名山藏卷之三十四

译献皇后姓蒋，是都城蒋斆的女儿。弘治五年，被册立为兴王妃。她侍奉兴王恭敬顺从，互相采纳忠言，每天诵读《诗经》《尚书》等典籍。她曾撰写《女训》十二篇，其中说：“子女侍奉父母，训诫在《孝经》；臣下侍奉君主，训诫在《忠经》。妇女侍奉丈夫，难道可以没有训诫吗？汉代曹大家的《女诫》，人们嫌它简略，所以要阐发丰生的难题；至于所谓《女宪》《女则》，只是徒有其名罢了。近世才有关于妇女教化的书，大体摘取《曲礼》《内则》的言论和《周南》《召南》的旨意，其中文理深奥精妙，妇女女子恐怕未必能够通晓。我自从被选入内庭，荣幸地配偶睿主，受太皇太后、皇太后、皇太妃三位尊长的教诲，奉行她们的美德。后来随侍兴王，内政多有参与，于是采集古人的教导宗旨，撰成《女训》十二篇。虽然不足以追配《忠经》《孝经》，姑且可以比作女师的言论。‘闺训第一’：妇女属于坤道。出生时，要在门右设置佩巾，表明她是女子；出生第三天让她睡在床下，表明她卑下柔弱。七岁以后不能和男子同席，十岁以后不得走出闺门，要学习柔顺、恭敬、听从，纺麻绩纱，养蚕治丝，编织组、紃、绦等物以供衣服使用。” 洁净地准备酒浆，亲自执持笾豆，整理腌菜和肉酱，供祭祀使用。内室的话不传到外面，外面的事不带入内室；白天行动要有保姆陪同，夜间行走要有烛火照明；见到男子必须遮住脸，见到父母必须恭敬行礼；口中不能发出啸声，手不能随意指点。这些都是由于女师的教导，才形成安静、柔和、美善的品德。‘修德第二’：做妇女的人，对上侍奉宗庙，对下延续后代，责任没有不重大的。自身不修养，就无法成就德行；德行不培养，就无法立身。贞洁、安静、幽深、闲雅，端庄、诚实、专一，才能成就德行；居处端正、行为正直，才能修养自身。德是身体的主宰，身是家庭的根本。培养德行之后才成为贞女，修养自身之后才能匹配君子。因此，性情应当孝敬、仁慈、明智，情感应当慈爱、和顺、柔顺；居处要柔和，行动要遵循礼义；美玉般的品质没有瑕疵，才可以称为至宝。贞女具有纯正的德行，才可以配入京室；五彩盛装不足以称为华美，贞顺而遵循正道才可以称为德。‘受命第三’：女子遵循坤道，在家从父母，举行奠雁礼时，由父母亲自把她交给丈夫，并告诫说：‘一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。孝敬公婆，和睦宗族；以庄重持守自身，以慈爱对待下人；持家要节俭，待宾客要丰厚。’ 有妾一定要爱护，有子一定要教育。以恭敬之心奉行祭祀，以诚实之心待人。女子要谨慎少言；做妇人的道理要戒除嫉妒；违背父母的教诲，就叫作不孝。‘夫妇第四’：夫妇之道，开始是两个姓氏结成婚姻，中间要诚恳地完成纳采、征聘等礼仪，向上侍奉宗庙，向下延续后代；身体相合，尊卑相同，所以圣王重视它。丈夫如天，妻子如地；妻子顺从丈夫，丈夫统领妻子。夫妇情意和谐，像琴瑟和鸣，显明之处可以兴隆家道，幽微之处可以感通鬼神。‘孝舅姑第五’：女子未出嫁时孝敬父母，出嫁后孝敬公婆。公婆与父母是一样的。鸡刚开始鸣叫，就要洗脸漱口、整理妆容，佩带服饰用品，前往公婆住处。放低声气，和颜悦色，问候衣服冷热；坐下时恭敬侍奉，站立时恭敬扶持。公婆发痒、生病、疼痛，就恭敬地为他们搔痒、按摩，不敢怠慢命令，不敢擅自作主，不敢私藏财物。恭敬地供应甘美食物，谨慎安排服用的礼节，使公婆心情愉快、志意顺遂，这就是妇女的职责。公婆有重大事情，要依礼服丧；或者丈夫服役远行，就竭尽力量供养公婆。公婆去世，尽力办理安葬，妇女的孝道就尽到了。‘敬夫第六’：丈夫如天，妻子如地；天为乾，地为坤，地承受天，所以要恭敬侍奉丈夫。尧的女儿没有因为虞舜地位低微而不敬重他，桓氏的女儿也没有因为鲍宣贫穷而不敬畏他。” 事情无论大小，不禀告就不敢办理；财物无论多少，不奉命就不敢使用。有过错，就委婉含蓄地劝谏；有疾病，就亲尝药物，跪着进献，不敢怒目相向。早晨听到鸡鸣便端庄整肃，诚实专一地侍奉丈夫。向上可以供奉祭祀、孝敬公婆，向下可以延续子孙，并且为后代积累贤德。‘爱妾第七’：妾，就是接，指接近、侍奉君子的人。因为子嗣稀少、家务劳作缺乏人手，丈夫便要求纳妾。妻子不要只顾自己，也不要因嫉妒而阻止纳妾。要知道妾也是别人的女儿，妾所生的孩子本来就是我的孩子。丈夫爱他的妾，我也应当爱她。妾受到我的爱护，就一定会亲自勤劳、恭敬行事，谦卑自守，以侍奉主人。不要让她在左右侍奉，充满家庭的和气，这难道不是祥瑞吗？‘慈下第八’：人与人有亲疏，恩情有不同等级，应当经常训诫下人说：早晚勤勉谨慎，办事恭敬，不要谈论主人的过失，不要议论主人的事情，不要酗酒争斗、悖逆犯上，以致破坏安宁。既不姑息，也不溺爱，这就是慈爱的德行。要详细察看他们的寒暖，留意他们的饥饱；有病就给他们汤药，劳累疲倦就用安逸来慰劳。因此甘美的葫芦挂满曲木，众多草木繁茂于深泽。‘妊子第九’：古代妇女怀孕时，睡觉不侧身，坐下不偏斜，站立不跛行，行走不邪斜；眼睛不乱看，耳朵不听淫邪之声，口中不说傲慢的话，心里没有杂乱的思虑；诵读《周南》《召南》的诗篇，讲述仁义礼智的道理。所以生下的孩子形貌端正，才华容貌超过常人，是因为心神明净，清明之气充盈于身。因而要柔顺、贞静、温良、庄敬，喜爱和平，不可乖戾；内存宽厚，不可猜忌嫉妒；充满仁慈，不可残害；执守礼法、秉持常道，不可放纵逾越；敬谨遵循先人的训诫，不可过失违背。这样做，不只是为了端正自身，也是为了保护自身、保佑孩子。‘教子第十’：孩子能吃饭时，教他用右手；能说话时，教他迅速应答。六岁教他数数和四方名称，七岁教他辨别男女，八岁教他进入小学，十五岁教他进入大学，这是古代的教法。不要放纵他的奢侈，不要顺从他的骄傲；衣服不可过分华丽，饮食不可极其甘美。奢侈会败坏家庭，骄傲会毁掉自身；华丽会使心志沉溺，甘美会超过本分。太任实行胎教，所以生了文王；孟母迁居施教，所以培养了孟轲。凡是生育孩子的人，如果有贤良的乳母，可以选择她来做孩子的老师；如果没有贤良的乳母，就应当努力亲自教育孩子。不只是教育男孩，女孩也可以这样做。‘慎静第十一’：妇德没有比端正自身更大的，端正自身没有比谨慎安静更重要。举止行动要像面对公婆，闺房之中要像面对传授礼仪的保姆。富贵时要怕骄傲，贫贱时要怕放纵。

译不要失去念虑，思想要有常法；行动和安静都不可违背常道。这是贤良妇人的静德，也是贞女的谨慎行为。‘节俭第十二’：古代后妃缝补衮服，织制粗葛细葛，并不厌倦；不是四海的物产不足以供给，就应当以节俭为宝。天地所生的万物本来就有一定限量，人尚且应当帮助上天，何况妇女安坐闺室之中，没有男子奔走四方的劳役，怎么敢浪费物用？要节制、爱惜、保养，不可奢侈华丽。以上面的行为教化下面，以内在的德行表率外部；不只是人会受到她的德行感化，神明也会保佑她，必定使她长寿。兴王去世后，王妃在王府居住了一年。武宗去世，世宗入宫即位为皇帝。即位三天后，派人迎接安陆方面，并命主持礼仪的人议定推尊礼制。礼官请求仿照孝宗的关系，称兴献王为皇叔父、兴献大王妃为皇叔母。三次议论都没有得到允许，群臣全力争辩。只有进士张璁认为应当尊兴献王为皇考，尊王妃为皇太后。皇上于是当面召见大学士杨廷和、蒋冕、毛纪等，授予亲笔敕令，命他们在文华殿拟定推尊礼制，按张璁所说办理。杨廷和等不奉诏执行。恰逢母妃将到，礼部尚书毛澄请求先派文武大臣各一人，到通州迎接，并依礼办理。到达那天，母妃从崇文门入城，皇上在东安门迎候于东华门，皇上不允许这样做。又请求从正阳左门进入，经大明门、承天门、端门，从午门以东的王门入宫，皇上仍不允许。崇文门是京城东门，正阳门是京城正门；御道在中间，王门是诸王出入的门。皇上说：“圣母到来，应从御道进入朝廷和宗庙。”群臣哗然，认为母妃已经没有谒见礼了；礼官重新准备车驾，安排王妃车。皇上说：“应当按太后的车驾服制办理。”太后服制已经确定，母妃到达通州，听到群臣议论说：“我是我儿子的母亲，怎么能成为别人的母亲？”于是停下不肯入城。皇上得知后哭泣说：“这样还要什么天下，请让我避让皇帝之位。”张太后坚决劝止他，于是宫中降旨，称其为兴献后。兴献后于是按照皇太后的仪式入宫，拜见皇上；先奉迎慈母进入内宫，不在宗庙相见。不久皇上想称兴献后为兴献皇后，群臣说皇上这样做不合礼制，于是纷纷争论。大学士杨廷和前来请求罢免自己。最终，皇上在嘉靖元年尊兴献后为兴国太后，但仍不满意。三年后，加上尊号为本生母章圣皇太后。张璁、桂萼等更加同群臣争辩，认为皇上应以兴献帝为皇考，称兴献后为母，并去掉“本生”二字，礼制才算成立。皇上最终采用张璁、桂萼等人的意见，在这一年秋天尊兴献后为圣母章圣皇太后。张太后则被称为伯母。嘉靖五年，献皇帝世庙建成，皇上奉太后入内拜谒。嘉靖九年，把太后所撰《女训》和高皇后传、文皇后《内训》颁布天下；命翰林官摘取《诗经》《尚书》中有关内教的内容，撰成诗歌，在宫中诵读歌咏，然后传播到全国，以兴起天下的内教。十五年，四郊和宗庙的祭享礼仪完成，皇上加尊号为章圣慈仁康静贞寿皇太后。十七年，修建慈宁宫供太后居住。十二月，太后去世。过了三天，皇上下诏给礼部、工部说：“慈驾远行，事情没有比修建山陵更重大的。朕想到皇考的陵墓远在承天；太后去世时，朕还只是诸侯王。朕孤独幼小，哪里懂得什么？山陵浅薄，堂隧狭窄，实在会留下许多悔恨。每次想到这些，便惶恐悲痛。近来三年之中，朕春秋两季前往陵墓行礼，周遍察看原野，找到长陵西南的大峪山，那里山冈平衍、林木茂盛，实在是吉祥的丘地。朕想起迁梓宫，将太后迁来与皇考合葬于此。但朕不敢擅自决定。朕十次向皇祖皇帝禀告，得到吉祥占兆；几位勋臣辅臣都赞成朕的谋划。朕已经把这件事告知祖宗列圣，让皇考南方合葬慈灵，列在诸陵次序之中。朕心里安慰了。”起初，张璁、桂萼等人因为议礼而突然得到皇上的称心；天下人暗中看出皇上深切追慕，有登山思父之情。又有人说，皇上即位十多年还没有太子。当时被裁撤的百姓和散职吏员传播浮言，纷纷说显陵地势不利，应该迁到天寿山脚下，以此打动皇上的心。皇上命礼部集合议论，尚书夏言极力说明不可行，皇上不听。到了这时，文武大臣没有人敢再发言，都说应当按照诏令办理。于是派驸马都尉、京山侯崔元为奉迎使，兵部尚书张瓒为护行使，太监鲍忠为奉侍内官，指挥赵俊为起吉凶仪仗官。准备迁出献皇帝梓宫，计划第二年安葬。过了七天，车驾前往大峪山察看墓穴位置。皇上悲哀思念太后，捶胸顿足、号哭悲恸，感动了随行官员。回去后，御史陈让上奏说：“近日上天降下灾祸，圣母不能长寿。臣伏见陛下仁慈孝顺，悲伤凄恻，捶胸顿足、号哭悲恸，天地也为之哀伤，臣民如同失去陛下一样。于是确定大礼，拟将睿宗皇帝与太后合葬在天寿山大峪山南面。皇上于是乘素车，携带金相、水穴、土印、木等物前往。臣以言官身份得以随从护驾，伏见车驾迎风冲露，登冈踏石，惶惶然像有所求却没有得到，所求不过是为慈亲寻得一席安葬之地罢了。在此时此际，皇天后土也显现神灵，启发陛下深厚的思亲之情。” 何况臣子之情呢？大峪山必定要建立睿宗皇帝陵，用来安葬圣母。论名分，可以使她配享祖宗七陵的尊荣；论感情，可以实现母子同穴的愿望。对前世的事情，可以尊祖敬宗以表示敬意；对后世的事情，可以依照寿陵的安排而获得安稳。这已经是最完备的做法了。臣只是不能忍心让献庙已经安置神灵的宅兆最终空置，所以斗胆献上两条浅见，以供选择。陛下即位已经十七年，百姓歌颂，华夏和夷狄安宁，这虽然是圣德神功，也是上帝欣喜而赐予的福佑。然而臣曾听到传闻，都说献庙幽宫的龙穴极其美好；又因为皇考积德敦仁，地下承接水土，玉质精华凝聚，地势又像母亲一样。臣认为其中生气和元功交织凝结，必然有紫茜点血、玉液垂珠的祥瑞，所以才能保佑陛下，使之与厚德承载万物的皇后山灵相合，这不可以诬妄视之。礼说：葬，就是收藏，想使人不得看见。如今把圣考的玉魄从母亲孕育之地取出，正如从母胎中取出一样；即使梓椁密封、锦囊重重包裹，难道能没有疑虑吗？古人侍奉死者的礼制，先立庙后建坟，重视魂而轻视魄。因此黄帝成道升天，群臣只埋葬他的衣冠；舜在苍梧之野去世，葬在九疑山，大概是因为二妃没有随他同葬。

译臣冒昧认为，陛下可以奉睿宗皇帝遗留下的衣服，放入梓宫，用衮冕装饰，与皇太后合葬在大峪山，碑上题为“睿宗献皇帝陵”；再把皇太后的遗冠和霞帔放入梓宫，奉送到显陵合葬，碑上也题为“睿宗献皇帝陵”。这是臣的第一条意见。若陛下确实要迁显陵以完成孝思，那么承天的显陵可以作为二圣衣冠、几杖的收藏之处，以承接荆襄的旺盛地气。这是臣的第二条意见。臣私下取用黄帝收藏衣冠的道理，又兼取大舜葬于九疑而独葬的礼制，以精神来配合，两个优点都可以保存。睿宗、章圣的精神在天上，既以神与魂魄会合；玉魄在地下，又以魄来留住精神。北陵可以配享七陵的尊重，并且接近京师以安慰陛下思念霜露的感情；南陵可以收取一方的胜地，又因距离遥远而保留陛下潜邸的遗迹，取舍只在陛下。奏章呈上后，皇上发怒说：“腐儒！”将他贬为编户平民。不久皇上又想道：“献皇帝的体魄埋藏在显陵已经二十年了。由于路途遥远，风尘蒙露，实在使朕心不安。既然如此，也使皇考皇妣不得安宁。朕决意奉送慈宫南行，亲自前往察看，比起让它北来更符合孝道。” 礼部尚书严嵩说：“灵驾向北来，慈宫向南去，只是同一件事。显陵远在江汉，陛下春秋两季思念它，迁到大峪山，早晨出发晚上就能到达，可以秘密省察、拜谒，抒发圣上的情怀。臣认为按照最初的议论办理为好。”皇上说：“谁说这样才对？四海难道不是王土吗？即使孝陵在南方，成祖难道就不能思念皇祖吗？”于是只南行祭拜孝陵，因而停止迁陵之事。崔元等三位使者不再出发，只派赵俊前去开掘查看。丙寅日，皇上为太后上尊谥“慈孝贞顺仁敬诚一安天诞圣献皇后”。当时皇上念及送终大事，几十天始终难以自行决定。几位辅弼和亲信大臣也随声附和，不能帮助皇上实现心愿。第二年元旦夜里，皇上再次思考，又催促三位使者依照先前诏旨南行。随后又想到应当返回安葬，便说：“难道可以像妇女孩子一样优柔寡断、迁延不决吗？朕的心意已经决定了。”只是过去建造陵墓的规模多有不合意之处，应当由朕亲自察看山川。于是立即任命顾璘为工部侍郎，主管陵墓事务。朝廷议论南巡，众大臣都进谏。皇上说：“朕难道是白白出行吗？是为了我的母亲。”不久，御史刘贤、都给事中曾■〈土廷〉、工部郎中岳伦等也进言反对。〔原文数字、纪年保留：元日〕 皇上发怒，扣减刘贤、曾■〈土廷〉等人的俸禄，罢免岳伦的职务，且不再叙用。太学生陈良鼎上疏，皇上下令交锦衣卫责问。二月，车驾离开京师，文武大臣在宣武门外送行。皇上思念太后，撰写了抒发怀念之情的诗。三月庚辰，皇上在承天隆庆殿拜谒皇考。辛巳日，登上陵山，久久周遍察看，于是在旧玄宫北面确定新宫位置，立下标志，说是等待合葬。于是皇上驾临行殿，享祭上帝，整顿祭祀等级，朝见诸侯，发布施德诏令安抚遗老，下令大规模赏赐以救济疲敝百姓。车驾将要回京时，皇上又思考迟疑说：“献帝在纯德山安妥神灵已经多年，怎么可以迁到大峪山南面？皇祖皇帝也曾重新卜选陵址，不如各自营建陵寝，不要再迁回楚地。”到了庆都，监察御史谢少南说：“庆都有尧的母亲墓，却没有列入祭祀典礼。皇上再次谋划皇妣的陵寝，跋涉山川，反复思考，这是圣人的孝心；由此也可以知道帝尧对母亲的孝。如今皇上乘舆远临，千年难遇的伊耆氏后裔之灵，难道不希望陛下为母亲表彰陵墓吗？请求下令有关部门建立庙宇，或者依照历代帝王陵寝的旧例，每三年祭祀一次，这样陛下的至孝便可达到尧的境界。” 皇上赞许他的意见，依照他所说办理，并说：“帝尧的父母分葬在不同陵墓，可以知道合葬并非正确。立即任命谢少南为左春坊左司直。”又询问大学士夏言：“从前进谏阻止南方祔葬的人，是哪一位御史？叫什么姓名？现在他的奏疏在哪里？”于是回到京城，仍命令把圣母葬在大峪山。随后又亲自前往察看，发现那里的山势不如纯德山秀美，于是决定停止迁葬，命顾璘按先前诏旨修建新宫，把献帝迁入旧宫，与圣母前往合葬。任命驸马崔元为奠献使，用船载着慈宫沿潞河上行；命翊国公勋、大学士言恭敬送并等待启程，负责奠献的诸臣各自办理事务。甲日发引，皇上穿丧服，与百官步行送到朝阳门外。翊国公勋、大学士言回来报告后，皇上下令赏赐金帛、酒食，说：“慈轝向南而行，礼物已经准备齐全，朕心稍微安定。对母亲无穷无尽的思念，却不能停止。”一天夜里，皇上梦见大风摇撼梓宫船只，醒来后非常恐惧，立即前往金海向玄冥祈祷，并派使者快马送去天妃经卷，以镇压船只。船到采石矶，因江矶无法停泊，太平府同知梅山凿开山冈，系住船只使其渡过。到了汉江入江口，沙滩阻滞，忽然下雨，水位上涨。皇上听说后非常高兴，加封梅山一级爵位。七月庚日，在显陵新宫合葬；辛酉日举行慰祭于永孝殿；辛未日奉神主祔入献皇帝庙。皇上都率领皇后行礼，说：“借此尽到做人子、做人妇的礼节。”皇上说：“朕年幼昏昧，屡次犯错，连累父母。如今送终之礼完成，想到将永远怀念他们，更觉得难以承受。缺少人子之情，没有比朕更严重的了。奉行天道、勤劳爱民，又恐怕更加昏昧，还要依靠左右丞弼匡正朕的不足。”又向顾璘等五十一位有功之人发布谕令，按功劳分别赏赐。《名山藏》第三十四卷 ●《名山藏》第三十五卷 臣何乔远恭敬辑录 《继体记》（序名） ◆《继体记》（序名）