卷九十一　　臣林杂记（一）（纪冈 门达）

译少司空、晋江人何公穉孝，出身于万历年间的中行。一旦德行广被，声名蔚然，成为大儒，感慨于国史没有成书，于是考订典谟，核查掌故，发愤尽力，编纂数十年，终于告成。何公去世以后，这部书才广泛流传于世。他的次子、任南京户部郎的九说，写信给我钱谦益，请我为此书作序。我私下认为，何公编写这部书有三大困难，同时也有三项可取之处。东汉以后各代的史书，都是在前代灭亡后编成的；如今要由本朝人来编写本朝史，顾忌很多，褒贬容易失当，这是第一难。公羊借隐微的言辞寄托意旨，韩愈也曾警戒显露祸患。司马迁、班固的书，是后世再加讨论修订的；晋、唐的史书，也借助许多人之手才完成。如今要靠一人一时搜罗一代之事，既没有在端门学习熟习史事的条件，又没有史局协助编修，这是第二难。龙门的采录，以世系本为依据；涑水的修史，以长编为基础。这些著作的源流，是撰述删削时首先凭借的材料。如今记载纷繁，可以用来援引考据的材料却可能很少。往远处，不能像杞、宋那样有征验；往近处，有时甚至只能指涉隐公、桓公之事，这是第三难。何公编写此书，果断奋笔，搜集细微材料，不以亲党、枯朽、仇雠、腐旧为嫌，这是第一项可取之处。〔原文数字、纪年保留：一日〕 专心勤勉以集中志向，年年月月持续编纂，不以头发变白、著作成卷为停止的理由，这是第二项可取之处。独自担当创始工作，说明体例、建立条例，不因材料残缺、杂乱污秽而受累，这是第三项可取之处。何公壮年时被贬谪，仍读书讲学修行；一日之间都没有声色货利的嗜好，也没有追慕荣名厚禄的念头。他专一精心，昼夜不息，所以著作能够取得这样的成就。唉！本朝学士大夫从事史学的人很多，有的凭海盐之志却不能成史，有的凭太仓之才力却仍不能成史，有的凭南充的地位和史局条件却也不能成史。国家屡受太平之福，超过汉、唐，而史事却缺漏到如此地步，也是士大夫的耻辱。后世若有人考订明史，除了何公还能到哪里去寻求呢？不过，书成以后题名为《名山藏隐史》，这只是名义上的说法。全书总称为“记”，于是本纪、志、传都缺少了；记载大事，却缺少年表；篇末又缺少叙传，这是有意削减史书体例。何公曾两次被起用，官至卿贰，却把书藏在箱笼中，不敢缮写进呈御览，这是在避开史官之职。何公大概从未把自己看作史官。我钱谦益私下取来读这部书，开国创业之事，月表都完整具备，难道可以把它仅仅当作陈年遗迹吗？开国的重要典章，丹书还没有整理完，难道还要向旧政府询问吗？朱笔墨笔的记录，难道没有可以借此订正的吗？而那些流行的传说，难道没有等待删削订正的吗？何公的史书既然已经成书，却不以史家自居，难道这不是士人吗？我在启中年间，曾与余承乏任右坊官时，何公和祥符人王损仲都任光禄官，时常往来，共同商议史事。王损仲告诉何公说：“古代编史的人，有记鼎、记书、鼎书、史鼎等称呼，‘史公’这个称号，本来就是这样来的，有什么不可以呢？”何公惊惶起身谢绝说：“我何乔远固陋，只守着朴实的学问，把书藏在镜山之下，传给家塾，已经僭越了！怎么敢借用国史之名，留下编写本朝三百年史书而尸位充数的羞耻呢？”我和王损仲都赞叹这番通达的话，认为是美谈。从今天看来，如果不是何公道德深厚、声名广闻并具备那三项条件，就不能编史；如果不是何公好学深思、诚实而喜好古道，也不会不把自己看作史家。然而，如今把这部书大规模刊刻，发掘名山所藏，并传播到各地大城市，以留证于后世，这样做是可以的。但这恐怕不是何公的本意吧？崇祯十三年庚辰闰正月，旧史官常熟钱谦益亲手撰写。●序二 列宗的沿革有多少？法令制度世代遵守了多少？政事中有多少需要斟酌？事后嫔妃和后嗣的徽号有多少？诸王分封有多少？国中名臣的芳名事迹谁最为突出？留下污秽的人谁最为突出？九夷八蛮各部族的情形怎样？他们驯顺或悖逆的情况怎样？版图所载的大山大川、险要平夷之处，哪些是扼守要害？礼乐、政刑的宽严弛张，缓急取舍，哪一种最为适中？漕运、钱法、盐法等制度，以及兵、农、垧、牧等重大事务，哪些有弊病，哪些有益处？穷尽变化、通达事理、维持长久，哪些符合时宜？有谁能够把这些事情清楚地掌握、画出条理，并且听到声音就熟悉其数目呢？何况街巷寺院中的奸佞与忠良、方技之士的隐逸与显达，以及妇女中幽微的芬芳和奇特的才干，只记下她们的姓名，尚且十分少见。经过这些地方并加以询问的人又是谁？唉！以八股文求取荣华、以律令引导君主而误害社稷苍生，正是这些人的罪过。我的老师的学问以诚意正心为根本，而从洗心退藏、居处自守中得到的助益尤其多。他终身出山任职的日子很少，居家食禄的时间反而长久，没有一念不忧虑国事，也没有一念萦绕于仕进做官。他在朝廷任职时，请求确定册立之事有奏疏，停止东封之事有奏疏，守卫广宁、驱散莲贼有奏疏；至于留都的浮费、漕船的节省裁减，也都有确凿论述经世济民的奏疏，无不值得称颂。文靖很早就看出他的才识，敬重他像范仲淹那样以天下为己任、先忧后乐；至于海滨巨鳄势力已经滔天，他却凭借一个隐居山谷的老人，只挥动一封诏书，便使其叩头归命。看看小邾在《春秋》时期不向大国歃血结盟，只愿季路说一句话便不必盟誓，他感化人心、使人归服的神妙，几乎还超过了这件事。假如当时有人引荐提拔他，使他能够充分发挥谋划思考、匡正辅弼的作用，那么即使十个尧、九个舜，也能亲眼见到凤凰飞舞、麒麟来仪，又有什么可惜的呢！叛逆的火焰像燎原之火，典章刑法被牵连蔓延；南皋稍稍荒芜，联翩飞翔的霞彩也已远去，于是老师终于老死在镜山。总的说来，以经学来治理世事，与古人相比，他又有许多方面不相逊色。我的才识浅陋，邻近孤立，见闻很少，不能接受老师的教诲，也不能表彰老师的学问，把老师未完成的事业发扬于后世；而那些文采斐然、继承老师风范的人，也清白自守，面对老师遗留下来的文稿，却没有办法付梓刊行，彼此相对叹息。忽然有参藩曾二云这个人，眼光蒙昧而世路困顿，志向却在千秋之后，来到老师的庐舍，感慨叹息。他拿出俸禄，召集工匠，刻印这部书，使它流传于世。唉！我们的道统大概有值得庆幸的事了吧？我不敢说天下没有像我老师这样的人，也不敢苛求士大夫一定要像我老师那样清廉、和厚，进取时艰难而退处时容易。只愿读到老师文集的人，虚心参究、确实考证，发扬美善、表彰幽微，不要以世俗传说相比附，而要从经史中求取依据，用来考察国家典章、认识时势，标举转危为安、否极泰来、屯难而通达的伟大功业，从而光大辅佐圣天子的中兴大业；这样，老师就不会被埋没了。论到好学好问，谁能比得上我？后来每当侍从事务的余暇，私下看到皇帝搜采、批答的文字，乐在其中而忘记劳苦；皇帝的翰墨和天语，纷纷如美玉之文。不久又更加留意于太子，立即筹划早定的方案，清楚地揭示帝王治学、修身、齐家、治国、平天下的大道，传示后世。这部书，简约而完备，直率而不浮靡；上下二百七十年间修身、齐家、治国、平天下的道理，全都包罗其中，没有遗漏。若把它缮写进呈，供皇帝阅览，并列入讲筵，用来准备藜阁的引陈，分取前星的余光，说明祖先、启迪后人的功劳，使它能够与《大宝训》等书一同藏入石室，世代流传而不朽，不也可以吗？答道：可以了。翰林院简讨、太原门生王邵沐手书

译●序三 序 古今相隔遥远，谁来纲维统摄它？天地宇宙广阔，谁来综合贯通它？是史书承担了这件事。自从左丘明为《春秋》辨析宁氏之事，司马迁讥刺班固，荀悦、袁宏反驳范晔，司马迁撰作《汉纪》，袁宏校正《陈志》以续《春秋》以来，后世作者彼此不同，互相讥评；即使压低一家之事，也会使典故参差、法守无所依据，这些人所造成的罪过，几乎可以说是不合于道。即使按照史法之律，以及所谓三长五难等说法，也仍只是减轻罪责后的余论罢了。只是世人所称道的良史之才，往往不能任职于史局，像韩昌黎、陈同甫这些人，当时已经有感叹其才华未能充分施展的了。即使本朝的弇州、北地诸公，也不过勉强充任掌管文书、奔走事务的职位，兰台、石室之中，竟不能容他们立足。有识之士为此惋惜，于是对田或家历等书感到茫然，希望几近三百年后，终于能够成就一部史书；直到今天，听说成史仍无结果，问起凭什么传信，不过回答说是历朝实录。然而考察实录所记，只写美好而不写讥刺，只写利处而不写弊端，只写朝廷而不写民间，只写显著而不写隐微；而且只排列爵位，不再排列贤能，回避功劳，又巧妙地逃避罪责。文献不足以征信，已经很久了。我在禁中任视草之职，学识尚未充足，心思和笔力又常相违背，一开口便触犯忌讳，更有难以言说的忧虑。我的老师大司空何匪莪，先天资质卓异，才华无与伦比，质朴与文采相称，确实是三代以前那样的人物。他历任官职最久，所到之处都能建立功业，著述日益丰富，而且立言合乎法度。他以在仕途上急躁钻营为可耻，家中也没有私藏的粮禄。我偶尔窥见老师的为人，总是战战兢兢地产生一种恐怕自己能见到却不能由此实行的忧惧。老师一生把端正王道、彰明大法作为自己的责任：向上取法历代圣人的典谟，旁及六曹九镇，以及臣民男女、异域诸方和各种技艺中有补益的内容，分门别类，大事小事都必考察，写成三十七篇记录。后来老师去世，我得以跟随次君舅悌搜集并阅读这些文字。读《典谟》诸记，可以继承祖先的事业；读《天因》诸记，可以敬畏上帝；读《礼乐》诸记，可以陶冶、纯善性情；读《刑法》诸记，可以明察谨慎地处理出入刑狱之事；读《河漕》诸记，可以协调国家事务、安定百姓；读《兵马》《茶盐》诸记，可以兴办有利之事、免除祸害；读《臣林》诸记，可以进用君子；读《杂林》诸记，可以斥退小人；读《列女》《高士》诸记，可以彰扬幽隐坚贞之德，倡导廉洁清静；读《方外》《货技》诸记，可以抑制淫巧之风，使边远地区归服。每篇末尾总是用“郎”字来衡量评定。“郎”是什么意思？是不敢失去自己的职守，俨然像在上面奉事天主；书中所载的外令，掌管方志，凡是辨明法令的都加以考察，诏令治理天下的都予以登载，借此勉强附会于周代官制中外史的职务。不敢越过冠服等级而把典章当作衣服，虽然如此，仍然令人畏惧，而实际劳苦也非常深重。积累思考，把它一人编成；与那十志相比，成书在马续十志补之前，出自中郎之手，岂不如同听见百里之外的声音与听见千里之外的声音一样吗？老师疏解《大学》《商诰》，使圣人之道如江河般充沛；记述《名山藏》，使王者的章法如星日般光明。虽然诗文、奏议相辅相成而流传，但《名山藏》一书尤其深切而明白。当时大观察使是峡江曾公，讲授性命之学，为八闽所宗仰；大中丞是云间沈公，直指使是曲周路公，他们都同心同德，使一道之内风气振作。知道这部书足以不朽，便共同捐出俸禄来刊刻它；原本想把它藏在名山之中，转眼间却已经悬挂在国都门前了。把它收藏起来，是老师的志愿；它没有最终只藏在名山，难道不正是几位君子的功劳吗？从前裴骃注《史记》、刘昭注《汉书》，都是以后人身份承继弟子的事业。那些真正成为弟子的人，又哪里比得上苏端明呢？他只恨来不及亲自侍奉魏公，却庆幸自己的名字被载入名籍，得以附列于门下士之中。把那些真正列为弟子的人排列出来，又怎么能比得上这种情形呢？为此作序，正是我的职责。至于纲维古今、综合贯通宇宙，穷尽人的本性以彰明大道，撰述史书以辅翼经书，那自有一代的鼎钟、千秋的俎豆来承当。在泰哪里敢自知呢？左春坊左谕德、经筵日讲官、门人曲沃李建泰顿首拜撰。求学问道，意义真是广大啊！广博就不会浅陋，敦厚就不会懈怠；整治政事就能长久辅佐，倾听意见就能安宁，匡正君主就能使其洞彻；充盈明辨进退的关键，便能砥砺颓败的风气，使四维之道在万世长存。圣人的统绪、王者的事业，尚且没有超越这个范围，而从事于此的人却寥寥无几，至于鄙陋琐屑之人就不必说了。卓越的人，沉浸于浓墨之中，任意挥毫如云露；即使内心已经厌恶其蛀蚀，眼泪也为其灾害而流，日日忙碌，胡须枯白、头发皓白，却不知道究竟对自身和后世有何结果。只要能对我的老师镜山先生有所补益，就可以说是一生从事于此了。我出自他的门下，读过他的书，已经得到他的《名山一集》，更加勤勉地感叹其完备，认为美好无以复加，也确实信服先生修辞立业并非没有根本。大体说来，士大夫的弊病在于亲近利禄名声，远离经史，所以擢升通显优厚的职位有办法，而决胜帷幄却没有办法；抨击异己有依据，而考论古今却没有依据；有的夸夸其谈地考察远古，对当代却茫然无知；有的张口只说恭敬，却在挽救时局时束手无策。试问我国祥瑞兴盛的源头在哪里，福禄秩序的支流从何而来，二祖…… ●校刻《名山藏》姓氏 巡抚福建右佥都御史、华亭沈犹龙。巡按福建监察御史、曲周路振飞。福建右布政使、吴县绍芳。分巡兴泉道右参政、峡江曾樱。分守福宁道副使、黄冈樊维城。泉州府知府、常熟孙朝让。同安县知县、余姚熊汝霖共同刊梓。鄞县沈延嘉。□□蔡复一。门人林欲楫。蒋德璟。郑之玄。李焻。傅元初。后学苏琰。林胤昌。黄景昉共同校订。不肖之子九云、九说、九禄、九户。孙宗泌、宗仁谨慎抄录。林胤昌。黄景昉共同校订。不肖之子九云。九说。九禄。九户。孙熙信。从孙运亮。芳腾。从曾孙历扬。龙文谨慎抄录。●《名山藏》卷之一 臣何乔远恭敬编纂。《典谟记》一 ◆《典谟记》一 太祖高皇帝一 ○太祖高皇帝一