名山藏卷之九十五

译杨维祯，字廉夫，诸暨人，是汉代杨震的后代。元末被提升为进士，做官不能实现自己的志向，便弃官归去，带着妻子儿女游历天目山，又放游于宛陵、毗陵。听说霅中云闲一带山水最为清幽深远，便又从九龙山登上太湖南面，逆流而上经过大小雷泽，访游缥缈七十二峰，向东直到海边，登上小金山。他戴铁叶冠，穿宽大褐色毛衣，手吹铁笛，九孔相应合律，声音绝非人世所有。好事的人常常带酒来，杨维祯高兴时，听见有人吹笛，便吹奏一曲，然后躺下让客人离去。客人有时不走，他便再次躺下，自在地吹笛。曾经对客人说：“笛子有《君山古弄》，海中可以养蛟龙；不是钧天仙乐，神仙不会吹奏。”他登临眺望名山胜景时，想见古人的风节，胸襟旷达豪迈，别人无法测度。当初张士诚占据浙西，听说杨维祯的名声，多次派人请他出仕，不能使他屈服；杨维祯反而撰写《五论》，反复向张士诚说明逆顺和成败的道理。太祖在军中听说后，非常推重他的义节。即位后，杨维祯奉命到京师，这时已经七十多岁。他作《老妇谣》表达自己的心意，皇帝笑着让他回去。后来他在云闲九山的行窝中病发，移到拄颊楼，说：“我想观看万物变化，起来走一趟。”于是亲自拿笔写作《归全堂记》，片刻之间便写成。他扔下笔说：“九华伯潘君来招我，我应当去了。”车马等候了很久，他便安然去世。仿佛听见有几十个人沿着函道登楼，脚步声接连不断。他与永嘉李孝先、茅山张伯雨、锡山倪瓒、昆阳顾瑛是诗文朋友，与释臻、释现、释信是方外朋友。他的文章有《三史统论》五千言、《太平纲目》二十策、《历代史钺》二百卷，另有诗五十卷，藏在铁崖山。起初杨维祯的父亲杨奇，杨维祯为他在铁崖山中修筑万卷楼。杨维祯在楼中靠辘轳传送食物，读书五年，所以用“铁崖”作自己的号。宋濂称他为铁崖先生，说他的声誉从浙河之间兴起，声光赫赫，直达云霄。读他的论著，仿佛看见商代的敦、周代的彝器，像震雷形成文章，寒光纵横奔逸。他的诗歌震荡凌厉，仿佛鬼神设想施为，尤其被号称为名家。杨基　高启　张羽　徐贲 杨基，字孟载，著书十多万字，名为《论鉴》，常常在座上作《铁笔歌》。杨维祯惊喜，与高启、张羽、徐贲并称“吴中四杰”。张士诚征召他，王师平定吴地后，把他登记安置到临濠，又迁徙到豫地。后来起用他为平阳令，又因受牵连迁徙到白鹿，任从史，再因获罪被斥退。再次起用为东安官员，回来后授员外郎，出任山西按察使，最终因谗言被召回，充任锺官。死去。高启，字季迪，身长七尺，有文武才能，精通史学，尤其以诗闻名。起初被皇帝赏识，提升为翰林编修，准备重用他；后来他辞职，在家闲居很久。因替魏观作上梁文而获罪，尸体被分成八段。张羽喜欢著述，文辞典雅，记载事情详尽而有体制，擅长作诗、绘画。洪武初年，以儒生身份被征召，回答不合皇帝旨意，被放回。后来又被征召起用为太常丞，因不清廉洁净获罪，本应受刑而获免，迁往岭南；还没走到一半，又被召回，因害怕而投江自沉。徐贲能作诗，擅长绘画，具有山林水泽间的闲适意味。张士诚征召他任从事，他立即辞谢离去。洪武年间，征召他起用，出使晋、冀，回来时行囊中只有所作的诗；命他在殿中任给事，进退有常，不失分寸。改任御史巡按广东，又改任刑部官员，升为广西参政，颇有政绩；再升河南布政使，因征讨洮、岷时军需供应不足，被论罪判死。徐舫 徐舫，字方舟，桐庐人。他小时候有侠义气概，把守法的士人看得毫不在意。后来参加科举，最终放弃，学习作诗，出游江汉、淮河、浙江之间，与名士切磋砥砺，诗名日益兴盛。回来后在江边修筑房屋，每天苦心吟诗；即使下雨下雪，也整天在江上垂钓不去。宋濂、刘基、叶琛、章溢一同赴召，买船逆桐江向西而行。徐舫戴黄冠，穿白鹿皮裘，腰系青丝绳，站在江边，向刘基作揖而笑，并且用话语讥刺他。于是登船，与三人欢饮告别。王冕 王冕，诸暨人。年轻时，父亲让他到田埂上放牛，他却偷偷跑进学校，听学生们诵读书文，常常忘了自己的牛。父亲发怒，鞭打他，他仍旧像原来一样。母亲说：“孩子痴迷到这个地步，为什么不让他按自己的意愿去做呢？”王冕于是离开家，寄居在寺庙里。夜里偷偷拿着书册，坐在佛像膝上，借长明灯的光亮朗读，直到天亮。即使面对狰狞可怕的魔鬼土偶，也毫不在意。安阳人韩性把他收为弟子，他于是成为博通经学的儒者。韩性去世后，门人像侍奉韩性一样侍奉王冕。当时王冕的父亲已经去世，他便把母亲接到越城奉养。过了很久，母亲想回故乡，王冕置办白牛车，驾车送母亲回去，自己戴着古冠、穿着古代服装跟随在后。小孩子们拦在道路上讥笑他。他建了一座小楼居住，必须是合乎他心意的人才允许进入。元末，他多次参加进士考试都没有考中，便放弃科举，买船向东到吴地，渡过长江进入淮、楚一带，遍览名山大川。有时遇到奇才侠客，谈起古代豪杰的事情，便呼喊取酒，意气慷慨。天下大雪时，他赤脚登上潜岳峰，环顾四周大声说：“天地之间都变成了白玉，使人简直想成仙而去。”进城时，他戴着大帽子，帽檐高大，穿着拖地长袍，飘然行走，两袖高高飞扬，人们都笑骂他是狂奴。他向北游历元都，元朝秘书卿推荐他担任馆职，王冕说：“您真是个愚人啊！” 不到十年，这里就会成为狐狸和兔子游玩的地方了。”王冕回到家，带着妻子儿女隐居九里山。他仿照《周礼》写成一卷书，秘藏起来诵读，抚摸着书卷说：“即使我没有死，若拿着这部书遇到明主，成为伊尹、吕尚那样的人也不难。”高帝攻取婺州后，派胡大海进攻越地，军队驻扎在九里山，居民纷纷逃散，唯独王冕不动。士兵抓住他，他说：“我能替你们做将领，提出奇计。”于是他随军去见胡大海，把攻城的策略告诉了他。高帝听说此人后，召来交谈，非常高兴，把他安置在幕府中，授为咨议参军，但当夜就去世了。宋克

译宋克，字仲温，长洲人。年轻时任侠好义，喜欢击剑、骑马，尤其擅长弹指，能把飞鸟弹落。他家里一向富有，宋克用家财周济宾客，与年轻人饮酒、赌博、游乐，把全部资财都耗尽了。壮年时，看到天下纷乱，便辞别酒徒，准备向北前往中原，跟随豪杰谋划大事。正好道路阻塞，于是游历江南名胜后回来。他居家以气节自我激励，士人争相仰慕并来投奔。有一名军将十分粗暴蛮横，多次殴打侮辱士人，召宋克饮酒。有人劝宋克不要去，说：“那是个醉汉。”宋克仍然前往，坐在上座，谈论古代贤将的事迹。军将举杯下拜，立即起身为他祝寿。宋克性情刚直，善于辩论，喜欢用言语规劝切责别人。家里虽贫穷，但他仍像过去有钱时一样喜欢交游，招待客人、尊敬贤者，忙碌周旋而不知疲倦，并且常常救济有急难的人。有个楼君卿，具有原巨先那样的风范。过了很久，宋克渐渐厌倦交游而离开，闭门学习书法。他写章草，书法一时成为学者争相仿效的对象。洪武初年，任凤翔同知，去世。当时有个宋广，字昌裔，任沔阳同知，也擅长草书，人们称他们为“二宋”。叶子奇 叶子奇，字世杰，龙泉人。生在元朝末世，博通古今，品德奇异而避世隐居。洪武初年，有司举行春祭城隍的礼仪，群吏先偷偷喝了猪脑酒，县学生揭发他们不敬神的行为，叶子奇也因与群吏牵连而被逮捕。他在狱中用瓦片研墨，写成《草木子》，出狱后完成此书。他说：“所谓《草木子》，是用草来计算时令，用木来计算年岁，以此比喻人的生命，也为言论能够建立而感到悲伤。”这部书考察古今礼仪、星辰运行的轨道、阴阳五行生克的运转、山海河流以及夷戎各族罕见的物产、神鬼屈伸的道理、草木的变化、鱼虫的异状，探讨律历推步和《易》的衍数要旨，以及释、老、孔三家的典籍，最后归结到六经的源流。他还写有记载时事得失、战乱灾异的野史，文字不避讳，而义理十分深刻。他一生所著的书还有《范通玄理》《大玄本旨》《齐东野语》等。虞原璩 虞原璩，字叔囿，瑞安人。广泛涉猎经史。永乐年间，因楷书写得好而被推荐，参与修纂《永乐大典》。事情完成后将要授官，他以母亲年老为由辞职回乡。温州太守何文渊常常乘小船去拜访他。虞原璩出来迎接，何文渊说：“这个地方可不容易到。”虞原璩回答：“这样的客人也不容易来啊。”两人常常一起考辨经史、商讨时务，尽兴而别。有一天晚上何文渊忽然到访，坐着谈了很久，不知不觉到了半夜，村中无处找到酒。何文渊笑说：“醋也可以代替酒。”虞原璩于是拿出新酿的醋，配上蔬菜韭菜，两人对饮，激烈谈论。时人称他们为“醋交”。同县有季德基，也因擅长书法被推荐，因母亲年老辞职回乡。何文渊也敬重礼待他，虽只是粟饭鱼羹，也从未不让他吃饱。当时何文渊对人说：“我任温州太守，得到了瑞安两个隐居的贤士。” 陈海雍，清江人，自号龙潭老人。陈献章曾向吴与弼求学，有一次拿《周易》的疑难问题请教，吴与弼说：“经过清江时，可以去叩访龙潭老人。”陈献章回去后，按照他说的前往拜访，正好遇见陈海雍戴着蓑笠在田里耕作。陈海雍便请他到家中，两人对床而卧住了两夜，辨析疑难义理。陈献章心悦诚服，告辞离去。离开后，他对子弟们说：“吴先生并不是了解我的人。” 沈周 沈周，字启南，世代居住在长洲县相城里。他的父亲沈恒吉和伯父沈贞吉都精通绘画。沈家志趣高远，家中的仆役奴婢也都通晓文史。沈周风度高洁端正，外表明朗温润，内心精明深沉。文学学习左丘明，诗歌学习白居易、苏轼，也兼有陆游的风格。书法学习黄庭坚，笔力遒劲奇崛。他的画才是天生的，大多自己运笔，极尽变化；有时只是草草点染，却意态横生。画成后亲自题字，人们称为“二绝”。沈周侍奉母亲极为孝顺，父亲去世后便放弃了诸生学业。有人劝他做官，他说：“居家难道不知道母亲把我当作依靠吗？”至于他宽厚仁慈、宽容恕人，确实是个宽厚的长者。有人丢失了东西，误以为是沈家之物，说：“这是您的东西吗？”沈周便推给他，说：“拿去吧。”那人后来得到失物，返回沈家归还，沈周说：“这不是您的东西吗？”笑着收下了。他曾买到一部古书，花费很高。客人来后盯着看，说：“这是我的书。”并拿出书的来源，准备前去查验。沈周查问验证，果然是客人的书，便举起书还给他，始终不说卖书人的姓名，也不斥责卖书人。卖书人来了，态度倔强，也无可奈何。弘治年间，科道官庞泮等人因上言武冈知州刘逊的事情，有旨把六十多人下锦衣卫狱。

译台部的封事没有人收纳。吏部尚书屠滽请求让其他官员代为收取。得到诏旨后，詹事杨守址写信给屠滽说：“科道官被下狱，您本应上疏抗争，请求宽免，为什么只请求让其他官员代收章奏？”沈周读了这封信，作诗说：“古代进谏没有专门的职务，士人和百姓都可以相互通达。如今设置了专门的职位，却不是这个职位的人便沉默恭敬。卿相为什么这样，出纳政令代行上天的职责。宫詹写来这封信，是责成太宰屠公行善。言辞严厉，气势正直，读来声音铿锵。韩愈的议论和欧阳修的文章，虽处不同时代，却彼此相合。既然可以扶助国是，也足以竭尽朋友的忠心。百年以来没有这样的言论，朋友之道由此提高。朝廷惩罚台谏，反而牵连众人，班直空缺，只剩宰公。请求代收荒废的奏章，为什么一点也没有涉及救援？这就是把紧急的事情迎到面前，却故意缓慢处理。外面有牢狱的宠幸，人情都鄙视这种诋毁纷争。台谏掌管风纪，御史给事承受皇帝诏命；总理朝政，寄托于耳目之官，立法源自祖宗。官职虽小，关系却大；责任重大，所以声望崇高。用他们纠正过错、约束奸邪，用他们攻讦结党之人，就像水流一样不可阻塞，也不能像水壅塞一样停滞。士气要靠培养，培养起来气势才充足。若使他们受到压制、失去直言敢谏之心，就会让他们抱着昏暗和聋聩。天子本来圣明，群臣实为股肱。相信他们如同相信蓍草和龟甲，可以用来判定吉凶。” 慷慨激昂而能够践行义理的人，[原文有缺字]，说不应当优容迁就。难以解释的是，彭王的喜怒竟能左右皇帝的心意。程罪最终得以释放，幸而没有最终被任用。公论明亮如清晨的太阳，即使是三尺童子也能明白，难道宰相反而不能体察而不及此吗？朝廷把童蒙般的官员加以惩罚，借着执行这一惩罚的名义，暗中寄托救援之意。为什么不借鉴触龙请求赵太后吃蔬菜，或者借求酒求鱼来进言，或许可以避免鸿言之祸？祸患没有发展到这种地步时，还担心什么皇帝听不明白？可惜的是谏垣一年之中两次受挫。到了年末，他们仍絮絮进言，却像踩着霜一样，令人悲怆，不忍看下去。朝廷若长期形成拒绝进谏的风气，凤凰也会吝惜鸣叫；即使鸣叫能够带来时世和谐，也不能让群臣无处进谏，而应当自己树立辅弼功业。那天举行传奉，逮捕谏官恰好相同，奏报姓名的共有六十人。珂马闪耀，长驱而来，众人一起趋走，低头沉默，不敢抬头观看，人们说这是不祥。道路上的议论像蜂群一样涌起，这些罪责最终将归于谁？不能只说自己无罪，应当怜悯时局的不平，也实在可悲。人到了穷困时尚且会发声，难道瓦鸡不会回应吗？难道木钟不会鸣响吗？难道要等七年之后才发出救火之声，才开始征召吗？只怕拖延就来不及了，因此有人激切地封缄上奏，使人想起三原。正在这样心情焦灼、月令凶险的时候，陈述请求只怕落后，言辞恳切，希望一定得到采纳。明亮地歌唱《白驹》，一去便不留下踪迹。江湖辽阔，我的忧虑无边，这些话不能说尽。〔原文数字、纪年保留：百年〕 沈周曾作《题松卷诗》：“老夫平生背负着正直之气，想要一次发泄，却百般不能如愿。隐居只是做一个木强之人，即使出仕也要做一个刚强不屈的官吏。白发满头仍然倔强不平，把这些寄托在水墨中显露一二。豪兴来时画松三百株，一株株高大的身躯拔地而起。只嫌纸短手臂拘束，手腕一动便有风雨生出苍翠。”读他的诗，就可以看见他的为人。【《周杂传》说：沈周避开城市，在城外置办一处行窝。每当他从相城到行窝，远近便喧传“沈先生来了”。船停在河岸，鞋子挤满门槛，来求诗求画的人络绎不绝，他都随人所求答应，使他们满意而去，即使小贩和牧童也没有不得意而归的。然而因为母亲的缘故，他也不会久留。他居住在吴中，与吴宽、都穆、文林交情深厚；王恕、彭韶先后任巡抚，都以特别高的礼节待他。最后有位曹太守，新建察院落成，想把厅堂墙壁画满，名册上恰好有画史沈周的名字，便派人拘来。沈周说：“不要惊扰老母亲，早晚作画，我不敢落后。”客人说：“太守不知道您，为什么把您看得这样低贱？拜见贵游之人可以不去。”沈周说：“去服役是义务，怎么能说是低贱？若拜见而能得到任用，却不去，才是低贱。”不久，太守入朝觐见铨曹，铨曹问太守：“沈先生还好吗？”〔原文数字、纪年保留：三尺、一岁、七年〕 太守随口应答。后来见到内阁的李东阳，李东阳说：“您带着沈先生的书画来了吗？”太守又随口应答。当时吴宽正任少宰，太守仓皇前去拜见，问谁是沈先生。吴宽详细说明了沈周平生的情况。太守说：“这可怎么办？”吴宽说：“我有很多沈先生的画，您替我封好送去，只说沈先生生病，不能作画。”太守送还李东阳的画作，回来后遍地责罚属吏。最终吏卒说出了沈周的名字，曹太守故意大声斥责说：“我不知道沈先生也就罢了，你们这些人难道不替我说一句话吗？”他这样回去，必定不会先到官署，而会先去拜访沈先生。伍云 伍云，新会人。年轻时仪表轩昂，性格整肃，没有什么可让步的地方。想说什么就说什么。后来与陈献章交游，痛改从前的习气。他约束自己奋进，说：“不能自我树立，不如死去。”南山南边有一条大江，他按照自己的心意制作钓鱼船，放置一张琴，各种供用之物都在船中。遇到美好的夜晚，明月当空，水天一色，便乘船独自垂钓。有时准备茶水，邀请陈献章一同饮用，悠然坐在船尾，吟诗作赋。陈献章敲着船舷和歌，两人不知道天地有多么广大。后来就在住所北面的岩石处建成岩亭，闭门停止交游。门前寂静幽深，坐处与白沙相对；又建三间草屋，名为“寻乐”，往来居住其中。伍云为人笃厚孝顺，尊崇先人，重视祭祀。有祭祀先人的事情，一家无论尊卑老幼，没有人敢不虔诚恭敬。孙一元 孙一元，字太初，自称关中人。有人说他的母亲是倡女，因秦王临幸而生下他，但秦王不敢把他认作儿子；有人说他是安化王府中的宗室孙。他束发后进入太白山，接着进入终南山，泛游恒山、泰山，登临衡山、庐山，返回嵩山，渡过汴水，拜谒阙里，停留在邹鲁郊外。过了很久，他渡过长江、淮河，南下吴越。他戴黑巾，穿白夹衣，混迹游走于贵贱人群中，常常随身带着铁笛和鹤瓢，愤激悲歌，俯仰千年，思念古代豪杰，却始终没有遇到一个能够相当的人，平日自己吟诵说：“平生若有陈正字那样的人，死了也不接受别人的怜悯。”起初谈论导引之术，人们怀疑他是仙人。晚年居住湖州，才娶妻成家。他与尚书刘麟、举人施侃、山人吴珫、陆昆结社，号称“苕溪五隐”。他的诗歌悲壮激越，却又浸润着冲和之气，三十多岁时死在湖州道场山中。【刘麟，字元瑞，南京广洋卫人。弘治九年进士，授刑部主事，历任员外郎，审理京畿囚犯，使获释的有一万六千多人；升为郎中，出任绍兴知府，不拜谢刘瑾所授的官职。五个月后，绍兴大治，刘瑾因此怨恨他，便搜罗其他事情把他除名为民。绍兴人建立小刘祠，以继承刘宠的祠祀。刘麟罢官后没有财物养家，停船在湖州一名富人门前。富人善于望气，说：“我家门今天应当有贤人到来。”

译富人让人守候。到了傍晚，刘麟从船中起来，走到富人门前。他的衣巾看起来像医生或卜者，守门人告诉富人，富人跑出来请他入内，详细了解他的平生，于是留下他居住。当时正值严重歉收之年，一斗米卖一百钱，家中已有饥色。士大夫相继说：“可以让刘元瑞回来。”这是归安人陆昆来慰问他，吴珫、施侃仰慕刘麟的道义，欣然迎接他进入湖州，彼此谈论道理。蒙山董坞一带，关中人孙太初正寄居在那里，谈论玄理，惊异地相互会见；后来龙子霓也到了，于是结社称为“湖南五隐”。刘瑾败亡后，刘麟被起用为西安府知府，历任云南按察使，请求告假。嘉靖初年起用为太仆寺卿，每次退朝用膳后都焚香，像坐在禅室中。丞相杨廷和经过刘麟门前，看见两根藤杖倚在门上，香气飘满道路，便问：“里面是谁？”回答说：“是刘卿。”杨廷和致意后离去。不久刘麟升任真定巡抚，后来任兵部尚书，请求设置节慎库，过了很久致仕。适逢显陵宫殿漏雨，追究此事，认为责任在刘麟任职期间，便削去官职，闲居在家。刘麟喜欢住楼房，力量不足以自行营建，请文征明绘《神楼图》，寄托自己的心意。吴兴人尊称他为“南坦先生”，“南坦”就是刘麟居住的地方。〔原文数字、纪年保留：九年、五月〕 张诗〔原文数字、纪年保留：百钱〕 张诗，北平人，自号昆仑山人。起初向吕柟学习科举文章，后来向何景明学习诗文。顺天府举行考试选士时，士人应当亲自应试；张诗几次进入考场，却总是让家僮代替自己。考官不准许，于是他拂袖而出。此后专心作诗，与翰林江晖、马西玄、林楙易、廖洞野、吕柟等豪俊交游唱和，在京城很受推重。吕柟任解州判官，后来任职南京，张诗两次去拜访他。沿途经过的地方，他得以观览山川名胜和古人的遗迹。进入汴地时，他见到李梦阳，夜宴中有瓶芝忽然自己坠落，张诗把它当作酒杯传递行酒。于是与李梦阳合写《芝柈行》，又为送王廷陈归梦泽，遍览楚地郢都的景观。到了汝南，探望患病的何景明，陪守了七个月，何景明去世后，他返回北平。他居住在一座简陋宅院中，选择空地种竹；每逢风雪萧瑟，便敞开衣襟放眼远望，与竹相对欣然命人斟酒，喝醉后兴致来了，就骑着跛驴任意而行。即使途中遇到风雨、忍受饥寒，也不改变、不后悔。杭州太守李士行称赞他不狂、不屈、不懒、不骄，说春风不足以融化他的情怀，美酒不足以形容他的境界。他所著的《骂鬼》《诘发》《笑琳》《七子》等文章，雄奇变幻，读者不敢把他当作当今之人看待。他的书法字体放纵遒劲，得到他的一幅字挂在墙上，足以使人惊异，也足以驱鬼。〔原文数字、纪年保留：七月〕 祝允明 祝允明，字希哲，长洲人，是徐有贞的外甥。他生来右手有一根手指分叉，因此自号“枝指生”。以举人身份授任兴宁令，稍后升为应天府通判。不久请求归乡。他为人简朴随和、不受拘束，常常游走于歌伎和酒席之间，但沉默寡言，喜欢深入精微的思考。有时独居著书，解开衣服盘腿而坐，心神游于玄妙之门。有时在众人聚集、笑语喧杂的场合，提笔疾书，文思如泉涌。他的书法出入晋、魏诸家，晚年更加奇逸纵放，被称为国朝第一。他所得的官俸以及四方馈赠，常常召集交好的客人饮酒歌唱，花费殆尽后，有时还分给他们带走，不留一文。欠债的人挤满门庭，责骂声充满道路，他完全不加理会。与祝允明同时代且同乡的，还有桑悦、杨循吉。桑悦是个狂放的读书人，以孟轲自比。他评论文章说：“如今天下的文章，以桑悦为第一，其次是祝允明，再其次是罗玘。”〔原文数字、纪年保留：一钱〕 评论文章说：“如今天下的文章，以文惟悦为第一，其次是祝允明，再其次是罗玘。” 他拿着名帖去拜见那位部使者，说：“江南才子桑悦，十九岁时在乡试中中举，礼部尚书丘浚很赏识他。年老了还来辅佐郡政，却不修习对下属官员应有的礼节，常常任性放诞，常自己吟诵道：‘胸中有一把长剑，一天要磨上几遭。’”然而桑悦写文章低劣绮靡，只是学问广博罢了。循吉，字君谦，任仪部主事，与郎官相处不合，称病辞官回乡。过了很久，病完全好了，又授予原来的官职。他多病而喜欢读书，打开书卷读到得意处，就起身跳跃，手舞足蹈不停，人们称他为“颠主事”。复官一个月，又请求以病告归，吏部说：“你的病已经好了，是不是真的有病？不可以再请求退休了。”循吉说：“有什么难的，立即自劾罢官就是了。”当时他还只有三十多岁。他回乡后更加不再过问外界事务，行迹也更加诡异怪僻，难以与人相合。过了很久，年老又贫穷，百无聊赖。伶人臧贤受到武宗宠幸，武宗有一天问谁擅长写词，臧贤与循吉有旧交，便向武宗说起循吉。皇帝下诏起用他，循吉戴着武人的冠，穿着韎韐和戎锦。文山拜见皇帝后，皇帝没有授给循吉官职，只是在宠幸的宴饮场合命他应制创作新曲，合乎圣意便得到赏赐。赏赐与伶人没有什么不同，有人对他说：“你能做伶人的长官吗？”循吉既惭愧又后悔，自己请求放归。回乡后，他更加闷闷不乐。各位后辈少年都轻视他，最终穷困衰老而死。唐寅

译唐寅起初字伯虎，后来改字子畏，是吴地人。他幼年读书时，连门外的街道都不认识，胸中却有一种一日千里的气概。祝允明送给他一封信说：“万物越高就越显得细小，从未听说华山高峰可以建都聚民。希望子畏稍微增加宏阔放达的气度，这样才能长久而成就宏大。”唐寅一心仰慕古代豪杰，心中没有当世之人，动不动就饮酒，带着小歌妓，吹奏洞箫。他补为弟子员后，不能拘泥于博士家的言语，写了《怅怅拥鼻》二诗、《广志昭恤》二赋以及数十首《演连珠》，文章纵横跌宕，自得其乐。每当有所领会，就披散衣襟，赤身游走。有关于绘画，自李唐、马远、夏圭等名家以来，没有不加以研究领会的。吴中各位公卿都称他为才子，唐寅自己也自负才华，把司马相如、长卿和苏轼、子瞻一类人物作为自比。成化年间，他在应天府乡试中考取第一名，第二年赴京参加会试。当时邻郡有一个富人家的儿子也在乡试中举，仰慕唐寅，便载着他一同北上。进入考场后，有一个与富人之子有仇的人向朝廷弹劾，说他与主考官程敏政有私交，并把唐寅也牵连进去。皇帝下诏给礼部，命程敏政不得阅卷，又立即逮捕富人之子和唐寅交付狱官审讯。等到逮捕程敏政一同审讯时，富人之子已经承认，唐寅也被斥责为椽吏，因此放浪远游，独自乘小船远行。宁王宸濠听说他的名声，聘请他。唐寅故意装疯，箕踞而坐，肆意辱骂宁王的污秽行迹。宸濠便放他回去。唐寅写文章，有时华丽，有时淡雅，有时精深，有时浮泛，没有固定的风格。他的思绪常常很多，却不能全部运用。他的诗起初喜欢浓艳华丽，后来放意于白描和传奇趣味，有时又寄托在画作中。一下笔便逼近唐宋名家。晚年归心佛法，自号六如居士。唐寅同乡中有个叫张灵的人，与唐寅友善。张灵擅长画竹石，每逢饮酒便放纵狂作；他作为诸生，又因古文辞而被黜退。文征明 文征明原名璧，以字行世，后来改字征仲，是长洲人，也是文天祥的后代。他的父亲文林，任温州知府，在当时以文章和政绩闻名。文征明年轻时跟随庄■〈日上永下〉学习，又向吴宽受业，被选为郡学弟子员。他为人廉洁、安静、谨慎，深受都御史俞谏器重。有一天他去拜见俞谏，俞谏说：“听说你很贫穷，靠什么生活？”文征明说：“是贫穷，但还没有到很严重的地步。”俞谏指着他的襕衫说：“怎么破损到这个程度？”文征明说：“今天下雨，只是穿着旧衣服罢了。”俞谏曾到他的住所，看到门前河道淤塞，说：“这条河一旦疏通，你就能考中进士了。我替你疏通它。”文征明坚决推辞说：“如果能够考中进士，何必疏通河道？疏通河道必然毁坏别人的房舍，希望您不要这样做。”过了很久，文林去世，温州官员共同凑集数百金作为赙仪，他坚决谢绝不受。温州的官吏和士人都说文氏父子能够廉洁自守，因此把郄金亭与前任知府何文渊并祀。文征明初入郡学时，学官用严厉的规矩约束诸生，诸生天一亮就入学，点灯后才散去。后来日子渐长，诸生都饮酒、大笑、长啸、唱歌，以投壶和下棋消磨时光，只有文征明独自临摹《千字文》，每天以十本为标准，书法于是大有长进。同郡的沈周博学而擅长绘画，文征明拜他为师，学到了他的形似，又增加了神采，后来超过了沈周，书画名噪一时。文征明的书法仿效欧阳率更，也兼取苏轼、黄庭坚、米芾三家，小楷尤其精妙，又精通八分书。李东阳自负擅长篆书，见到文征明的八分书，惊叹二者同样优美。绘画方面，人们称他兼有赵孟俯、倪瓒、黄公望的风格。嘉靖初年，巡抚尚书李充嗣把文征明与前宰相刘忠一同荐举，恰逢文征明也以贡生身份来到京师，于是授任翰林待诏。过了大约两年，他两次上疏请求归乡，都没有得到答复。张一清与严嵩谋划想升迁文征明的官职，文征明却最终请求退休。文征明虽然以翰墨交游，但一生最为谨慎的是，对藩王府邸绝不肯往来，对宦官也不交往，他说：“这是国家的法度。”四夷贡使经过吴门时，远远望见文征明的里门便下拜，以不能见他一面为遗憾。即使见了面，他也不替他们写一笔字。【宁庶人曾写信给文征明，使者到了门口，文征明托辞病重，躺着不见，使者带来的金帛一概不接受，也没有回信。周王送古鼎、古镜，徽王送金宝瓶等其他珍宝，价值数百镒作为贽礼。使者说：“先王首先要启封致谢。” 周王仰慕先生，并不是有所求取。文征明说：“这是王的赏赐，若打开后再推辞，便是不恭敬，最终还是不打开。”倭夷来拜见并奉上贽礼，文征明穿着绯色官服，坐在庭中接受他们行拜礼，说：“这是为了显示中国的体统。”最终仍不接受贽礼，也不给他们写信。】其他郡县的国守、郡相接连而来，车骑众多，富商巨贾带来的珍宝堆积满溢，也不能换得他一幅尺牍。只有贫寒书生，以及故人的子弟和姻亲中有急难的人，平常才能得到他的帮助。世人因此更加敬重文征明。文征明所交好的，有后来的吏部郎王榖祥、通判祝允明【榖祥喜欢绘画，点染花卉，意趣独到，即使一枝一叶也画得有生气；书法仿效李北海】太学生宠秀才彭年、周天球；彭年的两个儿子彭若嘉，以及同族的伯仁，也都以精通此业而知名【若嘉字休承，任州学正，一生恬淡可亲，座上常常宾客满堂】。彭年九十岁时还为人写楷书，已经投笔去世。吴中与文征明同时而从事同一事业的，有周臣、谢时臣、陈淳、仇英、朱贞孚。陈淳的书画都很美，他的儿子陈栝也继承并近似父亲的技艺。朱贞孚任景宁教谕。后来吴中又有鲁治、陆治、钱榖，钱榖善画花卉和禽鸟。钱榖精于山水、松石小景，更能表现其中的神韵趣味。王宠 王宠字履吉，长洲人。他为人高雅明洁，磨砺品节，奉行正道，风度仪态如玉树挺立，举止高远不凡。虽然声名多次振起，却始终含蓄自持。年轻时向蔡羽求学，居住在洞庭三年。后来在石湖之上读书二十年，除非逢年过节省视侍奉父母，否则很少进城。遇到美好的山川，常常陶然忘返。有时在高大的树林、丰茂的草地间仰卧休息，含笔作诗，倚着坐席歌唱，神情悠远，仿佛有千古之意。他长于书法，本朝善书法的人首先推重祝允明，王宠次之。起初他与兄长王履约都以才名闻世。后来王履约考中进士，官至都御史，而王宠每次考试总被斥退。他四十岁就去世了，但世人认识王履约的，反而不如认识王宠的多。王羽字九逵，文章深奥典雅而宏阔放肆，诗歌一度流于绮丽柔靡，但最终归于典雅驯正。晚年更加沉着，间或显出奇丽之气，见到的人说李长吉也不过如此。王羽大为悔恨说：“我辛苦作诗，是希望超过魏晋，没想到如今却成了李贺吗？我惭愧得要死了。” 黄省曾

译黄省曾是吴人，为人狂放诞妄而又自负拘执，自己定位有所仰慕古人，不专取一家；虚心到了极点而一旦开悟，便能一口气说出万言。他在南都乡试中考取经魁，却没有考中进士，于是弃绝仕途，自号五岳山人。乔宇任南京兵部尚书时，邀请他到金陵，请他编写游山记。草稿完成后，乔宇说：“假如让我来写，十年也写不成这样。”王守仁在越地时，四方才俊千里负笈而来，黄省曾带着拜师礼前去听讲，早晨参见、傍晚收束学业，每次入班就请教疑难，王守仁当即回答，没有不圆满恰当的。后来湛若水任南京国子监祭酒，黄省曾又去跟随他学习，在他的言谈举止影响下，仿佛智慧和颖悟都增加了。王守仁、湛若水谈论道理本来相同，只因一些细小差异而往来争论，黄省曾说他们几乎要像参星、商星那样彼此不能相见，并把这种争执比作蕉鹿之梦。由于他傲岸好胜，两人都认为他超群出众。黄省曾说：“王公如同手握正午之日，湛公如同光芒流布天下。王公如同瀵泉源出昆仑，湛公如同支流通达万川。太阳必然有光，支流怎么会离开源头呢？”王守仁、湛若水于是都更加看重他。他自己说，思考建立功勋的常道，却看见百里之内必有动摇败坏；既然败坏，便不喜欢官印绶带，也不喜欢宾客往来。而世俗教化日益放荡衰靡，所以闭门谢绝交游；知道饮食服御有丰俭之别，所以不经营财产；知道人情姿态最终会成为狐蜮般的面目，所以不蓄意猜疑计较。他积存的万卷书，都是折卖资财、捐弃产业所得，哪怕高价重新购买也不吝惜；只是读书还没有全部读完，常以此为恨。每逢朔日、望日，必定陈列《五经》而向它们行拜礼。海内旧日名士如李梦阳、康海、王廷相、杨一清、霍韬等，有的因书信往来而相知，有的因经世济民的才干而器重他；无论在朝在野，来请求交往的，大约有二千多人。他有个儿子叫姬水，十四岁时补为县学诸生，过了很久便弃绝科举，出入僧侣之中，隐匿踪影、收敛声息。他居住的地方四周种满奇花异卉，堆置奇石，焚香独坐；稍微感到疲弱，便召来故人，烧枯柴、斟美酒。都穆 都穆字玄敬，吴县人。曾任礼部郎中，文书簿册和吏务不合他的心意，五十多岁便弃官归乡。后来加授太仆寺少卿而退休。一时士大夫见他萧然自守，把抛弃官爵看得如同吐唾沫，都交口称赞都穆贤德。他居家时断绝公府往来，睡卧在图书典籍之间，纵情于山水，幽深搜求、寄意远方，这样过了十多年。嘉靖初年，因巡抚推荐，进阶为中宪大夫，不久便去世了。正德、嘉靖年间，海内士大夫中喜爱游览山水的，太末有方豪思道，天台有蔡潮巨源，姑苏则有都穆玄敬。这三人又都擅长写大字，遇到嘉美之处便刻石题名、记载踪迹，人们把他们比作谢灵运、柳子厚【蔡潮曾任贵州参议，平定清平苗族香炉之乱，历任河南左布政使】。许相卿 许相卿字伯台，海宁人。三次参加春官会试都没有中，便聚集万卷书，在灵泉山中读书，十年后才考中进士。正德末年，授任兵科给事中，因主张与时势不合，常常深怀幽愤。世宗即位后，他接连上疏五六次，指陈时弊，排斥抨击权宦，性情终究不能随俗，于是称病归乡。买山种松，为终老作打算。过了很久，朝廷内外接连有人推荐，召任礼科给事中，他竭力推辞而不肯起身。过去交游中做官的人经过许相卿那里劝他出仕，许相卿故意与他们杂谈农事园圃。偶尔有人向他索要京城故人的书信，他便说：“你只管说相卿已经死了。”故人张璁、夏言相继掌权，各自送来书信和礼物，试探他想要什么官职，他全部谢绝退还。他对使者说：“我正怜惜你们劳苦，你们却不怜惜我的病。官职难道是你们家的东西吗？拿它来徇私，反而牵连我离去。领你们一杯酒吧，姑且让我痛饮一番。”最终也不回信。此后便再没有人推荐他。他居家数年，以使父母欢娱为要务。父亲去世后，葬在海盐县金井山，他在墓旁结庐守墓，吃蔬菜饮清水三年，早晚都悲伤得几乎毁灭。墓地靠近紫云村的茶磨山，于是迁籍居住，自称云村病翁，足迹不出山中，仿佛与世隔绝。遇到风和日丽的天气，便在山顶水边拄杖游行，路上遇到山僧、园叟，就共同席地而坐，彼此以你我相称。下大雪时，他就骑黄牛，带着一个童子登上云岫山绝顶，纵目观看群峰和广阔原野，仿佛置身混沌之中，自己惊叹景色奇绝。襄阳知府徐咸、济南知府锺梁，一向与许相卿友善，前去拜访。许相卿在青翠山色和落日余晖中等候他们，夕阳返照，千峰全都呈紫色，很有浔阳的风致。太白山人从天目山来与他相会，中秋时在澉湖泛舟赏月，畅饮大笑直到天明。至于他性情狷介、违逆世俗，有时遭到背后辱骂和怒斥，也好像没有听见一样。年将八十时去世，并亲自为自己题写墓志。高濲 高濲字宗吕，侯官人。父亲高鉴，正德年间任清远教谕。同乡吴锵说：“高先生如同高山深渊，我还不能登上他的峰巅、渡过他的边涯。”高濲早年擅长写文章，却不喜欢进士科举的学业，常说文章一旦到了牵强修饰的地步，就像蜥蜴为了传粉而留下须眉一样，没有什么值得学习的。于是彻底放弃追求爵禄，建造霞上居所，自号石门子，又号霞居子。他擅长绘画，擅长隶书，也擅长八分、草书。家境贫穷却嗜酒，每天纵情痛饮，醉后便狂叫放歌，醉得厉害时就披头散发、赤脚而行，飘然起舞，又自号髼仙。因此孤高洁净，名声传遍海内。同乡有个宋姓人，与高濲友善。他患疟疾一年不能痊愈，一天高濲前去探问。宋氏勉强支撑病体，把床移到厅堂相见，便请高濲饮酒。酒兴正浓时，宋氏拿出白纸请求作画。高濲蘸墨画了几枝菊花，花枝倒垂，香气仿佛悬在空中，姿态隐约有飘拂流动之势。宋氏顿觉清冷疏爽，于是又请求他画一幅寄意石亭，画中两竿竹子凌空而立，几片竹叶萧萧，风韵仿佛可以听见。宋氏跳起来观看，毛发都仿佛疏张起来。这一天疟疾便渐渐痊愈了。当时人因此说：“杜甫有佳句，也不如霞仙的笔墨。” 傅汝舟

译傅汝舟，另名舟，字木虚，自号丁戊山人，又号磊老，是闽县人。他额头方正，眼睛碧色，小指上有四道印文。十四岁就诵读《黄帝》《姚姒》，二十岁时却弃绝秀才之业。他学问通晓《天官》《堪舆》《涅槃》《老聃》《属盘》《雅》《秦汉》等方面的文字，并任意发挥。其文章古朴苍暗、瑰奇怪异之处，甚至到了无法理解的程度。他与高濲齐名。闽地有谚语说：“高垂腹，傅脱粟。”这是说两人言谈琐细之中，歌曲里年少时都喜好神仙方外之学，后来增删姓名，改称傅汝舟。他轻易离开妻子儿女，不问生产家业。高濲称说他的事迹，却不能跟随他。傅汝舟于是与吴航人刘一同带着竹筐，挑着食物和担子，背着葫芦，经过武夷山，来到归宗岩，筑土灶煮饭，停留十天。遇到一个异人，衣冠像圣贤儒者，不知是哪里人。两人看见他的皮肤肌理间仿佛有云气，他口中数说三种典籍，就像数一二一样熟练。异人施展各种推衍收敛之术，把其中的道理写成文章教导他们说：“仙术没有旁门，只是依据伦常。”两人拜谢接受，那人忽然纵身而起，不见了。继傅汝舟之后，惠安人有黄克晦，永春人有颜廷榘，莆田人有畲翔。颜廷榘任岷王府长史，畲翔任全椒知县，都擅长作诗。孙宜 孙宜字仲可，华容人。父亲孙继芳，任提学副使，曾以何景明为师。因为何景明的缘故，孙继芳得以广泛结交海内诸公。诸公经过孙继芳那里，总要叫出孙宜考问一番，彼此赞叹，说他是张衡、王勃再生。嘉靖年间，孙宜在乡试中举。过了很久，他到京师应试，听到父亲去世的讣告，哭泣悲哀过度，卧病三年。病愈后，便不再参加考试，自称洞庭渔人，写了《七游》和《遁言》十七篇来表达志向。人们称他“进士”，他不答应；称他“渔人”，他便答应。每当酒喝得酣畅、欢闹到极点，就呼卢、击缶，放声歌唱《渔父》词，神情飘逸，像这样遗世独立地生活了十多年。尚书霍韬想推荐他，他坚决推辞。五十岁去世。著作有《洞庭渔人集》五十卷，其他杂书也大致如此。卢柟 卢柟字次楩，浚县人，自号浮丘山人。他捐资进入国子监成为国学生，喜欢吟诗，所作诗歌是汉魏古风；每逢大醉便狂歌，诗句滚滚而出。有一天，他从太学回来，经过申考功申时行的住所，卢柟大哭。申时行问他原因，他回答：“如今天下只有一个卢柟，怎么能不哭？”申时行笑着给他饮酒。酒后试作《赤骝赋》，提笔立即写成，申时行大为惊异。浚县令某人，是个刻薄狠毒的人，表面上假装仰慕卢柟。卢柟赤脚出来拜见县令。另一天，县令从容地说，准备到卢柟家去。卢柟回去后，老翁老妇便准备酒食，等到夜里，第二天早晨县令却没有来。到了日昳，县令才来，卢柟慢慢整理衣服出来说：“我以为明府看不起我，夫妻二人便以两斗酒互相慰劳，已经醉了，不能准备宾主之礼，请改日再来。”县令大怒离去。有人向县令进谗说：“他曾看着县令的文章发笑，还吐唾沫，难道还能准备宾主之礼吗？”县令更加愤怒。不久，卢柟因怀疑县令的役夫是盗贼，便拘捕并拷打他。役夫喝了酒，为自己申辩，声音强硬，于是又加以杖打。过了一会儿，役夫被压在墙下死去。他已经挨打十天了，县令说：“哼，他还敢再傲慢地来见我吗？”于是诬陷卢柟，使他获罪，交给狱台审理。府中上报批准，没有人敢替卢柟申辩。卢柟身在狱中，写作《幽鞠放招赋》来排遣宽解自己。不久，卢柟的父亲被盗贼逼迫而死，盗贼又烧毁了卢柟的房屋。县令知道卢柟困苦，于是稍稍放宽了对他的管束。卢柟不时从狱中借人传递书简，给他酒食并让他洗浴，而布衣诗人谢榛正在京师游历，带着卢柟的赋颂四处传播。卢柟的冤情在诸公之间传开，后来担任浚县令的陆光祖才开始为他解脱。卢柟作《九验》来致谢。这时谢榛正在赵王府中游历，卢柟前去拜访他，便把赋献给赵王，赵王召见他并赐金。各位藩王纷纷另建府邸，延请卢柟，都以得到他为得意。卢柟酒醉后旧日的状态又发作，辱骂座上之人，众人纷纷掩耳逃走，卢柟自己也不得意，事情结束后，最后由王世贞主持三辅狱讼，召他一同游览。宋海翁

译宋海翁，名登春，是赵郡新河人。他的祖先务农，家资富足。到了宋登春年幼丧父时，家产已经没有多少，家境贫困衰落；他嗜酒，仰慕侠义，能挽弓骑马，也通晓诗画。乡里人把他看作狂生，因此没有途径出名。恰逢一年之内，妻子和五个女儿相继去世，于是背着书远游。到了博陵，有交好的客舍主人收留他。过了两年，他默默无聊，终于辞别，前往京师。又离开京师到渤海，进入兖州，登上峄山；回来后居住在长白山的寺院中三年。后来又离开，泛游淮海、扬子江，登上北固山眺望金陵。经过云阳时，匍匐在延陵季子祠下；游历吴会，访遍钱塘名胜。又奔走于青州、徐州，回到新河；再出居庸关，沿太行山向西，走遍关中、陕地以及泽潞各处边塞，进入太原。太原旅店的人见宋海翁污秽破敝，对他十分轻蔑。恰逢邻舍商人请求他作诗或写字，宋海翁随手应付。邻舍商人替他制作了几套鲜艳漂亮的衣服，宋海翁拜谢接受后，转手就送给了旅店主人。于是他沿栈道进入西川，游览峨眉山，逆巴水、衡水而上，再顺流经过荆州、鄂州，将要到达浔阳时，又返回黄州，绕道云梦向北，奔赴大梁。偶然在禹州休息，便在酒肆中题诗。禹州有位党姓中丞得到他的诗，便把他请来。宋海翁又从宛地经过襄阳，路过京山时，驴在唐氏家的泥洼中跌倒，他囊中的东西全都倒了出来，只好在街道上晒干。唐氏主人对宋海翁的行为感到奇异，请他到自己家中住了一年，并替他刊刻诗集，使之流传在荆州、鄂州之间。他转到江陵，登上王粲楼，读王粲的赋，产生终老于此的心愿，便依靠兄长的儿子宋鲸，在天鹅池的石田中耕作，自号鹅池生。吴人徐学谟任荆州知府时，以礼厚待他。起初宋海翁曾到过江陵，辽王认为他奇异，召他到便殿相见，两人谈话不合，宋海翁连夜逃走。离开数年后，到这时又回来。后来过了几年，徐学谟被罢官居家。宋海翁从江陵行乞数千里，去拜访这位吴人，徐学谟认为客人远道而来，争相替宋海翁操劳。宋海翁却一概不道谢，离去两年。辽王因违法获罪，宋海翁却独独没有受到牵连。隆庆年间，他离开江陵，居住在澧州，与一瓢道人一同客居兖州。同知龚中所说，一瓢道人不知道是什么地方人，穿着破旧衣裘，披头赤脚，挑着担子，竹杖上挂着一个瓢，在澧州行走。有时他穿鲜红衣服，着高靴，戴高帽，让随从借来驺马，打着大伞出行，澧州人都无法猜测他的身份。宋海翁以诗、酒、画与道人交往，两人十分投契。道人所作的画大多是巨龙游戏于风雨昏暗之中的景象。临画时，他咬着衣服，赤身裸体，披散着身体起舞，闭目大叫一声，随手涂抹便画成，在画尾题署“牛舜耕”。他说：“人们称我为牛也就够了；至于我成为牛，只有舜能够耕作。”澧州的华阳王替道人改建馆舍。一天，道人请求华阳王替他营造黄肠，务必要迅速办成。建成后，他坐在其中，让人抬出城郭，随即便死去了。《名山藏》卷之九十六 ●《名山藏》卷之□□□ 晋江何乔远　撰 本士记 ◆本士记 读书明理，心怀孤高独立的操行，而自身又孝顺父母、友爱兄弟，难道不正是世人所说的君子吗？荣誉和利益，是人们所追逐的东西。奉行这种操行的人，都一定要违背并舍弃它们；不这样做，就不足以使内心恬淡，远离对世人的羡慕。间或有些人能够自我修养完善，却不能在当时有所安定救济；他们的行事有时近于偏僻迂阔。然而假使当权者看到他们，便增加敬意、降低自己而听从他们，以此提高贤士大夫的风气。不肖之人感到惭愧又害怕，这难道不像桂树生长在泰山而人们不知道它的功德吗？对于成就世道、辅助教化来说，这些人是不可缺少的。大概没有不亲身孝悌的人。我得到陈谟以及以下这些人的事迹。陈谟 吴朴 杜琼 林希荫 唐璧 陈淮 黄流 李孔修 刘闵 杨黼 吴珫 柯维骐 林兆恩 邓元锡 王敬臣 陈谟、吴朴、杜琼、林希荫、唐璧、陈淮、黄流、李孔修、刘闵、杨黼、吴珫、柯维骐、林兆恩、邓元锡、王敬臣。陈谟 陈谟字一德，泰和人。洪武初年，被征召到京师，赐座参与礼制议论。宋濂、王祎交相推荐他担任国子监老师，他以疾病为由辞谢归乡。在家教授学生，多次应聘担任江广地区的考试官，所选拔的士人往往后来知名。陈谟治学，反复探究本源，辨析事理而归于恰当；虽然不愿做官，但对于当世事务却一一筹划。认为治学必须敦厚根本，没有比修养本性更重要的，没有比重视人伦更重要的，没有比改变气质更优先的。一时的经生学士纷纷跟从他，称他为海桑先生。吴朴 吴朴字华甫，诏安人。他读书过目不忘；天文地理、古今事变、四夷山川、道路远近险易，没有不放在心上的。著有《龙飞纪录》，记载太祖、成祖创建基业和承继大统的事情。又有《医齿问难》《乐器渡海》《方程九边图》等书。杜琼 杜琼是吴人，出生一个月父亲就去世了，由母亲抚养教育成人。长大后跟随陈继学习，博览贯通古今。因为思念早逝的父亲，向别人询问父亲的情况，常常仿佛看见父亲的容貌仪表。他梦中得知父亲名玉，终身不再说“玉”字。曾经割取大腿肉为母亲治病，有司想上报他的孝行。杜琼说：“这哪里算得了什么？只是母亲的节操还没有得到表彰，值得考虑罢了。”有司把这件事上报，母亲于是得到旌表。每逢下诏求贤，有司总是举荐杜琼，他都辞谢不去。杜琼操守耿介而有所坚持，并不故意标新立异，隐居在城西。他的住所东面有一片原野，求学者称他为东原先生。七十九岁去世，三吴士人前来会葬的有一千多人，私下给他谥号“渊孝”。林希荫 林希荫字宜民，揭阳人。幼年就能写文章，博通五经，尤其精通《春秋》。父亲客死他乡且死于非命，他变卖钱财运回遗体安葬。母亲去世后，他在墓旁结庐守墓三年。有白乌在树上筑巢，蟢子聚集在屋柱上，数量达到几千只，三天不散。妻子去世后，他不再续娶。与潮州士人林厚友善。永乐年间，两人都以孝廉身份被举荐。林希荫对林厚说：“你有父母，可以凭俸禄做官；我终身遗憾，出仕又想做什么呢？”林厚屡次升任参政，林希荫终身在家靠家产生活。有司时常赐给他馈赠，他自号“贫乐”。天顺年间，海盗焚烧抢掠村落，唯独在他家门上写大字：“林先生的房屋，谨慎不要毁坏。”一天他乘船外出，遇到盗贼；盗贼见林希荫衣冠伟岸、端坐不动，不敢侵犯，便离开了。他的族兄与乡人打官司，郡守不能裁决，召他来作证。林希荫流泪说：“不能教化族人乡党，不是善行。”他作证说父亲曾夺取羊只，便不是正直的行为，于是不再回答，起身离去。他的小儿子林岩跟随陈献章学习，积善行义，没有败坏家教。唐璧