也没有力量嫁娶。他治理政务以教化风俗为先，教育人以修养身心为根本，四方来从学的人很多，鞋子摆满门外，每年都有一年多的人数。在贺道清远的山水暴涨时，他在船中估计自己无法幸免，便端正衣冠坐着，与全家十一人一起死去，只留下一个儿子。当时舆论都为之惋惜。林俊说：“丁玑在圣学方面已经达到疆界；假如上天再给他一些年岁，那么吴澄、许衡也不值得过分称道了。只是他住的是桑枝作的门轴、蓬草作的门户，四面土墙之内空寂萧然，琴弦歌咏常常缺乏，不知这一点与古人相比又如何罢了。” ○陈琛

译陈琛，字思献，天资明朗豪迈，对世俗事务不依附、不涉入，闭门独自求学，不随便附和众人的举动。正德十二年中进士，授任刑部主事，请求到南京户部管理淮安舟税。正额收足以后，他大开关门，任凭商旅往来，只同宾客谈学赋诗而已。户部尚书责备他懈怠，陈琛回答尚书说：“数罟不入洿池；如果把这道理推而广之，既然设置关卡征税，难道不就和防御盗贼一样了吗？”为了便利奉养父母，他改任南京吏部考功郎，请假回家居住。嘉靖年间，从家中起用为贵州按察佥事，调任江西提学佥事，都推辞没有赴任。陈琛高洁疏朗，他的学问所得在文辞之外；有了酒杯和诗兴，常常任意放情于山石水边，颇有“喟然与点”的意趣。他所著《四书浅说》《易经通典》，也都推明朱氏的学说，学者尊奉他。张襄惠公评价他说：“他有深切的避世之心，却不是玩世不恭、无所作为；有学术门户，却又有实学。”远之的先人也赞叹说：“远望他的风标，像神仙怪物；听他的议论，像濂洛的真人。”世间舆论认为这是恰当的评价。同郡与陈琛同时的人中，举人王宣、抚州同知蔡元伟，也都专心研究学问。【王宣在蔡清门下受业，考取乡试，初次会试没有中，于是以奉养双亲为志，终身不再应举。王宣为人旷达豪迈，俯视当世，仰观千古，精心研求前代圣人的遗教，洞彻贯通百家学说的宗旨，有意铲除前人的芜杂，使六经之旨显明于世。林希元称赞他天资高明，不沉沦于卑污；自得的学问，不拘滞于章句；超绝流俗的操行，不混同于尘俗，并把他荐举给朝廷。□蔡元伟，字伯瞻，是宋忠惠襄公的后裔；他接受教育时，就已经以孝悌著称。成为诸生以后，宪副方豪延请他到自家塾中，给自己的儿子当老师。他早起晚睡，已经对自己要求十分严格了。后来看到程端礼家塾的日程，都是遵循朱晦翁教育人的方法，叹息说：“学习应当这样。”于是亲手抄录并奉行，慨然立下求道的志向；不是圣贤的书就不看，不存有孝悌的志向就不做；天地古今的运行变化、英雄豪杰的作为，也没有什么能够进入他的思虑。嘉靖辛卯年考取乡荐，却不拜见主管考试的官员，务农来奉养亲人。过了十年，从家中授任罗田学官；他教育士人，就是在日常学业之中，默默诱导他们进入圣贤的境域。升任德安令，一切都以节制和仁爱为根本。每次退堂用饭后，便取出《小学》《近思录》《伊洛渊源录》以及本朝薛、胡二子的精要言论，悬挂起来阅读并背诵；即使升堂，也把书笈在袖中带出，说：“不是说我忘记了这些，只是确实担心心这个主管稍有放纵，做事就会有过失，把这些书当作严厉的老师罢了。” 他的好友升任杭州府通判，入朝觐见的事务办完后，请求回家终养父母。宰相李默了解元伟，命考功司恳切挽留；他回去代理钱塘县印务一个月，百姓非常称道他的公平。升任抚州同知，刚到任几天，巡按御史委派他督促乐安催收拖欠的粮赋。乐安被指责为刁顽之县，元伟宽缓处理，下令停止鞭笞，百姓相继缴纳。回到府治时，年高的百姓送行者挤满道路。不久，乐安又发生劫掠府库的变乱，他再次被委派前往。忽然流贼数千人焚烧抢掠南丰等邻近县邑，而乐安县本来没有城墙。元伟召集乡民中精锐的人，设置险要关隘，亲自穿上戎装，在演武场训练，流贼听说后不敢靠近。此前县狱长期毁坏，寒风不能遮蔽；囚犯遇到下雨，只能两人共撑一片荷叶站着服刑，而且又不能按时审问遣送，以至于囚犯满得无法容纳。当时正值暑热疫病流行，元伟想修建新狱安置囚犯，便让囚犯回家听候命令，等监狱建成后再来。监狱建成，囚犯全都按期到来。他又被委派代理崇仁县，崇仁也没有城墙，没过几天，报告说盗贼突然来到；东西两边各有一位老人，衣带相隔而已。元伟督率军队渡河，率军交战数合，杀死盗贼数十人；五天后，盗贼全都逃散。遭逢父亲丧事，料理完丧葬后，因为泉州一带倭寇猖獗，仰慕建宁有考亭遗风，于是迁居那里。元伟的学问尊崇程朱，却更加重视亲身实行；他用力的地方只在饮食、衣服、男女、起居、动静、言语、沉默、辞让、接受、取用、给予等日常事务之间。他自我约束十分勤勉，有时甚至因为稍微懈怠而出现过失，便捶胸哭泣，长跪自我惩罚。他制作日历来记载、反省自己的一生，名为《考德录》，并自序说：“我考察自己的德行有两种方法：一是时时反省并及时记录，用来考查自己在天理和人欲之间各有多少；二是随着学习有所收获、内心有所开悟，立即札记下来，以检验器度见识的高下深浅，作为增进德行的帮助。”他平日总是牢记朱晦翁的话，认为世间事务顷刻之间就会变化消灭，都不足以放在心上，只有穷究事理、修养自身才是最终的法则。幸赖上天有灵，自己有所知晓，爱好学习的本性产生，到老年更加坚定。虽然历任官职很久，内心仍然淡泊。中间多次遭遇家庭灾难，尝尽各种变故，每每叹息自己遭遇困穷，但这个志向始终没有被颠覆击破。晚年在闲静之中，更加咀嚼学问的深意，以不息的功夫实行，再加上尚未死亡的岁月；今生如果没有所得，古人那里一定会有所得；如果不能与人相合，也一定会与天相合。那么，所谓“不知不愠”的境界，也许可以接近万分之一了。又有《四书折衷》《易经聚正》各若干卷。○罗钦顺

译罗钦顺，字允升，泰和人。父亲罗用俊，任国子助教。钦顺在弘治五年乡试中名列第一，第二年会试中进士第三名，授任翰林编修。过了很久，升任南京国子司业。他送父亲回家，因而请求回家终养，吏部没有替他题奏，他在家中留居了很久。刘瑾掌权时，严格实行禁止补任官职的规定，罗钦顺被除名为民。刘瑾被诛后恢复官职，屡次升任吏部右侍郎。世宗即位，转任左侍郎，升南京吏部尚书。因父亲生病请求退休，诏令准许他回家探望。不久改任礼部尚书。适逢父亲去世，服丧期满后，起用为原官，他上奏辞职，没有获准。不久改任吏部尚书。当时张璁、桂萼掌权，钦顺以不愿与他们同列为耻，恳切上疏请求退休，获准。钦顺的学问起初从禅学入手，后来觉悟到禅学的错误，慨然归向圣人之道，深入辟斥佛氏的谬误。他以“棈”说明性，以“神”说明心，以“变”说明情，以“合一”说明理气，以“道心”说性，以“人心”说情，以“理一分殊”说明理气的合一。性体极其精微，所以说“道心”是微妙的，只有精察才能审辨它的关节点；情的作用极其变化，所以说“人心”是危险的，只有专一才能保存它的诚实。整个本体只是一个太极，所以说：“理是统一的，是性的静态，是天命最初的状态，人人都可以成为尧舜。”各人各自具备一个太极，所以说：“分际是各不相同的，是情的发动，是顺应本性的道；刚柔、善恶由此产生其中，仁者所见是仁，智者所见是智，百姓所见只是日常生活。”佛氏一家之言，只看见了心，没有看见性；所谓觉，只是知觉的觉，不能探究天命本来的根源，只把空寂灵妙当作境界，因此把格物致知都看成无用的草芥。远者如陆象山、杨慈湖，近者如陈献章、王守仁，他们的学说都源出于此，那么又怎么能使物我相融、内外相照，尽自己的本性以尽万物的本性，从而达到经世治物的功用呢？著有《困知记》三篇。他对于性情心意的内蕴、学问的根源，在极细微之处都反复推究，全部出自苦思之后的精妙契合。但他不设门户授徒，有人来请教，才为他们开示，因此世人争相趋从王氏之学。嘉靖二十三年，罗钦顺年八十岁，巡抚都御史张岳上言：“钦顺排斥异端，对圣门有功，应当隆重举行尊崇年长者的典礼，使缙绅学士知道朝廷认为钦顺以正道正觉最为可贵；如此朝廷士人的趋向、百姓的习俗，无不受到激励。” 皇帝派巡抚、巡按以及他的门生前往慰问，过了三年去世，追赠太子太保，谥号文庄。钦顺有两个弟弟，钦德、钦忠，先后考中进士，当时号称“罗氏三凤”。钦德任按察使，钦忠任都御史。钦顺的父亲寿命很长，三个儿子在父亲面前依次斟酒，父亲分别赐给他们酒。因为钦忠能够胜任官职，赐他两杯；钦德次之，赐一杯；唯独钦顺，亲自斟给他三杯。郎说：“陈真晟以下的人，都不建立门户，不开设讲堂，却卓然奉行圣人之道，亲身修养成为君子。蔡清亲自努力学习，但教人总是循着科举业由浅入深，说：‘如果不这样做，法堂前的草就要长一丈深了。’罗钦顺没有一丝一毫超越圣门的宗旨，比王守仁更加笃实。” 《名山藏》卷之八十四 ●《名山藏》卷之□□□ 晋江何乔远撰 《儒林记》（下） ◆《儒林记》（下） 王守仁 王艮 邹守益 欧阳德 刘文敏 徐爱 薛侃 钱德洪 ○王守仁