名山藏卷之五十八

译宋濂，字景濂，浦江人。怀孕七个月便出生，从小多病，但记忆敏捷。九岁能作诗，稍长后向吴莱求学，以文章闻名。元朝的柳贯、黄溍、欧阳玄都推崇谦让他，因荐举授为翰林编修；他辞官进入龙门山，著书名为《玄贞子》。高帝攻下婺州后，让知府王宗显兴办郡学，聘宋濂为教授。后来与刘基、章溢、叶琛一同被征召到建康，高帝称他们为先生而不直呼其名。高帝询问取得天下的根本大计，宋濂以“不杀人”回答。后来任命他为江南儒学提举，让他为世子讲授经书。过了很久，改任起居注。高帝喜欢他不欺骗自己；宋濂生病时，特许他告假回家。他向世子上表谢恩，文辞都是劝诫之语。高帝很高兴，褒奖答复他，说世子应当每天把宋先生的谢表诵读一遍。洪武元年，授任翰林学士，与王祎一同修撰《元史》，因为这两人都没有出仕元朝。皇上想大规模封赏功臣，让宋濂连夜在大本堂考订旧有典章事实。那年他因误失朝参获罪，被降职。洪武四年，又因考订祭孔礼仪拖延，改以国子司业身份降任安远知县。不久召回任礼部主事，过了一段时间升为太子赞善大夫。高帝询问帝王之学哪部书最重要，宋濂举荐《大学衍义》。皇上取来观看后很喜欢，命人把它书写在廊下的墙壁上，赐群臣坐在廊下，让宋濂讲解，皇上听后称赞好。不久升任侍讲学士、中顺大夫、知制诰、同修国史，仍兼任赞善大夫。翰林承旨詹同请求编纂皇上自起兵渡江以来征讨平定的事迹，以及礼乐政治的详细情况，编成《大明日历》，收藏在金匮中以示后世，皇上同意了。命宋濂与詹同、侍讲学士乐韶凤选取天下文士开局编书，宋濂、詹同共同任总裁。书成后进呈序文，称皇上的功业超过前代君王有六点：一是生于南方，却统一华夷，功高万古；二是避乱于民间，起初没有夺取天下的想法，后来怜悯百姓陷于水火，才从群雄手中取得天下，因此得国最为正当；三是百战百胜，从未挫败，治理政务、整顿军队，文武将吏只需仰赖皇上的谋划，而皇上独自具备完全的智慧；四是皇上的一举一动、起居行动，森严明察如神鉴；举行郊祀礼仪时，礼制牢记于心，威严显赫地临御天下，施恩于贫弱百姓，除贪墨官吏和奸猾百姓外，不轻易杀人；五是后妃不参与任何政事，外戚都小心谨慎、遵循法理，宦官只负责洒扫，家法严明；六是大将佩印领兵随从征伐，凯旋后上章归还士卒，独自回到府第，军队与政务都有统属。宋濂又与詹同、乐韶凤说：《日历》收藏在天府，人们不容易看到，不如仿照《唐太宗贞观政要》，编成四十类，称为《皇明宝训》，进献给皇上。参与此事的还有吴伯宗、朱右。其他关于礼乐、律历制度，以及勋臣名卿显扬德行、彰显功勋的文章，皇上也都让宋濂编纂润色。有人购买宋濂的文章，甚至远到日本、交趾、高句丽；外夷贡使来到时，也全都称他为宋先生，询问他的安否。皇上时常召他入宫相见，命他入座、赐茶，有时让他陪侍进膳，从容询问学问政事。有时皇上写文章，坐在宋濂榻下，口授让他记录。宋濂也因为自己出身平民却受到非同寻常的知遇，更加恭敬谨慎地奉诏应制，常常寓含忠告，辅佐太子，许多事情敢于责难。皇上有时问起朝廷大臣，宋濂只回答：“好的就是好的，与我交朋友；不好的，我不知道。”皇上给他的书房取名“温树”。皇上当面说过的话，宋濂从未告诉别人。皇上问：“你昨天喝酒了吗？”他回答：“喝过。”又问：“座中有谁？吃了什么菜？”他都如实回答。皇上笑道：“昨天我派人监视你，果然如此。”皇上称赞宋濂侍奉自己始终如一，没有异心，没有虚假言语，背后不诋毁别人，真是儒者。洪武七年，他与御史大夫陈宁一同被召见，皇上赐座，亲手用金勺调制甘露膏，给宋濂饮下，说：“愿它治好你的病、延长你的寿命，这份福气与你共同享有。” 洪武八年秋天，皇上游观川上，作《秋水赋》，命宫禁大臣都作赋，亲自评定名次，赐座并行酒，回头让宋濂饮尽杯中酒。宋濂推辞说自己不能胜任。皇上说：“姑且试一试。”又命他饮尽，宋濂再次起身坚决推辞。皇上笑着说：“一杯酒就能使人醉吗？男子汉为什么不能豪爽一些？”宋濂勉强饮尽。皇上非常高兴。不久，宋濂脸色变红，走路摇晃。皇上又笑说：“你应该自己作一首诗，朕也替你作一篇《醉歌》。”皇上作了一章楚辞体文章，片刻便完成，命编修右重抄写后送给宋濂，说：“你收藏起来给子孙看，也可以让他们看到一时君臣意气相合的盛况。”又命给事中善等人作《醉学士歌》。皇上想任宋濂为丞相，宋濂说：“臣不过凭文章和议论为陛下办事，没有其他技能，臣不敢当。”洪武九年，特授翰林承旨，赐宋濂敕书。皇上与宋濂相处日久，认为他处理事情常有牵制，审阅文书则擅长，实际施行却疏略；然而通达古今的人，只有宋濂一人。皇上又称赞宋濂淳朴，有古人的风范，受挫不发怒，安静时不放纵。另一天皇上对宋濂说：“朕从平民起兵成为天子，卿从茅屋草野中进入侍从之列，位居开国文臣之首，世世代代共享荣华，不也是很美好的事吗？” 皇上催促召来宋濂的子孙，准备授予官职，宋濂多次谢绝，说不敢接受。到这时，皇上以宋濂的嫡孙慎为殿廷仪礼司序班；不久，又授他的次子璲为中书舍人，并追赠宋濂的祖父。皇上多次考察璲和慎，让他们治理事务，笑着说：“这是替你告诫子孙。”宋濂有时奏事时间很长，皇上便让璲、慎搀扶他走下殿，又诏令太子赐给他良马，制作《马歌》，让群臣作诗唱和。这一年宋濂六十八岁。冬天，皇上因他年老准许致仕，说：“我知道你什么时候来，可以多陪侍几天再走。”不久，刑部主事茹太素奉诏陈述政事，奏疏有一万七千多字。皇上厌烦了，询问群臣，有人回答：“这是诋毁欺骗，应当杀掉。”皇上鞭打了他，但怒气没有消，又转问宋濂。宋濂认为茹太素是忠臣，皇上再次阅读奏疏，发现其中有值得采纳的地方，便斥责先前回答的人。洪武十年正月，宋濂辞官归乡，皇上赐给他钱、绮帛和御制文集，皇太子赠送三套衣服。皇上说：“朕最慎重地赐予你这些，是因为嘉奖你的忠诚，所以用这些来赏赐你。”又因为他的儿子在这一年说：“卿如今六十八岁，三十二年后可以出来接受赐绮做衣服了。”又说：“长江水涨时，应当沿着河道行走。”于是让慎侍奉宋濂直到家中。宋濂没有让慎代为行礼，而是上表谢恩说：“我生逢盛世，遇到真正的君主；出仕为官，又能回到故乡，这两件事臣都得到了。”

译皇帝召来宋慎问道：“你父亲离去后，你还跟随谁？是抚养儿孙吗？是经营生财之事吗？还是涉足田园吗？”宋慎叩头回答：“陛下所问的这些事，我祖父都有过。”皇帝说：“即使如此，还是有别的事。”宋慎叩头说：“没有别的事。臣在地时时打听、访察国政，倘若知道一二，即使身在外地，也还希望写成实封，来补益陛下万分之一。”皇帝很高兴，赐给宋濂一首送他归休的诗。不久，宋慎因圣节入朝祝贺，皇帝下敕说：“卿离开这里几个月了，朕常常思念你。来这里又只是一时，失去了与你顾问交谈的机会，未免少了些慰劳，特意派礼部送去粮食、酒和菜肴。卿应当斟满酒杯，好好保养身体。”从此每逢圣节将近，皇帝总要问身边的人：“宋先生来了吗？”宋慎到了，皇帝就非常高兴，太子和诸王也都高兴。皇帝下敕让仪曹赏赐他日用物品和历书，让他参观宫阙，在宫禁苑囿中盘桓，陪侍皇帝在便殿用膳，直到太阳偏西才退下。皇帝说：“如今四方夷族全都知道卿的名声，卿要好好珍爱自己。”宋慎告辞离去后，皇帝问宋璲：“你父亲路上平安吗？”“前天夜里，朕还梦见了他。”没过多久，宋慎因与胡惟庸交通而被诛杀，明太祖也一并恼怒宋濂，下令让他立即在家中自尽。高皇后为他求情说：“农家延请老师，尚且有始有终，何况是母亲生养的人吗？”皇帝立即起身，骑马赶到驾前，赦免宋濂，改为安置在茂州。宋濂到了夔州，住在野外寺院里，悲苦失意地说：“佛经中所说的报应之类，如今在我宋濂身上应验了。”当天晚上他上吊自尽，最终死在夔州。后来蜀献王把他的遗骸迁葬到成都。宋濂为人笃厚守伦，品行端正，嗜好欲望很少，内外都诚实宽厚；从年轻到老年，从未离开过书籍。他身材肥胖而且近视，视力只有一粒黍那么远，却能写出十多个字。宋璲精通篆书、隶书、楷书和草书。宋濂还有一个孙子名叫怿，笃行孝道，努力学习。建文君任命他为翰林侍书。【宋璲字仲珩，起初学习山夔子山的草书，篆书则师法张有讲、宋秀子、吴志淳、孙子林、朱孟辨；后来见到危素，于是让他师法王献之的行草书，篆法则以李斯为宗。他曾看见梁朝草堂法师墓上的篆字，以及吴国天玺年间的皇篆书三块石刻，观看到忘了睡觉吃饭，终于领悟笔法，远远超过同辈。】他的篆书技艺是本朝第一。宋濂每当看到他的佳作，便说：“写上我老夫的名字，就足以传之后世了。”弘治九年，四川巡抚右副都御史冯俊上奏说：“宋濂在国初，交游友朋多有功劳，辅导皇帝留下了显著业绩，作为真正的儒者受到赏赐，著述文章足以为师；如今已经死去，远戍幽僻之地，沉沦不显，请求加以抚恤并录用其后人。”此事交礼部议处，恢复他的官职，并在春秋两季设祭和安葬之所。正德年间，追赠谥号为“文宪”。嘉靖初年，录用他的后人为国子生。郎说：宋学士在《送东阳马生序》中说，自己从小爱好学习，家里贫穷没有书，常向藏书人家借书，亲手抄录。天气极寒，砚台里的水结了冰，手指不能弯曲伸直，也不因此懈怠。抄完后赶快送还，不敢超过约定期限。成年以后，赶到百里以外，跟随乡里的前辈，拿着经书请教道理。前辈德行高、声望大，门下弟子挤满房间，其他学生站着侍立在左右，弯身侧耳听讲。有时遇到前辈斥责，便更加恭敬，不敢说一句话，等到他高兴了，才又请教。跟从老师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。严冬狂风，大雪积了几尺深，脚上的皮肤冻裂了也不知道。到了住处，四肢僵硬，仆人拿热水浇洗，用被子围裹覆盖，过了很久才暖和过来。寄居在旅店里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的滋味可以享用。同住的学生都穿着绫罗绸缎，戴着饰有朱缨和宝石的帽子，腰间佩白玉环，左边佩刀，右边挂着香囊，光彩照人如同神仙；而我穿着破旧的棉袍和破衣服夹杂在他们中间，却没有惭愧。元代莆田人陈旅称赞宋濂的文章文辞韵味深沉含蓄，体裁简洁严整。庐陵人欧阳玄称赞宋濂的文章气势韵味深沉雄健，好像淮阴侯出师，百战百胜；神思飘逸，好像列子驾风，轻快地飞升；辞调典雅，好像殷代的卣和周代的彝，龙纹已经漫漶，古意却独自保存；文章的姿态变化很多，好像雨后晴朗时登临终南山，众多山峰的皴纹排列在眼前，应接不暇。杨维祯称赞宋濂进入青萝山中，数年不下书屋，得到郑氏收藏的数万卷书，没有不全部阅读的，读过的也没有不全部记住的；著书总计达千万字。文章以本性为师，本性以道为师，道以先圣先王为师，从未把某一朝代的文派家数作为自己文章的宗旨，也未把某个人的格律作为自己文章的体式。揭傒斯称赞宋濂的文章浩博深厚，声音铿锵繁盛，如春江的波涛浩荡无边；如平坦沙滩漫延无际，数万铁骑纵横驰逐而无法控制；如同武库一经打开，千珍万宝光彩灿烂；如同寻找黄河源头，一直到了底柱山、龙门、积石山、昆仑山，不能不止步。刘基称赞宋濂的文章以六经为主宰，把诸子百家当作臣仆；纵情驰骋之余，取老子、佛教的话来增添游戏之趣，就好比吃惯了精米肥肉，却又咀嚼苦茶、饮用茶汁。王祎传述宋濂为人疏放旷达，不拘小节，宾客数日不来，便不整冠；有时带着朋友在梅花间来回游走，终日寻找笑乐；有时独自躺在长林下，看晴天的雪落在松树顶上，山岭云气在岩门间出没，悠然自得；世俗的生产劳作全都无暇顾及。他的为人和文章就是这样。魏观

译魏观字杞山，是蒲圻人。父亲魏云瑞，品行高尚纯洁。母亲宋氏，魏观七岁时就能背诵《曲礼》《内则》。他为母亲和姑母服丧时，因哀伤过度损毁身体，三年不喝酒、不吃肉。魏观通晓《周易》，为人疏放通达，见到合乎义理的事便勇敢去做。他与刘基、宋濂同时被征召，出仕后任平江州学正，屡次升迁至起居注。洪武初年，皇帝命他在皇太子所居的大本堂担任说书，并给诸王讲授经书。洪武二年冬天，皇帝游览内苑，那里暖气如春。魏观与学士詹同、吴琳、吴沉、宋濂一起被召见，获赐宴席；皇帝亲自作诗一章，命群臣各自作诗，来叙述君臣之间的欢乐。第二年，魏观转任太常卿；当年冬天，任国子祭酒，宋濂任司业。任职一年后，因考核祭祀孔子的礼仪获罪，与宋濂一同被贬为知县。途中又被召回，任礼部主事，并在奉天门获赐宴饮。皇帝说：“前些日子把卿逐走，今天又和卿饮酒，还有什么比这更快乐的呢？”仍命人作诗。洪武五年，皇帝考察后认为魏观的治理才干最好，任命他为苏州知府。又因为他在微贱时的旧友本来任指挥，派来辅佐他。魏观辞行时，高皇后也有赏赐。魏观治理苏州，树立善政，铲除暴虐，封疆内外和谐一致。于是修建孔庙，举行乡饮酒礼，聘请郡中士人周南老、王行、徐用诚教授生徒并贡举人才，制定礼仪节文。高启、王彝、张羽阐发文学。昆山百姓周寿谊年满一百一十岁，吴县人杨茂林、文友都九十多岁，魏观延请他们作为上宾。周寿谊返回昆山时，魏观亲自在郊外设宴饯行，拜了两拜送他。【周寿谊生于宋代，洪武六年参加乡饮礼，家中建有“世寿堂”。】礼教兴盛融洽，考核政绩为天下第一，升任四川行省参政。父老上疏请求留任，于是仍留守本郡。魏观因为太守府邸原是张士诚居住的地方，便拆除重建，并疏通、深挖城中的河道。御史度诬告弹劾魏观，说他修建兴国之基、开凿锦帆之泾；又因为魏观改建太守府邸，请高启撰写上梁文。皇帝认为苏州刚刚归附，担心张氏余党仍然包藏毒害，选用魏观本来是慎重委任，到这时却大怒，于是魏观与高启一同被处死。有关部门把高启的尸体分成八段，皇帝不久也后悔了，下令让当地致祭。皇太子和诸王给魏观的赙赠格外丰厚。詹同 詹同是婺源人，名书，字同文。“同”这个名字是高帝赐给他的。他年少时聪颖敏悟，喜爱学习，向甘楚材学习《易》，向刘彭寿学习《春秋》。这两人都是元代的名士。学士虞集见到他后说：“这是个才子。”元末，他以茂才异等被举荐，任郴州学正。遇到战乱后，家居黄州，出仕伪汉。伪汉平定后归顺明朝。当时皇帝正征召任用荆楚名儒，詹同推荐黄冈人吴琳，于是任詹同为国子博士，任吴琳为助教。两人切磋经义，孜孜不倦。詹同谦让说吴琳才华文采绚丽，吴琳也谦让詹同。后来两人都屡次升迁至吏部尚书，轮流掌管部务。詹同后来升任翰林学士承旨，兼任吏部尚书；吴琳则因年老退休。詹同常在皇帝面前讲论应答，皇帝召他游宴、作应制诗，他没有一次不受到称赞。詹同陪侍皇帝，遍谈古今，旁及各种事物，偶然谈到竹子。皇帝说：“竹子的种类也很多吗？”詹同回答：“竹子的种类非常繁多，晋代戴凯之所作《竹谱》记载的就有五十多种。大概来说，竹子青色，茎体圆形；只有吴越山中有方竹，四棱直上，好像有棱角，士大夫常常用它作笻杖。”皇帝说：“大的竹子有吗？”詹同回答：“有。” 詹同退下后，找到一枝方竹献上。皇帝抚摸着它，很是高兴，亲自写了一篇《方竹记》，在文章末尾称美詹同的伟岸气概和豪迈气势，又召他到端门抄写此文，把它赐给他。詹同拍手跳跃，正要趋前谢恩，皇帝笑着说：“卿头发秃了，牙齿也缺了，还怎么行礼道谢呢？”詹同与宋濂共同修撰《大明日历》。宋濂推荐义乌人黄昶可以协助编纂，皇帝在西苑召见黄昶，慰问了很久，又让他到大本堂拜见皇子，赏赐绮绣皮衣和皮靴。一天，皇帝召詹同、刘基、宋濂在便阁宴饮。詹同醉醺醺地回到史馆，作诗赠给黄昶。不一会儿又被宣召到右顺门，皇帝乘步辇来到那里，问：“卿的余醉还没有消解吗？”詹同回答：“臣虽然醉了，还能作诗赠给黄秀才。”皇帝急忙拿来观看，笑着对宋濂说：“朕立即和詹同这首诗，卿替朕书写。”写完后，赐给黄昶。当时翰林学士中，詹同与宋濂、吴沉、乐韶凤都享有声名，号称“詹吴乐”；不久詹同和宋濂都受到宠幸。詹同年满七十岁，却不敢请求离职。皇帝念及他年老，特命他以翰林学士承旨的身份退休。还未启程，又任命他为承旨，免去兼任的吏部尚书职务。过了两个月，再次准许他退休，并授予他的儿子詹鲁官职，召入宫赐座，从容地慰问勉励他。到了漏下十刻，皇帝命内官扶着他回去。詹同出宫后，皇帝又亲自撰文赐给他。朝廷群臣都感叹他受到皇帝的知遇。皇帝曾对詹同说：“古人的文章，阐明道理、综理世事，《二典》《三谟》大都明白易懂。诸葛亮的《出师表》何曾费力雕琢，至今诵读它，仍能激发人的意志。文人的言辞艰涩而意思浅近，即使超过司马相如、扬雄，又有什么补益呢？詹同耿直清白，始终如一。其子詹徽历任左副都御史，兼吏部尚书，另有记载。吴琳退休时，皇帝曾派人暗中察看他。使者到了吴琳住宅附近，看见一个农人独自坐着，过了一会儿起身拔稻秧，慢慢地插到田里，神情十分端庄谨慎。使者问：‘这里有吴尚书住着吗？’农人收拢双手回答：‘我就是吴琳。’使者回来报告，皇帝更加敬重他。郎说：只有楚地有才俊，晋国才实际任用了他们。人才不产于秦地，而愿意效忠的人却很多，是有原因的。危素、詹同原本都是在别处做官的人，到了明朝都受到皇帝的眷顾和知遇；危素独自坐着而不恭敬，只被斥责罢了。如今只想到高帝威严，使天下人都俯首听命，却不知道《大诰》开篇就叙述君臣同游，是多么盛大的气象！宋濂称说，高帝写文章时，有时不喜欢书写，就让宋濂在御座下承受口述的文辞，不等凝神构思，文思便像长江大河一样奔涌而出，一泻千里。有一天，高帝应和僧人文康托钵乞食的歌，夜里二鼓，命两个黄门跪在面前执笔，自己一边张口吟诵，一边应和，运笔如飞，一顿饭工夫文章就写成了。大概汉、唐、宋开国奠基的君主中，从来没有文才像高帝这样的。危素

译危素字太仆，是金豁人，与同乡曾子白、朱夏都以文章著名。危素为人厚重，学问深厚，精通学术奥旨，又擅长书法，熟悉宋、元两代的事情，留心史书。元顺帝初年，被推荐入朝，历任十八个官职，做到岭北行中书省左丞，成为当时的名臣。顺帝末年，他在丞相面前陈述政事，极力进言而毫不隐瞒。元丞相贺惟一说：“你过去少言寡语，今天怎么说得这么多？”危素说：“时局危急而皇恩深重，怎么能默默不言？我不敢害怕丞相，只怕后世的史官罢了。”辞去官职后，寄居房山四年。顺帝北逃，淮王帖木儿不花监国，奉行皇帝成制，起用危素为翰林学士承旨，召他入朝。住了两夜，明军便攻入大都。危素原来与待制黄冔同乡，少年时同学，二人约定一同赴死。黄冔投井死于居贤坊的井中，随从午把他救了出来，说：“您只是小臣，难道也要为社稷而死吗？”黄冔说：“齐国太史兄弟都死了，他们难道不是小臣吗？”午始终不能理解，背着黄冔回到住处，摆酒菜让家人看守他。正好大将军下令，前朝臣子都要交出告身，黄冔骗午去取告身，假装要交出官职。午很高兴，出去买酒安慰他；回来时黄冔已经不见了，寻找后发现井中漂着他的尸体。危素也跑到自己居住的报恩寺，脱帽来到井边，两手撑住井口，准备跳下去。寺僧大梓和鄱阳人除彦礼大声呼喊：“公不要死！公不要死！您已经四年不居官位了，入都才住了两夜，而且国史除了您没有人了解，您死了就是让国史也跟着死亡。”危素最终作罢。明军进入官府仓库，快要到史库时，危素对抚镇吴勉说，让他把史书搬运出来。危素后来与学士张以宁等到大将军军门拜见，被送到京城；高帝任命危素为翰林侍讲学士，任张以宁为侍读学士。当时危素已经六十八岁。【张以宁是古田人，有文学才能，元人称他为“小张学士”。后来因原元朝官职而被召见奏对，符合皇帝旨意，皇帝宠遇他，派他出使安南，赐御制诗八首。他回来后在途中去世，临终自作诗说：“覆身惟有黔娄被，委槖都无陆贾金。”皇帝下诏让有关部门把他的灵柩送回家乡，沿途各地都致祭。】皇帝命危素与宋濂共同修撰《元史》。不久，危素因误失朝会被免职，过了一年又恢复官职，兼任弘文馆学士，赐给小车，免除朝见，随时准备接受顾问，讲论经史。冬日皇帝临朝外朝，召危素以及翰林学士宋濂、侍读学士詹同、直学士经、待制祎、起居注观、琳等列坐左右，赐给酒食，多次命令他们饮尽杯中酒，内官奉旨极力劝饮。酒宴结束后，皇帝亲自作诗一章，在开头附上序文，命众人各作诗进献，危素最后完成。皇帝看后说：“危素老成持重，有先天下之忧的意思。”另一天，皇帝在东阁侧室，危素走过帘外，听到沉重的脚步声。皇帝问：“是谁？”回答：“老臣危素。”皇帝说：“朕还以为是文天祥，原来是你。”监察御史着等人弹劾危素是亡国之臣，危素被贬为和州、含山县令，为余阙守庙一年多，忧愤而死。郎说：“蔡邕被征召时，宁愿受黥面、断足之刑，后来终于成就了《汉史》。古人重视史书，竟到了这种程度！用自身来换取史书，难道还会害怕史官吗？危素归顺明朝后，前后不到三年，最终死在贬谪之地。可悲啊！他的名字甚至没有载入《元史》，所以我把这些记下来。” 宋讷　　詹徽　　张紞　　吴印 宋讷

译宋讷字仲敏，是滑州人。父亲宋寿卿，原为元朝名臣，任陕西行省侍御史，去世后追封魏国公。宋讷沉稳厚重，不轻易说笑，记忆和见闻广博。元末考中进士，授任盐山县知县。洪武十三年，奉召授任国子助教，讲经并发问，剖析、击破蒙昧。曾奉诏撰写敕文十六篇，拿起笔立即写成，皇帝认为奇异，越级授任翰林学士。又过三年，皇帝仿照宋制设置殿阁学士，以礼部尚书刘仲质为华盖殿大学士，典籍吴沉为东阁大学士，宋讷为文渊阁大学士。宋濂、詹同之后，只有宋讷经常被召见答对。宋讷常在寒冷时靠近火取暖，火烧着了他胁下的衣服，感到疼痛才察觉。皇帝指着宋讷说：“胁，就是胁迫；火烧你，是胁迫你的神明认为你不能协助朕治理政事吗？”宋讷惶恐谢罪。当时改建太学，在鸡鸣山南面，中外学生很多。李颙任祭酒，却因柔弱怯懦不能统摄，师生之间竟至于互相诉讼揭发，横生事端。皇帝于是树立卧碑，规定败坏师道者流放、子孙永远受牵连的法律。不久，皇帝撰写诏词，代替李颙任命宋讷主持太学，又让李文忠兼管武臣子弟。皇帝亲自为宋讷制作诰词，把他比作磻溪垂钓、非熊入梦的贤才征兆。当时宋讷已经年过七十。宋讷猜想皇帝是认为他年老而懈怠，便猛然醒悟，振作整饬，严格制定学校规章，吃住都在学舍，不再回家住宿。皇帝于是非常高兴。第二年初次开设科举，录取进士四百七十多人，国子生中考取的占三分之二。名列前茅的张龄、黄湜、练子宁、许观、丁显、秦逵等，都是知名士人。连续两科都这样，皇帝更加高兴，称赞宋讷善于教导。洪武十八年春天，阴雨连绵，天色长久昏暗，雷雹间或发生，皇帝命中外各级官府陈述军民的利弊疾苦。宋讷献上守边策略，说：“如今海内已经安定，蛮夷奉献贡物，只有沙漠中的胡虏还使圣上忧虑。如果置之不理，恐怕长久成为祸患；如果想要穷追远击，又恐怕艰难疲劳。陛下为圣子神孙打算，不过是谨慎防备罢了。防备边境在于充实兵力，充实兵力在于屯田。汉本始年间，匈奴率领十多万骑兵南下，赵充国率四万骑兵分屯在边缘九郡，单于听说后便退走。当时的筹划区分，可以想见。如今陛下应当在诸将中选出几名有谋略和勇气的人，每人以东西五百里为范围，按照地势高下制定法令分屯，兵力如赵充国当时那样，斟酌增减，大体每五百里设置一名将领屯守，使他们分布在边地，远近之间首尾相望、彼此呼应。按时耕作，依法训练，遇到敌人就作战，敌寇退去就耕田，这是长久之策。”奏章呈上后，皇帝嘉许并采纳了。宋讷生病，皇帝派人去看望他，说：“卿发扬了孔子的诚心，施行了修明道德的教化。”皇帝还让画工暗中观察并画下他的画像，当时宋讷穿着公服端坐，脸上带着怒色。宋讷入朝，皇帝问他昨天为什么发怒，宋讷回答：“刚才有一个学生捧茶时跌倒，把茶碗摔碎了；我想到臣下慢待□□之教、失敬失礼，心里便责备他。”没想到皇帝已经察觉。皇帝于是拿出画像给宋讷看，并任命学录金文征为吏部尚书余熂的属吏；余熂是宋讷的同乡。余熂害怕宋讷严厉，便与学录田子真、何操、学正陈濳夫等人向余熂告发。宋讷年老昏聩，接受贿赂，使生员挨饿而死，又克扣师生的廪膳，余熂发文命宋讷退休。宋讷入宫辞职时，皇帝惊问缘故，勃然大怒，认为余熂擅自作主，便把余熂和金文征等人诛杀，画出他们的形貌公布罪状。【余熂是昆山人，家中原是做镊工的；他年轻时聪敏颖慧，喜好学问，成为儒者，有意于当世事务。洪武初年被朝廷选用，不久任吏部尚书。他为人厚道，从不毁谤别人；有人因事情被牵连，他每次进言暗示，都有所宽免释放。他居家尤其恭敬谨慎，远望乡里的门就下车；见到旧日来往的人，一定自报姓名，好像从来没有显贵过。】皇帝下敕说：“学校是用来教育天下英才的，老师是教化的模范和根本。在学校任职的官员，以祭酒为首，司业次之，监丞又次之，博士再次之，助教又次之，典簿、学正再其次，学录、学分的优劣等第、职务等级，全都是君主的命令。担任这些官职的人，必须使自己的起居行为合乎常道，说话做事成为别人的仪表。金文征等人相互勾结作奸，诬告祭酒宋讷收受贿赂，使生员饿死，克扣师生的廪膳。那些由他教导的学生，有的是公侯大族的子弟，父母兄长希望他们成才，送给老师币帛、鞍马、钱物、酒食等厚礼，这是贤明的父兄。彰显老师的教导，是儒者的荣耀，谁能说这是贿赂呢？生员有病，应当问候并供给饮食，亲自教导他的老师应当告知典簿；病重的，要告知有关官府供给药物。如果不问候、不供给饮食药物，甚至因此伤害生员，亲自教导他的老师应当获罪。祭酒只是总领纲要罢了，却说他使生员饿死，又说他克扣师生廪膳；这种诬告，是受到卑劣之人的欺骗，以卑贱诬陷尊长，不懂得培养人才的模范根源、君命的重要以及等级优劣的区分，给人造成的祸害实在不浅。”宋讷任祭酒共七年，皇帝召他的儿子望江簿宋麟入宫侍养。洪武二十三年二月三日，宋讷年八十去世，皇帝非常哀悼，命礼部致送赠礼，各司致祭，派使者护送灵柩，有关部门修治坟墓，灵柩经过的郡县都致祭；又派行人到他家中临祭，全部破例优待他。起初，宋讷病重时还躺在学舍，宋麟托同僚请求父亲回府，宋讷厉声斥责他说：“如今正值祭祀社稷的两次祭礼期间，正在斋戒，怎么敢不敬！” 祭祀完毕，抬着宋讷回去，途中他断了气。服丧期满后，皇帝召见他的次子，任为训导，又改授司业，以继承宋讷的教化事业。起初宋讷去世时，皇帝命太常丞张显宗代理祭酒；过了很久，才任命他为正式祭酒，并对他说：“从前宋讷任师长，抚导学生严肃，朝廷因此得到许多人才。近来祭酒、司业改变并放松了他的规章，秀才们失去约束，废坏了纲纪。”正德年间，追谥宋讷为“文恪”。【张显宗是闽地宁化人，严厉刚毅，方正不阿，也受到太祖嘉许。永乐年间，任交址布政使，像亲生父母一样辛劳地招抚安辑新归附的人，交址人祭祀他。】詹徽

译詹徽是吏部尚书詹同的儿子，任左都御史。他因公正勤勉、执掌法令，与通政使蔡瑄、左通政茹瑺、工部侍郎秦逵、户部侍郎杨靖一起，都为高皇帝所知。有个凤阳人唐铎，是高皇帝微贱时的朋友，同时任刑部尚书，也受到皇帝眷顾。然而唐铎持重厚道、谨慎周密，詹徽才思敏捷、果断坚决，常常兼具众人的长处。高皇帝非常喜欢唐铎，让他兼任通政使，掌管两个部门。唐铎跟随皇帝三十多年，交情始终不变，口中从不说恶言。他所任用的属吏多次舞文弄法，皇帝曾多次杀掉这些属吏，却不治唐铎的罪。詹徽则让属吏披头散发、面容污垢；有囚犯被拘禁而无法获释，别人一文钱也不能从他那里得到。皇帝撰写《大诰》，举出这两个人说：“天下人忌惮詹徽刚硬，因此满朝都是诽谤讥刺；说唐铎有德，却把他看成愚笨。”高皇帝刚刚取得天下时，杨宪、凌说都被高帝认为贤能；夏煜常在身边，见到贤能之人便挑剔毛病；杨宪、凌说则执法不阿。四个人中，即使李善长、汪广洋也畏惧他们。后来开济任刑部尚书，刚强敏锐，综合考核事务，皇帝也最为信任。但前后这些人都因犯法获罪。詹徽强劲果断、综理敏捷，几乎想把众人的长处都兼有。他内在品行修洁，也超过其他人。凡是皇帝本想从轻处理的事情，詹徽就设法请求加重；凡是合乎人情、方便百姓的事情，他就说皇帝必定要使它变得不方便；有人说“不这样”，他便认为是宽纵。然而皇帝并不听从，詹徽仍多次这样奏报。詹徽任都御史时，袁泰任左副都御史，办事也和詹徽相同。袁泰弹劾御史昌龄等四十一人，说他们不谈时政，皇帝说：“臣下进言也有时机，怎么知道他们最终不会进言呢？”袁泰说：“昌龄等人不是不能说，而是心怀欺诈，不肯说。”皇帝说：“把欺诈作为罪名来治人，这和张汤制定诽谤法有什么不同？”袁泰于是再也不敢说了。詹徽曾向皇帝指出御史的罪过，皇帝便让御史署空缺，给御史戴镣铐而办公；袁泰又用严厉手段统辖诸御史，诸御史不能忍受。后来御史长文查得袁泰家中有几件违法之事，便弹劾上奏；皇帝嘉许长文不屈不挠，升迁他的官职，但最终没有追究袁泰。于是诸御史也没有办法查清詹徽的罪过。【袁泰是万泉人，洪武初年考中进士，授任湖广某县县丞，屡次升任右都御史。他廉洁正直，执法严明，审理冤屈、伸张冤情，除去法律中的弊害，使奸吏战栗，都不敢放肆。】只有佥都御史凌汉多次当面斥责詹徽。凌汉是原武人，年老后皇帝罢免了他；但他没有回原武，说：“臣生在京师，死后葬在京城土地上，也就足够了。” 另一天，皇帝命詹徽跟随懿文太子审录囚犯。太子释放了许多人，詹徽却一定把他们的情况告诉皇帝，皇帝因此恼怒太子。太子因病去世，病危时对世子说：“害死我的人，詹徽算一个。”洪武年间，蓝玉因谋反获罪，皇帝让詹徽跟随皇太孙审录蓝玉。蓝玉不服，詹徽斥责他说：“赶快吐露实情，不要白白牵连别人。”蓝玉大声喊叫，说詹徽就是他的同党。皇太孙说：“有这种事吗？”便把詹徽揪倒在地，先砍断他的手脚，再在市中示众杀戮。詹徽死后，皇帝起用凌汉为右佥都御史，和过去一样；不久又命他退休。凌汉便回乡，皇帝说：“先前赐你回去你不走，如今又为什么回去？”凌汉说：“詹徽还在时，臣担心日后遭祸；如今詹徽死了，臣才敢回去。”唐铎最终任兵部尚书，受到的眷遇延续到皇帝在世的整个时期。茹瑺在永乐年间封为忠勤伯；秦逵官至工部尚书，杨靖官至户部尚书，二人都因获罪而自杀。张紞

译张紞字昭季，是富平人。父亲张月川，以文章和品行闻名。张紞在洪武年间考中通经科，任东宫侍书。皇太子非常器重他，先以通政司左参议升任试任左参政。洪武十五年，太祖命颕川侯、永昌侯、西平侯西征云南。云南平定后，任张紞为参政，皇帝下敕说：“古代有志之士立身行道，道得以推行，名声也随之成就。云南一地各族杂居，如果没有出类拔萃的人才，就难以安定治理。现在命卿前往担任方面重任，这是兴起君子之道的地方，卿施行贤人之道正要开始。应当每日反省、每月自省，使忠心与诚意相合，那么百姓就有幸了。”张紞入朝辞行后，皇帝赐诗二章。当时云南刚开始经营，战争和疫病接连发生。张紞在那里治理五年，抚慰和协和边远地区，各项政务都兴办起来。被贬谪而来到这里的士大夫，无论过去是否相识，他都厚待他们。洪武二十年入朝，皇帝下敕说：“唐尧、虞舜的制度，在外设置州牧，侯伯使百姓安定和睦，人民享受太平盛世，这些都载在各方典册中，虽然不能详尽叙述，也能略见一斑。当时贤能之才一同出现，所任用的都是贤人，所以君主即使更替，法令也不改变；诸侯分封土地，千年也没有差异。唉！如今却不是这样，劝导善行没有人听从，放纵欲望如流水。我从寒微中起兵，出乎意料地统治天下，竭尽精力，言语疲惫，苦心劝导人们向善，响应的人却很少，这是多么艰难啊！” 西南平定以后，张紞首先负责抚慰守御，到现在已经五年了。话一说出，蛮方就听见；命令一发布，人民就信服。他的功劳超过九州十二牧。朕不用等考核就知道，所以再次命卿继续治理云南，卿前去恭敬地执行吧。”张紞治理云南已经有了秩序，于是设置庙学，建立官署，把皇帝赐给三侯以及各位武臣、用来经营蛮方的敕谕抄录下来，收藏在庙学中，并在篇首作序说：“书籍具备六种体例，虽然兼有臣下的言论，但都在阐明君主之道。所以一代的谋议、训诫和功业，必定说是奉天命、受天命，而臣下只是奉行承受它。”洪武辛酉年，天兵向西进军云南，从兴兵开始直到平定以后，神妙的谋划和庙算，都出自皇上的裁决。有诏书、有敕书，有的告谕大将，有的告谕守臣，无不明察万里之外，综合处理细微而严密的事务。这正是所谓通晓天下人的心志，成就天下的事务。《虞书》把它列在《典命》篇，解释的人说，册书放在几案上，是象征尊崇阁下的意思。臣张紞谨按旧例，再拜把它抄录，收藏在文庙尊经阁上。唉！西南夷所居的地方方圆数千里，到处山林幽暗，族类庞杂，性情像飞禽走兽一样，容易迷惑而难以教化。幸而创业的君主和辅佐时运的大臣在一时相遇，威势和恩德遍及四方，所以能够把他们投入这样的谋划中，攻取就能取得，建立了这样的丰功伟绩。这真是神妙啊，由此可以看出圣人经营谋划的勤劳。皇帝多次眷顾西南，向西顾视。《诗经》说：“庄严啊，庄严的王命，由仲由甫统率执行。”在安逸时不要忘记劳苦，在安定时不要忘记危险。谨此告诫后世的君子。其诏敕如下：洪武十五年闰二月二十五日，制谕征南将军颕川侯友德、副将军永昌侯玉、西平侯英：“云南这个地方，上古时代遥远荒僻，禹的足迹所到之处，把它划入梁州；汉、隋以及唐代，无不把它纳入内地统辖。将军率领精兵，不到一百天就攻取了它。若不是重臣，不能把这样的任务交付给他。特命汝南侯梅思祖、平章潘允明暂时代理云南布政使的事务，平定以后，改任正式官职。七月二十五日敕谕三侯：来人都说守御之地没有粮食。朕坐在朝廷推算，莫如派大军守卫云南、大理、楚雄、临、曲靖、普安。至于腹地的守御处，如东川、芒部、乌蒙，除乌撒已有守令外，其余八处百姓供给军队一年有余的粮食，暂且不要驻军，命军都督合兵前往攻杀，使各蛮族畏服。然后从东川卫到七星关南一日半路程、乌撒北一日半路程之处，各立一卫。令东川百姓供给军队一年有余的粮食；七星关设置一卫，乌蒙或芒部设置一卫，令当地百姓供给军队一年有余的粮食。” 从永宁向南到七星关，中间设置一卫，命六诏羿子等蛮族供给军队一年有余的粮食。驿传四通八达，军队声势彼此联通，发生变故时剿捕便可以会合。如果深入万山之中，分割据守，地方深远昏暗、道路阻绝，难以制服。八月十九日，敕谕颕川侯、西平侯：“得知大军于七月二十八日包围乌撒，俘获等事正在搜查林箐中各蛮族。乌蛮之地山多路窄，必须会合永昌、平凉、安陆三侯以及王、张、郭三都督的军士，集中进行彻底搜索，使他们无处逃藏。近来有人从七星关来，说芒部、乌撒两个蛮族连夜举火把照路，携带家属前往霭翠地方；应当命霭翠蛮族全部出来献纳。关索岭不是古代的正道，而且在西北、西南方向非常狭窄，人马经过时必须命大军荡平清除，开通道路，以接通普定。芒部的酋长头目必须全部擒获。八月二十九日敕谕颕川侯、西平侯：云南粮饷非常艰难，必须有所处置，才可以长久驻守。派舍人到军中，命令守御军人不得轻易逃窜。进入蛮地后逃入蛮地的人，从来没有能活着离开而不被杀死的，即使不被杀，也会被安置在深山中砍伐树木、耕种田地。三侯、三都督都要会合搜捕诛杀，不要把军队驻扎在没有粮食的地方。” 可以在赤水设置一卫，在毕节设置一卫，在七星关设置一卫，在黑张以南、瓦店以北分布驻守，使声势彼此牵制。水西霭翠动用十万车辆，把他们全部蹂躏。这些估量，都是朕坐在朝廷推算出来的，是否可行，由军中自行决定。九月初二日，敕谕颕川、永昌、西平、平凉、安陆五侯：得知盘江道路尚未打通，粮食极为缺乏。符令到达水西后，只留下四百人守城，看霭翠有什么变动。云南普定也留下四百人戍守，那里有粮食。蛮人每天都会集合军队来进攻，不要只是困守空城，使我军士挨饿。况且蛮人应付我们的进攻尚且来不及，哪里还有余力来攻打我们的空城？十月初一日，传奉圣旨：乌撒如果平定，便立即进攻芒部；芒部平定后，乌蒙、东川如果脱身来归附，暂且权宜接纳，不要追究他们的虚实。先调军队剿灭，不要动用西蒲等处的军队，然后再前往攻下乌蒙、东川，最后才攻下水西。洪武十六年正月初三日，御笔圣旨：军中要谨慎。自今年六月到十一月，月亮侵犯毕宿，主要会有大战；要防备水中投毒，军队只能自行挖井饮水。六月初一日，谕总兵官：近日听说永昌侯的军队从仓泸进出叙州，形势很不错。”},{

译只是还不知道能维持多久。如果在泸州、叙州驻军不久，想要返回曲靖等处，又不知道到秋天能够有多少粮食，地方物产和百姓赋税能够有多少；应当计算到明年新粮收获之际，这样就可以不必悬心。来人说，此外九子寨的蛮人也逼近四川，凭借险要地势不纳赋税，时常出现在途中，损害我军士。不如在当地消耗一冬的粮食，擒获他们的人，也使他们畏惧。明年春天军队返回，暂时驻在泸州、叙州就可以了。六月廿七日，谕告颕川三侯：听云南老人说，“死可伐”地方有三十六路。起初元人都占有这些地方，后来才折入蛮人之中。在元朝时，云南大理不和，那里的蛮人又侵犯楚雄西南的边远、干威远二府。由此看来，不能不预先防备。军队返回的迟速，还要斟酌考虑。至于九子寨、戎县地面五村、大坝上下、落乡、十池等处，以及黄平罗木洞蛮霭翠管辖下的阿吕、雨宗、碎瓦、莫得、阿胡、阿遣等蛮人中帮助乌撒叛乱的，大军经过时可以顺便合并兵势，略加威慑；如果这样能够办成，军队就不必返回。军队返回时，应当从黄平经辰沅、岳州，直达武昌，装船行进最为便利。七月十二日，谕告颕川三侯：朕考虑军队返回这件事，仍然恐怕还不能实行。曲靖等处虽然还能勉强应付近期军饷，却没有看见对冬、春两季作出谋划。假如曲靖所播种的种子有八百多石，最多不过收稻八千多担，只能得到四千多米。守御军士每月约需三斗粮，计算下来连冬天也撑不过去。若一味等到明年夏收小麦，又拿什么充饥？如果守军没有粮食，大军一旦返回，必然逃散。军队逃散、城池空虚，又会成为祸患。现在估计云南还有没有归服的蛮族，可以进攻他们并夺取粮食，等各郡收获后再回来。大军符令送到后，大家从各方面考虑这样做是否便利。洪武十八年正月十二日，谕告西平侯说：朕命指挥李观守卫金齿，李观能够平定惠叛，朕十分嘉奖他。你应迅速安抚教养，并把朕的意思传示给各蛮族。洪武二十年五月十一日，敕谕西平侯、英吉安侯、享平凉侯、聚南安侯、通源李原名：你们从平缅回来后，朕静听你们铺陈百夷的事情，竟不下万言，却都没有条理。即使有条理的地方，大多也只是说他们极其诡诈多端。敕符到达后，要昼夜修缮金齿、楚雄、品甸以及澜沧江中道的要害城池，使城墙高、壕沟深，多设粗大的栅栏，收集火铳，大量煎制火药，以作防备。敌人来时不要轻易交战，等有胜算后才出击。过去云南刚被攻下时，军中派人同百夷往来；如今看来，不过是小人浅陋的做法，一味张扬威势，反而给各蛮族留下笑柄。从今以后，一概不许再派人到那里去；若对方持有文书，只须答复大意。大抵若没有文书的人来到，不要同他们争辩，坚定地执行这条命令，不要中了他们的轻慢之计，断绝往来，安静等待。这样他们就无计可施了。六月二十一日，谕告金齿指挥储杰、严武：金齿远在边境，凭险固守，不同于中原受五教教化的百姓；若不是德行厚重、声名远播的人，便不足以守御那里。这就是任用指挥李观的原因。迁徙来的人不下万人，全是奸猾儒生、狡黠官吏以及屡次犯罪的人，很难治理。派去的指挥、千百户、镇抚，也多是倚仗功劳而放纵肆意的人，应当用号令加以弹压。朕任用李观，是取他的德行，也是取他的声望。若想弹压他们，你们杰、武二人应当为公廨撰写记文，并在后面申明说：云南荒僻险阻，自古以来就未曾得到治理；各个种部像蜂蚁一样聚集。生计既不足以维系他们的心，又有奇险之地可以容纳恶人，所以他们乐于放纵、安于悖乱。如果勉强用法律束缚他们，他们不是喧嚣争斗、彼此吞噬，就是不满地远走。你们应当慢慢思考：这些人能忍受饥渴，习惯雾露，能够登高走险，确实会拼死而不顾；只是他们习惯荒怠懒惰，不明白事机，虽然容易聚合，也同样容易离散。控制他们的方法，必须把德、威、廉、信四者兼备。因此无事时应当宽缓简易，只掌握大纲；若有小盗贼趁势力尚未滋长，便应雷霆般迅速出击，指向明确而击中目标，这也是攻心伐谋的根本办法。谨此敬告后来的贤者，不知道是否妥当。洪武二十六年入朝，朝廷又命吏部不要考核，并赐给宴席和往返路费，遣送他回去，恢复原官。建文帝即位，召他任吏部尚书，当时正在四处访求遗逸之士，召集到朝廷。张紞鉴别人才的眼力极为精细，任用总能恰当，使人各尽其才。试任编修实录的官员，杨士奇被选为第一。靖难军起，记录朝廷二十八名奸臣，张紞也在其中；后来他迎接归附，获赦，仍任尚书。皇上删改建文帝改变群臣散官制度的做法，回头对侍臣叹息说：“建文帝灭亡，若只论吏部散官这一件事，又有什么利害关系？陵墓上的土还没有干，怎么忍心做这种事！”于是悲痛地改口说：“凡是开创基业的君主，经历得多，谋虑深远，每做一件事，都要筹划周详后才实行，希望子孙世代守成。言吏佻薄的臣子，却逞弄私智，任意改变制度；继位的君主不明白，反而说这是好事。等到国家困敝、百姓叛乱，便丧失了社稷。”于是同户部尚书王钝一起召来，说：“你们都老了，可以解除职务，每月发给一半俸禄，住在京师。”张紞退下后，在吏部后堂自缢。○吴印

译吴印是盂人，通晓古今。元朝末年，他隐身佛门，做钟山寺的主持僧。太祖认为他非同寻常，僧人宗泐便替他蓄发、娶妻，想让他做官。宗泐推辞，吴印接受任命，于是被任为山东布政使。过了很久，调任云南；又过了很久，调任陕西。他一共做过三个地方的布政使。吴印任山东布政使时，□□人张孟兼任按察副使。张孟兼豪迈任性、崇尚意气，他的文章受到宋濂、刘基推许。刘基曾说：“皇上如今所得到的天下士人臣子，宋濂第一，我刘基第二；再其次就是张孟兼。”太祖召张孟兼进京，仔细端详他，对刘基说：“此人骨相单薄，任用他应当慢慢来。”于是让他参与编修《元史》。过了很久，他从太常丞连续升任山东副使；这时吴印来任布政使。张孟兼因为吴印原是僧人，又是新近任用的人，便轻视他。吴印等张孟兼从中门进入，张孟兼召来守门士卒鞭打，并把这件事告诉吴印。一天，张孟兼骑马径直闯入，夺取吴印的公文，鞭打他的属吏说：“我还要把这件事报告皇上。”属吏都非常害怕，劝吴印先行上奏。但张孟兼其实没有报告皇上，吴印却立即上奏，说张孟兼凌辱自己的情状。皇上说：“张孟兼不恭顺，竟敢凌辱我所信任的人，立即把他拘捕来鞭打。” 张孟兼认为这是耻辱，逮捕了替吴印写奏章的人。吴印又上奏，请求避开张孟兼的职位。皇上大怒，认为他竟敢抗拒自己的命令，便给张孟兼戴上刑具，押到朝廷审问；命卫士揪住头发拖走，几乎打得要死，判处弃市。皇帝下诏对吴印说：“已经替你除掉祸害了。”张孟兼任副使时，借故经过家乡，县令、县丞都到门口拜见，奉上猪和酒，下拜行礼。张孟兼挥手拒绝猪酒，却坐着接受他们的跪拜。他自夸受到宋濂、刘基称许，于是诋毁同辈所写的文章说：“这就像蛮夷山谷中的人，纵然给他穿上人的衣服，前面悬着、后面拖着，左边宽大、右边收窄，怎么敢指望达到我国工巧的程度呢？”他为人就是这样。洪武九年，五星运行失常，日月互相刑克，皇帝下诏让臣民陈述朝政过失。吴印上密封奏章，特别符合皇帝的心意。皇帝亲笔诏书说：“宋高宗思考治理天下，梦中得到傅说；傅说在版筑之间被发现。周文王从磻溪钓鱼者中起用贤才，使周朝兴盛八百年。朕想，古代既有这样的君主，也有这样的贤臣。朕拥有天下九年，法律施行、命令颁布，只求百姓安闲。有人不遵教化而□法，朕想把他们全部治罪，又担心这样会使终身受刑的人太多，于是开始放宽刑法条文，让他们服劳役。近来上天发生变异，朕内心惶恐，于是下诏告诉臣民，允许他们陈述朕的过失。卿披露肝胆，当面陈述国家大计，虽然可与不可各占一半，难道不是忠心吗？卿早晚都这样尽心，令名就会永垂不朽了。”因此特意谕告卿。吴印因为出身僧人，他的密封奏章世上没有流传下来。由此推算，他如此受到皇帝赏识，确实是因为遇合皇帝心意。吴印有个哥哥吴昭，也任福建布政使，上疏陈述政事，皇帝的诏书同样称赞褒美他。太祖刚攻下金华时，曾任用隶人王兴宗为知县；李善长、李文忠都劝谏说，隶人怎么可以治理百姓？太祖说：“王兴宗跟随我已有很久，勤劳廉洁而且果断，即便是儒生、法吏，也没有谁能超过他。”任期届满后，升任南昌府通判、嵩州知州、佥院。任亮把百姓聚集起来编为军队，王兴宗上奏说：“元朝末年，百姓聚集起来就是军队，散开就是百姓。明朝兴起后，军民分开管理；如果全都编为军队，那么还向谁征收赋税？”太祖说：“说得好。”于是升任怀庆知府。皇帝当时当面询问养蚕种田的情况，官吏到来后，王兴宗说：“府主公正勤勉，不贪污，不需要询问。”回到郡中后，道使任命他知苏州，三年间政绩声誉极为显著，升任河南左布政。他到朝廷辞行，太祖说：“很久没见你了，你已经老了；我的胡须也白了。”赐宴、钞币并加以慰劳遣送。又有个叫杜安道的人，原是镊工，侍奉太祖二十年，由尚冠郎改任御用官，又任供奉司官。皇帝命杜安道进入内廷，他走路时步数都很谨慎，说话恭敬，唯恐有丝毫过失。走出殿门后，遇到显要官员和有势力的人，除作一个揖外，便像互不认识一样。皇帝每次称赞侍臣忠诚谨慎时，总要提到杜安道。郎官说：“宋讷、詹徽、张紞都能成为皇上得力的人臣，而张紞又有文才。吴印、王兴宗、杜安道都不是按资历逐级升迁，选立贤才并没有固定的途径，大概就是这个道理吧？” 刘崧、桂彦良、汪仲鲁、朱善、刘三吾。○刘崧 刘崧，字子高，泰和人。元朝末年，他同乡人欧阳日新一同考中明经进士，喜爱作诗。豫章的李敬、万石的周浈、杨士礼、郑士同，都是刘崧的诗友；无论严冬暑热，他们歌咏不曾停止。后来他游历浙江中部，遍览江广一带的名胜，诗名于是大振。欧阳日新是有道德的士人。高帝攻下江西后，吉安州知州吴去疾推荐欧阳日新为第一流人才；刘崧则在洪武三年被推荐，授任户部郎中。过了很久，升任北平按察副使，因获罪被胡惟庸贬谪，输作于京师。不久获释归乡。胡惟庸被诛后，皇帝亲笔下敕召他任礼部侍郎。不久代理吏部尚书，因年老请求退休。第二年，又同前刑部尚书李敬一起被征召入朝；任命李敬为国子祭酒，刘崧为司业。到任后，皇帝非常高兴，一同赐给鞍马，命他们早晚入见。不到十天刘崧便去世了，得病时还勉强坐起来训导诸生。病危时，李敬问他有什么话，他一句也没有提及家人。皇帝深为惋惜，命有关部门按照礼仪准备殡殓，并撰文祭奠。刘崧博学而有志行，文章典雅精粹，廉洁谨慎、甘于贫困；布被被老鼠咬得横向裂开，住房破漏，便用茅草修补。任官时只带一个苍头，到任后立即遣他回去。他每天夜里都点灯读书，五更时穿戴好衣冠端坐。北平战乱之后，崧招来百姓加以慰问安抚，尤其谨慎使用威刑；对于小人中奸邪狡猾的，往往事先采取防范和制约措施。他为人虽然面容温和、言辞谦逊，但见到他的人都凛然起敬。等到退休归乡后，他更加谦恭自处，求学问道的功夫，年老以后反而更加笃实。他曾接受皇帝亲笔敕令，召为礼部侍郎；不久又代理吏部尚书。因年事已高而获准退休。第二年，皇帝与前刑部尚书李敬一同征召他们入朝，授李敬为国子祭酒，授崧为司业。崧到任后，皇帝十分高兴，将鞍马一并赏赐给他，命他早晚入见。不到十天，崧便患病去世；即使病重，仍勉强坐着教训诸生。病势危急时，李敬问他有什么遗言，他一句话也没有提到家事。皇帝非常痛惜他，命有关官署按照礼仪办理殡葬，并撰文祭奠。崧学识渊博，有志向和操守，文章典雅精粹，廉洁谨慎，能够忍受贫困。他穿着的布被老鼠咬破横裂，就住在破屋中，用茅草修补。任官时只带一个苍头，到任后便把他遣返回去。他每天夜里都点灯读书，五更时穿戴好衣冠端坐。北平战乱之后，崧招猍加以慰问安抚，尤其谨慎使用威刑；对于小人中[缺字]奸邪狡猾的，往往事先采取防范和制约措施。他为人虽然面容温和、言辞谦逊，但见到他的人都[字迹不清]起敬。等到退休归乡后，他更加谦恭自处，求学问道的功夫，年老以后反而更加笃实。他同人谈话，从来不谈官府政事。年成歉收时，姻亲、同党和族人中不能养活自己的，他总是予以周济。○桂彦良

译桂彦良，名德偁，以字行世，是慈溪人。元代乡贡进士，出仕任平江教授，后来罢官归乡。张士诚和方国珍以礼聘请他，他都没有接受。洪武六年，朝廷大规模征召天下儒士，他首先应征被推荐。当时等待诏命、乘公车入朝的儒士不下数千人，彦良以平民身份入奏答对，符合皇帝心意，于是授任皇太子正字，授承事郎，担任侍讲。皇帝把御制诗文拿给近侍之臣看，彦良诵读时声音清亮悦耳，左右的人都惊愕注视，只有皇帝独自高兴，认为他确实是上等人选。给事中蒋学等十七人在文华堂讲学，这十七个人都很年轻。皇帝宠信他们，想从中选择人担任老师，便任命彦良和修撰孔克表担任此职。皇帝曾向彦良询问治国之道，彦良回答说：“治国之道在于端正内心。内心不正，喜爱和厌恶就会偏颇；喜爱和厌恶偏颇，赏罚就会失当；赏罚失当，天下太平就没有可期了。”因此，他认为治理国家在于端正内心，皇帝认为这话很好。一天，彦良跟随皇帝登上内城，皇帝从容地问他近来所表现的喜爱和厌恶是否恰当，彦良回答说：“只要陛下公正无私，那么喜爱和厌恶自然会恰当。”皇帝说：“好。”并把这句话揭示在便殿。洪武七年，皇帝举行圜丘祭祀，文词之臣进献祝文，其中用了“予及我”的说法，皇帝斥责他们。彦良回答说：“按照古代的规范来衡量今天，这样说也不能算错。” 皇帝称好。过了很久，皇帝说：“你动辄讲授经史，我多次听到你提出劝谏和补救政事的意见。”皇帝赐墨吏死罪，彦良竭力依据法律劝谏，皇帝没有听从。他又进言说：“三尺之法，应当和天下人共同遵守。”皇帝点头赞许，于是派他审理三府的疑难案件，获得平反释放的有若干人。皇帝向彦良询问：如果法律多次施行，百姓多次触犯，应该怎么办？彦良回答说：“使用德政，百姓就安逸；使用刑法，百姓就劳苦。使百姓劳苦来求得安定，百姓劳苦了却不能安定；用德政使百姓安定，百姓就会在德政中得到安定。”另一天，彦良侍奉皇帝时，皇帝问：“你是什么官职？”他回答：“正字。”皇帝说：“你是帝王的老师啊。”洪武十一年，授任晋府右傅，授通奉大夫。皇帝亲自为他写敕书，称赞他淳厚而不虚诈，坚定而不改变。彦良到晋府后，制作《正心图》献给晋王。洪武十三年，撤销相府，改任长史，授奉政大夫；他因病辞谢，皇帝准许了。洪武十五年，他入朝京师，向皇帝进呈《太平十二策》，皇帝嘉奖并采纳，称他为通儒。过了很久，又因病赐他归乡。彦良见识纯正专一，出仕、停止仕进、升迁和退处都不急迫也不迂腐；同人交往时，常命人置酒吟诗，才思舒展刚健、雄劲奔放，终日终夜也不厌倦。人们称他说话如和气春风。○汪仲鲁 汪仲鲁起初名叫叡，以字行世，是婺源人。他跟随同乡前辈倪士毅、郑玉、朱升切磋学问。元朝末年，他和弟弟一同聚集义军，守卫徽州；被举荐后授任休宁县尹，代理婺源州事务。归来以后，太祖授任他为安庆税令，不久因肺病辞职回乡。他虽然卧病在床，仍激励乡里的子弟求学。州县多次奉朝廷命令前来慰问存恤。洪武十七年，又以明经科名义征召他入朝。皇帝召集诸儒讲论，他讲说《西伯戡黎》篇，符合皇帝心意。皇帝赐给仲鲁诰书说：“我寻求能够辅佐太子的人，并不容易得到。大概没有品行就无法取得信任，没有言语就无法表达心意。善于进言而不逼迫，别人才能听取而不厌烦；品行端正而无亏，才能亲近而不流于狎昵。如果不能德才完备，怎么能称当那个官职？现在特授给你承务郎、左春坊左司直郎。你要竭尽忠心、贡献诚意，小事上加以讽谏，大事上加以警戒，如同不断积土以期堆成山，又如引导水流汇入大海，不要有任何隐瞒；这样才是善行。”仲鲁在太子身边侍奉，皇帝也时常召见他，与朱善、刘三吾并称“三老”。皇帝特意赐给他朝房，把御制的各种诗作命他续和，他所作也都符合皇帝心意。仲鲁敦厚安静，简朴务实，不随便说笑。见到有罪囚在春夏季节被处死，他总是流泪请求按时行刑。皇帝称仲鲁是善人。第二年，他因喘息咳嗽请求归乡，皇帝准许了；又命他的母亲辞行，秋天再回来。后来他与刘三吾一同被召见，皇帝赐座。皇帝看着仲鲁说：“我一向了解你，你没有善恶之分，都是因为偏爱和偏恶。孔子说：‘喜爱善人，厌恶不善之人，难道能没有区别吗？’我准许你归乡，秋天再回来；现在又想了想，何必再烦劳老人家的光阴，难道一定要这样吗？然而我看你眉宇间郁然深厚，大概是长寿的征兆。如今如果确实是严重的喘病，人到晚年患上这种病，往往反而长寿；你要好好保重自己。”皇帝又告诫近侍之臣说：“有人获准告假还乡，郡邑的长官都必须前来问候他；你们应当整饬门户，拒绝与他们往来。否则就写信给我看。”又说：“仲鲁蒙受恩典获准告假，按理应当经过各处门户，缴纳租税、服役，谨守国家制度，不敢加速招致罪戾。这样才可以善终。”仲鲁与三吾一同叩首说：“陛下保全臣的晚节，爱护臣至深，臣敢发誓永不厌倦。”仲鲁信奉圣道十分坚定，气度平和而庄重，文章深厚博大、古雅典正，全都遵循正义。离开都城那天，送行的车辆挤满道路，人们以此为荣观。○朱善

译朱善，字备万，是丰城人。九岁就通晓经书，能够写文章。元朝末年隐居，编纂记述孝敬继母的事迹。高帝平定天下后，设立学校；当时丰城还属于富州，州守强宪中请朱善担任训导。南昌守许方复听说朱善的才能，便向朝廷推荐，授任他为郡教授。洪武八年，征召他赴京，在朝廷考试中名列第一，授任翰林修撰，代理翰林院事务，兼任知制诰。因奏对不合皇帝旨意，改任典籍。又因家中[缺字]完，贬谪到辽东任教。行至徐州，妻子去世，他只用蒿草埋葬在路旁而已。不久遇到赦免，返回家乡。洪武十七年，召入朝廷，授翰林待诏。朱善上疏论述婚姻法令说：“臣听说，国家看重世代相承的臣子，家族看重世代相承的婚姻。如今民间因婚姻发生的诉讼很多，两浙和江西尤其严重。询问其原因，都是舅姑、两姨家的子女彼此婚配，大概因为法律规定不应当通婚，所以被仇家告讼。有的已经订婚却被对方悔绝，有的已经结婚又被迫离异。甚至婚嫁已经很久，儿女都已成行，有关官府还这样强行拆散，使夫妻分离，母子永远隔绝，造成冤屈愤懑、压抑郁结、感伤叹息。制定法律不精审，祸害竟到了这种地步。按照法律，尊长与卑幼之间相互通婚，是有禁令的。如果说父母的姊妹与自己的子女，这就是姑舅、两姨关系，都是尊属，自己不能以卑幼身份与她们相配。” 如果自己是舅姑两姨的儿子，对方是舅姑两姨的女儿，门第相□，年龄长幼相近，并不存在尊卑之嫌，而且夫妻美满、门当户对。给儿子选择妻子，给女儿选择丈夫，应当没有比这种婚姻更合适的了。从前成周时期，王朝通婚的对象不过是齐、宋、陈■〈木巳〉等几个国家，所以当时称异姓的大国为伯舅，小国为叔舅。各诸侯国的君主，如齐、宋、鲁、卫、陈、郑、秦、晋，也各自成为甥舅相婚的国家。到了后世，如晋代的王、谢两家，唐代的崔、卢、潘、杨诸家之间的亲睦，以及朱、陈两家的交好，无不把世代通婚看作重要的事。明显可以作为证据的，如温峤的玉镜台，这是舅家的儿子娶姑家的女儿。吕荣公的夫人是待制张某的女儿，而待制的夫人又是荣公母亲的姊妹，这是小姨家的儿子娶大姨家的女儿。如果这条法律不明确，诉讼就会繁多兴起，风俗也会衰败，实在令人伤感怜悯。希望下发臣的奏议，放宽这项禁令。”奏章呈上后，皇帝认为有道理。第二年，授任文渊阁大学士。皇帝同群臣讨论治国之道，朱善说：“达到太平在于任用人才，选择众多贤才作为耳目，视听就会周全；任用众多有才智的人参与谋划，恩泽就会广泛施行。如今天下太平，选拔任用贤才，应当留意圣心。” 另一天讲解《心箴》《家人卦》，都符合皇帝心意。他因病请求归乡，去世前一夜，有颗星像彩虹一样坠落在住宅。所著《诗经解颐集》流传于世。正德年间，赐谥号“文恪”。○刘三吾

译刘三吾，名如孙，以字行世，茶陵州人。他的兄长叫畊孙、焘孙。畊孙任元朝宁国路推官，审理案件没有冤屈。长枪贼攻陷宁国，畊孙死在那里。焘孙任常宁州学正，代理州事。武岗洞獠侵犯常宁，常宁陷落，焘孙也死于此。刘三吾早年由元朝静江教授副提举起家。洪武十八年，经茹瑺推荐，授任左春坊左赞善；这时刘三吾已经年老。他博览群书，记忆力强，应答详细敏捷，同朱善、宋讷多次承受皇帝顾问。御制《大诰》和御注《洪范》成书后，都让他作序。高帝奉天祭神，非常谨慎，不把福祥当作吉兆，只警惕灾祸过失，于是命儒臣搜集古今人物、事理以及妖孽灾异的著作，以便自我反省，名为《存心录》。又辑录汉、唐、宋以后灾异应验于臣下的事例，作为有位者的鉴戒，名为《省躬录》，都由刘三吾编成。过了很久，他因教授世子经书时怠慢，被降为国子博士。不久又恢复原职，任翰林学士。懿文太子去世后，皇帝有意立燕王为太子，因为刘三吾一句话而停止。户部尚书赵勉是刘三吾的女婿，因获罪被诛。刘三吾请求免官，皇帝准许。不久又恢复他的官职。皇帝读书时，分别命儒臣讲解《羲和》篇，说蔡氏传认为日月五星向左运行，与天象不合，应当以朱子为《诗经·十月之交》所作的注解为正确。至于御注《洪范》把“惟天阴骘下民”解释为天道相合，把“厥居”解释为君主的职责，而蔡氏都归于天，这不符合上天命人主为君为师的意思。其他注释中又有许多同鄱阳邹季友所论不妥之处，于是大规模征召儒士，如故编修张美和、故博士钱宰等，来审定订正，命刘三吾总管此事。皇帝命儒士早朝时列在侍卫之前，宴享时赐他们在殿中就座，并对他们说：“朕常看见洪武初年奎璧之间有黑气，到今年春天才消失，文运兴盛了。”赐给他们很多缯帛、绮罗、衣服和被褥，又赐御制诗命他们唱和。当时皇帝修建十座酒楼，城外有酒仙楼，用来宴请百官。皇帝有时赐儒士钞币设宴，他们都献诗谢恩。皇帝十分高兴，说：“年老想回去的人，先遣送他们。”众人都叩头表示愿意留下。书成后，赐名《书传会选》，颁行天下。皇帝又命修订《孟子》节文，像“草芥寇雠不听易位”等语句，也一并删削，以彰明君臣之义。书成后，赐给刘三吾朝鲜进贡的玳瑁笔，其他儒士也都获赐宴饮和钞币。把书传下去后，又命刘三吾同廷臣统计天下道路、马匹、船只和驿站数目，编成《寰宇通衢》。后来又编纂礼制，颁行中外，并对他说：“朕即位以来，多次嘱托儒臣考察旧有典章，从朝廷上层到臣民百姓，冠、婚、丧、祭的礼仪，服饰、房舍、器用的制度，各有等级差别，都应写成条格，用来明确上下之分。然而奸臣胡惟庸僭越使用黄罗帐幔，装饰金龙凤纹；近来蓝玉的床幔、护膝也都装饰金龙，还铸造金爵作为饮酒器具。家奴数百人，马厩、廊房全都使用九五之间的数目。苏州府百姓顾常也制造金酒器，用金玉宝石装饰。僭越混乱到了这种程度，杀身亡家，又有什么可奇怪的！你们要重新加以考订，分类编成书，使官民遵□执行。”刘三吾编成此书，分为十三类，从冠服、房屋直到奏启、署押，都规定了格式。书成后，赐名《礼制集要》，赏赐又加倍。皇帝厌恶朝廷内外的表章笺文繁多而谄媚，而且常常触犯忌讳。至于论述死刑，赞善王俊华很有文名，皇帝命刘三吾同他撰成文章，颁布天下。遇到庆贺、谢恩等场合，只需按规定格式撰写文书进呈。王朴是陕西人，因为直言劝谏任御史，多次同皇帝争辩。皇帝发怒，命令斩杀他，随即又召回来说：“你改不改？”王朴说：“陛下任臣为御史，本来就是责成臣直言，为什么忽然羞辱臣到这种地步？况且如果说臣有罪，为什么还要让臣活着；如果说臣无罪，又怎么能这样羞辱臣？”皇帝于是坚持赦免他。皇帝听到王朴这番话，又命令将他斩杀。王朴被反绑双手，经过史馆时大声呼喊：“翰林学士刘三吾听着，某月某日，皇帝杀了无罪的御史王朴。”洪武三十年三月，会试天下士人，命刘三吾同安府纪善白信稻主持考试。发榜后，录取名额全是南方士人，选为第一名的是陈安，北方士人一片喧哗。皇帝大怒，命翰林臣重新阅卷。北方士人本来就少，重新阅看的文章又较差。适逢有人说翰林阅卷大臣是接受了刘三吾、白信稻的嘱托，皇帝更加愤怒。前后任考官以及陈安都被投入狱中，说：“这些人都是蓝玉、胡惟庸余党。”刑部拷问他们，刑部说刘三吾、白信稻是蓝党，其余人是胡党；至于陈安，是闽人，熟悉星象分野，赴京会试时曾对朋友说：“今年文星出现在闽地分野，榜首应当在闽地。”然而他也将被依法处置，这究竟是什么缘故？皇帝原本禁止民间私自学习天文，到这时人们竞相传说陈安的话。皇帝命令考官和陈安都在市中凌迟处死，只有刘三吾被贬谪戍边。于是定在六月初一重新考试，以武城人韩克忠为第一名，世人称为“南北榜”，又称“春夏榜”。建文年间召他回朝，命他撰写《大明一统赋》。赋中说：“我们的圣祖，刚健中正，宽厚英明，神机妙算预先确定，运筹量度出于至诚；又有圣后相配，端庄专一、安静贞淑，德行符合文母，道义合于大任。太子具有贤能的器度，众多皇子都是屏藩辅弼之英才。看他取得国家，超过汉唐；用兵合乎汤武；申明五常。”百姓因此归于正道，一洗胡俗，世人都回归古道，订定先王的礼乐，恢复中原的端正。刚刚建立官制，就革除宰相尊位；排列爵位，废止子、男爵的数目；去除神祇的封爵，改变先师的泥塑形象。祭祀先王使用皇帝名义，礼待亡国之君如同宾客。统一韵书中不合规范的读音，开放避讳姓名的两项限制。纪年号不加更改，废除封禅和无谓的坛场，不再有徽号、尊号之类的颂称。断绝游观离宫别馆，服饰制度确定，兵制严明；家法端正，国法安定。德政不向大臣陈说，公侯不授予文职，亲军不隶属五府，藩王不列于百官之中。

译恩惠不因丰年歉年而有所限制，进谏之言不因直率进入而被堵塞；以威势重惩豪强，尊崇勋戚中的师道，改变衰靡的文风，排斥佛法的迷惑，斥责礼僲与祥瑞，禁止符谶和巫觋。其他方面，圣明的政事详密地载于文献，祖训确立了大纲；日历编纂在玉堂披览，宝训收藏于金匮之中。借托谒见辞令来资助后世文笔，《大诰》成为百姓常法。文字推衍《洪范》而注释《老子》，律令斟酌汉制而参用唐制。《论语》解释其中深奥意蕴，《书传》订正其中的错乱。礼制颁行于各司各府，汇集礼诏以告示夷狄强国。孝慈之道改变服制，仁义完全彰明；以鉴戒训谕太子，留下长远谋虑。相互鉴戒，写成辨别贤奸的传记；罗列贤才，形成上下有别的篇章。皇帝文才天纵，雄文气势宏大。确实同典谟相互表里，几乎同雅颂一样铿锵。这些只是大端，其余实在难以详述。刘三吾所作的赋，足以概括圣祖治国的大略。永乐初年，他终于因从前的言论获罪，突然去世。郎官说：刘崧廉洁勤勉耿介，有古代君子的风范；桂彦良胸襟开阔、见识通达，面对严厉的君主而尽心竭力；汪仲鲁长于讲解经书，朱善切实善于议论政事，都是儒者。宋濂、詹同之后，皇帝对群臣越发严肃，群臣战战兢兢，忙于弥补过失还来不及。刘三吾虽然才华比不上前人，但在当时仍被推为文学之士。单安仁　　范常　　薛祥　　方克勤 ○单安仁 单安仁，字德夫，凤阳人。他的先世因长厚著称于乡里，乡人都受到感化。单安仁年轻时任府吏，洗雪冤屈，施惠于民。元朝末年兵乱，他组织义军保卫乡里，号称青军。元朝授他枢密判官，他跟随镇南王孛罗普化守卫扬州。见各豪强彼此对立，他叹息说：“这些人不过都是被人驱使来清除异己罢了。真正的真人兴起时，气势自然不同。”后来镇南王被长枪军驱逐。太祖正攻下金陵，单安仁听说太祖的作为，说：“这才是真正的天命之主。”于是率众来归附。太祖嘉奖喜悦，授给他官职，仍让他率本军守卫常州。单安仁侍奉太祖忠诚谨慎、勤劳尽力，敌人不敢侵犯。过了一年多，选任为提刑按察司副使，巡视浙东。金华百姓有人控告本县县丞收受财物，单安仁审问他说：“听说县丞颇为贤能，你既是县丞，为什么反而诬告他？”随即画出所收金钱的长短方圆，藏起图样，又命各个旁证分别画出金钱，结果每个人画的都不同。于是又审问他们，众人回头互相对看，单安仁便判控告者有罪，于是浙东诬告揭发的风气衰退。两次升迁后任中书左司郎中。当时江淮刚刚平定，各项事务纷乱，单安仁辅佐李善长，参与裁决而没有滞碍。太祖更加惊异并信任他。早先单安仁守常州时，他的儿子反叛常州以响应张士诚，太祖并没有因此怀疑单安仁。张士诚失败后，他的儿子被擒，太祖把他交给单安仁自行处置，单安仁最终仍善待他。单安仁精明敏捷、富有智谋。当时营建城阙宫殿、修整朝会祭祀和皇帝服御器物，朝廷议论时都推举他；吴元年入朝，任将作司卿。太祖即位后，升任工部尚书，像古代那样兼领将作事务。第二年改任兵部尚书，因年老请求退休，皇帝赐田三千亩、牛七十角，发给尚书一半俸禄，供养他终身。后来又起用为山东行省参知政事，他到朝廷极力辞谢，才作罢。洪武二十年，单安仁八十五岁，皇帝赐诰说：“圣王兴起，必有年高的德臣和旧臣，尽力效劳、协同谋划，辅佐成就大业，共同享受盛世太平。朕从前在淮右时，你单安仁以乡里旧交前来归附，历任内外官职，声名十分显著。朕赐你告老，使你在家安逸。只是你饮食呼吸之间也不忘国事，每到岁时，仍扶杖前来朝见。朕念及相从的情谊，特升你为资善大夫，仍以兵部尚书退休。接受这项宠命，以符合朕的心意。”这一年他在任所去世，朝廷派人祭奠，赐治丧钱一百锭。○范常 范常，字子权，滁人。他的祖父范酉，北宋末年任校官，曾作诗三十篇来教导乡里，极力说明父母养育的辛劳，以及做人子女应当孝敬友爱的道理，儒者都尊敬仰慕他，称为青山先生。太祖最初攻取滁州时，范常手持策杖到军门拜见，皇帝知道他贤能，唯独把他留下置于幕府中咨询，认为彼此契合，命他撰文祷告，大得皇帝心意。渡江后，攻取太平，范常以阃帅都事身份辅佐军政。太平府缺少守臣，于是任命他为知府。范常招募百姓耕种，当时战乱之后粮食缺乏，官府仓廪有数千石粮食，他全部拿出来借给百姓。到了秋天大丰收，百姓私仓充实，官仓也充足，于是兴办学校，聘请师儒，士民都很安定。召任侍仪，太祖向他询问时政和古今事务，范常直率回答，没有隐瞒，升任直学士兼太常卿。当时刚开始兴建礼乐，范常多次参与议论。不久因病请假，一年多后，皇帝思念他，又召回京师。皇帝每次同儒臣列坐赋诗，范常总是先作诗，皇帝笑说：“老范的诗质朴，像他这个人。”不久升任起居注，因为脚病多次请假，皇帝赐给他安车出入，最终因病退休，赐御制诗，死于家中。儿子范祖，任云南参议。○薛祥

译薛祥，字彦祥，无为州人。以军中镇抚身份，跟随高祖渡江，参与议论军政，常在军中传达密旨、报告事务。洪武元年，漕运河南的粮食到达蔡河，盗贼想在夜间劫粮。薛祥劝告盗贼说：“你们都是良民，只因兵乱才聚众啸聚，如今圣明天子已经出现，应当回家安居田里，不要再作恶而连累妻子儿女。你们即使有一千人，夜间劫走我们的粮食，也不过得到一千石；而我所统领的军队不下二十万人，天一亮就会搜捕你们，那时你们的罪就大了。”众人听后都散去。高祖对薛祥说：“你从我在滁州起兵以来，已经多次建立军功，本应授任武职；但如今正用兵，军需供给繁重，正在寻求像古代萧何、寇恂那样的人才，只有你特别下诰授任中顺大夫、京畿都漕运使，分司淮安。”薛祥修筑堤坝，堵塞从扬州到蔡河之间的缺口，昼夜不停，为各项工役调度安排、减轻劳苦。有功劳的人，他上奏朝廷使其得以授官，大家都心悦诚服。当时幽州、蓟州刚刚归附，迁民南下，经过淮安，薛祥给饥饿者食物，给寒冷者衣服，并为死者办理丧葬。任期考核期满回京时，淮地四方百姓焚香祝告上天，都希望薛公再次来任。海州百姓作乱，驸马都尉黄琛追剿，俘获斩首一万多人。薛祥同黄琛会面，询问那些没有姓名名号的人，不许随意指认，因此许多人得以保全；百姓都为他画像，建立生祠祭祀。薛祥治理淮安八年，百姓相互劝告不要作恶，说那样会辜负薛公。洪武八年，调任工部尚书。当时营造凤阳宫殿，皇帝坐在殿中，仿佛看见有人拿着兵器在殿脊上争斗，太师李善长奏称这是各工匠使用魇镇法所致，皇帝便把他们全部杀掉。薛祥当面驳斥李善长说：“太师一句话竟这样毁掉天下人的性命，恐怕对您的子孙不利。”于是分拣出轮班而不在工地的人，以及铁匠、石匠，不予治罪，上奏使数千人得以活命。第二年营建谨身殿，所辖官员误把中等工匠上报为上等，皇帝发怒，命令把欺骗皇上的人弃市，并规定丞相、大夫不得请求宽免。薛祥在旁叹息说：“奏报回答不真实，竟要因此杀掉千人，这不是治世的法令。”于是苦苦劝谏，皇帝下令施行腐刑。薛祥慢慢奏道：“腐刑会使人残废，不如杖责后让他们重新开始服工役。”皇帝认为可以。这年授任资政大夫、北平布政使。大兴县贫民有人卖掉子女，薛祥拿出俸禄赎回他们。处理一切民政事务时，他严格要求自己而宽待别人。三年之内，地方安宁。胡惟庸一向不喜欢薛祥，借天旱之机以差役不均为由，将他降为嘉兴知府。胡惟庸被诛后，召回他，仍任工部尚书。皇帝说：“奸臣诬陷你，你为什么不说？”薛祥回答：“臣竟不知道。” 过了一年，薛祥同户部侍郎郭桓等一起被杀。薛祥有四个儿子，后来迁居琼州。薛祥天性仁厚，正直宽谅、不阿谀奉承，能容忍别人的过失，周济鳏夫、寡妇、孤儿和无依无靠的人，从不吝惜。不义之财绝不苟取，也不逃避斧钺之刑。他以救活人为心，死后天下人都为他哀悼。孙子薛远生于琼州，历任官职，升至南京兵部尚书。薛远对礼乐、兵刑、天官、律历无不涉猎，尤其熟悉典章掌故。他在户部任职最久，所改定的制度永远作为法令。有人来核对钱粮出纳，吏胥只得拱手听命而已。他任官四十年，家中没有多余财物。○方克勤

译方克勤，字去矜，宁海人，是方干的后代。父亲曾任元代鄞县教谕。方克勤年少时就有神童的称誉，长大后钻研学问，深通《易经》的旨意。元朝末年，浙东各州郡相继陷没，方克勤陈述计策，有关官府不采纳，他便入山采食松柏。洪武二年，被征召任县训导。不久因母亲年老辞官归家，学生们失去了老师，官府追赶挽留他，让他居任两年。朝廷下令部使者聘请他，他便躲到邻县。郡太守把姻亲等牵连在内一并逮捕，他被迫到京师参加铨选考试，符合资格，朝廷特命他主管济宁府事务。到任后，他在交通要道悬挂告示，详细说明朝廷爱护养育百姓的意思。百姓有不平之事，到府中自行申诉，吏胥不得呵斥；他每天接见父老，坐下来询问政事得失。大力兴建孔子庙、堂、学校，学习礼仪、练习射箭，从中选拔补充弟子员，并聘请前进士担任教师。所属各县都设立社学，登记在册的学生有二千人，战乱之后号称最为兴盛。当时有法令规定，官府征用民船者处死。恰逢年末应当把戎衣转运到北平，其他郡都使用牛车，遇上雨雪，牛僵死，破产的人十有八九，百姓都请求免除船役。同僚说：“谁应当去死？”方克勤说：“我去死。我只知道便民罢了。”随即把情况禀告山东行中书省，获准了。郡城毁坏了，指挥使倚仗贵人的势力，在酷暑中聚集一万多百姓修筑，百姓哀号。工程一开始，方克勤立即秘密报告中书省，同僚都不敢署名，方克勤亲自署名，于是得到诏令停止工程。此前很久没有下雨，方克勤袒露身体、赤脚流泪，祷告后睡在神祠下面；到了诏令送到时，百姓都欢呼着散去，大雨倾盆而下，获得了两年的丰收。洪武五年秋，邻境全都发生蝗灾，方克勤改变饮食以示忧惧，向上天祈求；夜里听到空中嗡嗡作响，点灯照看时，只见飞蝗遮天蔽日地飞过郡境，唯独本郡获得丰收。方克勤面色如白玉，须眉秀美整齐，不随便说笑，心中坦荡。即使对待僚佐和武人，也都以诚意和礼节相待。有南方被俘的官员经过郡境，他拿出米和酒相赠，又租船租车送行；同列中有人因获罪而被夺去俸禄，他全都供给衣食。词讼案件纷繁杂乱，众人喧哗，他都能全部平定；无论大小案件，都立即审理判决。没有政事时，就向吏员讲授法律、诗书；把枷锁、镣铐、鞭子、杖子高高挂在厅堂廊序上。他下达文书到州县召集吏民，不让差役参与一半事务；印信和符牌的一半由他亲自收藏。把百姓按赋役登记分为三等，每逢征发，都依据户籍办理；赋税征收预先确定期限，不必追赶呼叫。量斗量斛都命令自行平量，百姓全都背着孩子携带行李前来归附。户口和税粮增加了数倍，牛羊鸡犬散布在郊外乡间，仿佛承平时代；桑、麻、榆、柳的树荫彼此相连。方克勤治理政务，坛墠、驿站、库房、仓廒、闸门等事务，没有不修治的。河水结冰时，便命令负责舟驿的人砍木烧炭，在地下挖穴储藏，利用他们的余力完成兴建工程，全部不花费用便办成了。大将军达、副将军文忠征讨燕地经过这里，郡中士马十万人驻扎稍久，权要官员和有势力的吏员争相索取草料粮食，方克勤按照次序应付，整个军队都称赞他能干。氶嘉侯亮祖北征，率领数百艘水师船，河水干涸，催促五千民夫疏浚河道，否则按军法论罪。方克勤哭泣着向上天祈祷，到夜里果然下雨，河水深达数尺，神灵的感应竟如此。方克勤任官五年，只带着一个儿子和一个僮仆随行，不置办管理事务的人员，遇到送来的肉往往退还而不吃。巡视县境时，自己准备粮饷干粮；兖州守因僮仆进献两个木瓜，他鞭打僮仆后把木瓜退还。俸禄足以供养自己，剩余的全都储存在仓中用来供给军队。考核政绩列为最优，任满六府八年春入朝，在仪曹接受赐宴，朝廷对他格外嘉奖。那年秋天，曹县知县程贡曾因不称职被鞭打，怀恨在心，向上呈递状文，案件下交御史。御史是程贡的旧友，便逮捕府中差役，吏卒严刑拷打，却没有一件可以追究，于是让人诬陷方克勤使用仓中的灰和芦苇，方克勤因此被逮捕。县民数千人号哭，堵满道路，跟随他走了一百多里。方克勤的儿子孝孺上书政府，愿意充军来赎父亲的罪，没有得到答复，最终被谪罚到江浦服役。恰逢空印案件发生，官吏又诬陷到孝孺头上；孝孺还要到宫阙前上诉时，方克勤已经去世。方克勤有两个儿子，叫孝闻、孝孺。孝闻十三岁时母亲去世，直到服丧期满都吃蔬食；孝孺另有记载。方克勤去世后，苏伯衡给他拟谥号为“贞惠”。郎氏说：“单范乡从前也因为质朴厚道而受到任用，薛若方只是竭尽心力，不随时势而进退，是君子。” 叶伯巨（附郑士利）　　周敬心 ○叶伯巨（附郑士利）

译叶伯巨字居升，宁海人。善于讲说礼，又善于仪容举止。因通晓经学进入太学，任平遥训导。洪武九年，五星运行失常，日月相刑，朝廷下诏让臣民陈述政事过失。叶伯巨写了一万字的奏书上奏。大意说：“臣观察当今的政事，过分的地方有三项：分封太过奢侈，使用刑罚过于繁多，求得治理过于急迫。凭什么说明这些呢？太阳象征君主，月亮象征臣下，五星象征卿士和庶人。臣愚昧，不懂天象，姑且举出所听闻的。《诗经》说：‘那月亮发生食，仍然是它的常态。’月亮受太阳刑罚，尚且还可以；但如果说日月彼此相见，就是月亮敢于抗拒太阳，臣下敢于抗拒君主了。臣私下观察，主上起兵取得天下，扫除群雄如同践踏草芥；包容收服豪杰，如同动动手臂和手指。公侯大臣、勇猛将领和有谋略的卿士，外出拥兵数十万，朝廷只派一个使者驰召，他们便拱手听命，没有谁敢迟延，哪里会有抗衡的忧患？上天显示这样的天象，大概是针对分封而言的。《左传》说：‘都城超过百雉，就是国家的祸害。’大国都城不能超过国土的三分之一，中等国家不能超过五分之一，小国不能超过九分之一。上下等级各有定制，这是为了削弱根本、加强枝叶，遏制祸乱的源头，尊崇治理的根本。” 国家分割疆土，大规模分封诸王，大概是为了惩戒元朝末年诸侯孤立无援的弊端。然而天子畿内的土地只方圆千里，秦、晋、燕、齐、梁、楚诸国各自把全部疆域用来封给诸王；这些年少而阅历浅的王，他们的都城宫室仅次于天子的畿内，赐予的铠甲兵器和卫士之盛，几乎与金吾卫的华丽骑兵相等。《尚书》说：‘爵位只分五等，土地只分三等。’王也是爵位的一种，但其国都的兵卫与京畿相等，难道还存在君臣的区别吗？臣恐怕几代以后，间隙容易产生，争夺觊觎之心容易滋长。汉代的七国之乱、晋代诸王的祸乱，可以作为永久的鉴戒。臣所说的，是分封过分的过错。臣观察历代开国君主，他们要结纳民心，没有不是自己崇尚德行、宽缓刑罚的；他们失去民心，没有不是自己放松德政、加急威刑的。三代、秦、汉、隋、唐享国年数，都记载在典籍中，明白可见。如今议论者说：‘宋、元中叶以后，纲纪不振，只是实行姑息政策，以致灭亡。’这不过是只实行小仁而忽略大义，主上因此矫正偏枉，权宜运用神妙变化的方法，制定不予宽宥的刑罚。然而臣听说，开创基业的君主，应当给百世留下法则，一举一动都合乎准绳，这样子孙才有所遵守。” 何况刑罚是百姓的生死之司，怎么可以不谨慎呢？刑罚贵在适中，过重和过轻都不是上天的讨伐。既然不徇私宽贷，那么一概交付大公之心处理即可。但确定刑罚时，往往都出自圣上的心意，致使审理案件的官吏迎合上意；定罪重的多能获功，宽恕的多会获罪。至于评定没收赃物的多少，以此排列审狱官吏的优劣，想求得公平允当，难道不困难吗？近来特旨规定，各种犯死罪的人免死充军，其余罪犯依次仿照流刑、徒刑的法律；又删定旧有条文，分别减免宽宥。由此逐渐可以看出，主上希望多使人得以生存；但还没有听说下令申明告诫，所以司法部门仍然沿袭旧习。古代做官的人，以被登记任职为荣耀，以罢职为耻辱；如今做官的人，以混迹其中而不闻名为福，以受污点而不被录用为幸。把屯田、工役看作必然获罪，把鞭笞、棰楚看作平常的羞辱。起初，朝廷网罗天下士人，唯恐有所遗漏；有关官府催促他们上路，如同捕捉重囚。等到选授官职，多半只看容貌，所学不是所听闻的，所任用的也不是所学的。一旦触犯法律，只要能够免于诛杀，屯田、工役就算是轻刑了。士人尚未任职时，还知道畏惧谨慎；一旦被推荐入仕，便把平生操守全都抛弃，肆意妄为地攫取。” 众人便说：“将来还不是要去屯田服工役，靠什么生活？”又说：“将来自己、妻子和儿女都要服役，吃什么？”他们不顾廉耻，甘愿迅速招致官府的谤议。弊端在于清官和浊官不能分明，善恶不能辨别，评议贤能的制度废弃了，因此行善的人也懈怠了。汉代只听说把大族迁徙到山陵地区，没听说把他们作为罪人充实其中。如今凤阳是龙兴之地，陵墓所在之处，各地却往往让罪人居住在那里。近来下令愿意加入军籍的人可以免罪，恢复官职的人也逐渐见到宽宥，但仍听说其余的男丁、家口、亲属还被拘留去屯田服役。犯罪的家长既然已经被宽宥并恢复身份，其余男丁、家口、亲属又有什么罪呢？因此怨嗟愁苦的声音充满园邑，这实在不是朝廷恭敬承奉宗庙的本意。先有了户口，田野才能开辟；田野开辟后，赋税才能增加。将来百姓因战争困苦，流离到别处，朝廷允许他们归附后，他们还不了解当地土地的利益，农具也还没有安置妥当，本来应该先让他们休养生息。残余的敌虏伪称四大王，逃窜出没于山谷之间，如狐如鼠；本来可以设法擒获，或者招致归附，却反而劳师动众去讨伐他们。他们在无人之地惊骇溃散；比较奔走，他们熟悉道路而行动轻捷；比较死战，他们抱着必死之心而战斗更为沉重。捕捉诛杀了几年还不能找到首领，这也是理所当然的。如今却把罪责转嫁给新近归附的百姓，把太原各郡的人全部迁走。既然已经允许他们归附，又不断让他们迁徙，这是法律失去信用。近来已经缴纳税粮的户口，虽有特旨分别释放回家；已经起征的户口虽蒙受怜恤，被留在开封等待军士，仍然散落在村落之间，心惊胆战，居民也受到惊扰，不知道该怎么办。何况太原各郡处在边远地区，迁徙没有定规，反而容易逃亡藏匿，这实在不是朝廷安定边塞的本意。以上这些，就是臣所说的使用刑罚过于繁多的过错。过去周朝从文王、武王到成王、康王以后，教化才得以推行；汉朝从高帝到文帝、景帝以后，富庶才达到极盛。政治治理的道路，本来不可能一蹴而就。国家建元至今九年，天下大定，纲纪大振，也可以说安定了；但主上仍然急切地认为风俗浇薄，法律一出奸邪便生，早晨诛罚，晚上又有人犯法，百姓没有什么可畏惧的。于是命令刚下就随即更改，已经赦免又重新收捕，天下臣民无所适从。天下趋向治理，就像坚冰将要融化一样；坚冰不是一天的太阳就能消融的；天下的治理，也不是一个圣人就能实现的。孔子说：‘王者必须经过一世，然后仁道才能齐备；要用刑罚和礼制逐渐磨炼，以达到仁义。’〔原文数字、纪年保留：元九年〕

译这不是空话。如今的天下仍然是古代的天下，顺着百姓好善恶恶的心来维持治理，那么没有什么比端正风俗更优先的了。要端正风俗，没有什么比先让守令知道应当致力于什么更重要。要让守令知道应当致力于什么，没有什么比先让风宪官知道应当重视什么更重要。要让风宪官知道应当重视什么，没有什么比先让朝廷知道崇尚什么更重要。朝廷所崇尚的，必须把征收赋税、按期办事、审理诉讼、报送文书不能按期完成视为可以宽恕，把世俗流失、风气败坏视为不可不追究。古代的郡守、县令，是百姓的师长和统帅，用善行引导百姓，使教化形成、风俗美善。征赋、期会、狱讼、簿书，本来也是他们的职责之一；如今却把这些当作急务，而把农桑、学校这些王政的根本当作空文。正值春天，守令从来没有巡视考察耕种栽培的次序，也没有准备旱涝灾害的防备措施。只下发一纸文帖，让里甲回复申报文状罢了，这就是空文。农桑如此，廪膳生员是国家依靠来选拔人才的途径；守令没有实行礼让的实际措施，来培育他们成为有用之才。朝廷设置社学，急切地进行蒙养教育，守令却从未巡视考察，教导学生实行孝、悌、忠、信的实际行为，培养礼义廉耻的风气，这也是空文。学校如此，正是守令不知道应当致力于什么的过失。风纪部门，是代替朝廷宣扬风教、引导教化、劝导百姓养成良好风俗、拯救治理各种事务的机构。捕获盗贼、审理案件，只是其中的一端罢了。如今却把捕获盗贼多的人视为称职，把审理案件少的人视为懦弱无能。即使有忠臣孝子、义夫节妇，也任由他们埋没在田野、闺门之中而无暇举荐。若把这叫作察察辨别奸恶，也算接近了；但倡导善行、劝勉成就善事，使百姓迁善远罪而自己还不知道，又在哪里呢？这就是风宪官不知道应当重视什么的过失。以上这些，都是臣所说的求治理过于急迫的过错。奏书上呈后，皇帝看了他所说的话，分封诸王的人大怒说：“小子竟敢离间我的骨肉！快把他抓来，夹住我的手射死他！”叶居升后来做到丞相，趁皇帝高兴时才敢上奏。皇帝下诏把他交给刑曹审问，他死在狱中。与他同时议论政事的还有郑士利。这一年考核天下钱粮册籍时，空印案件发生，凡是主管印信、署名在册的官吏，全都被逮捕交御史狱，涉案数百人。从尚书直到郡守、县令，凡署印者都被判欺罔之罪而处死；佐贰官以下各杖打一百，谪戍边地。丞相、御史大夫没有人敢进谏。郑士利写了数千字的奏书到宫阙前上奏，陈述数件事情，其中对空印一事说得最为详细。奏书上呈后，皇帝也发怒，把他发往劳役之所，终身在那里，最后死去。被杀的空印案官员中，郑士利和叶伯巨都是同乡的生员，也都以好学闻名。○周敬心 周敬心，山东人，太学生。洪武年间，皇帝访求通晓历法、善于预知未来的人，封他为侯，俸禄一千五百石。周敬心上疏极力劝谏，并且针对时事陈述数条意见：“臣听说国家命运的长短，在于德政的厚薄，不在于历数。三代已经久远，三代以后，德泽最为深厚的，没有超过汉、唐、宋的；国运最短的，没有超过秦、隋和五代的。汉高帝宽厚仁慈，后来有文帝、景帝、昭帝、宣帝相继；光武帝的功业盛大，后来有明帝、章帝相继；唐太宗仁义，后来有肃宗、宪宗相继；宋太祖诚恳爱民，后来有真宗、仁宗相继，所以有道而国运长久。秦始皇残酷暴虐，隋炀帝苛刻凶暴，五代穷凶极恶，所以无道而国运短促。由此看来，一切都取决于人的作为，不在于历数。陛下凭借神圣的资质，承受上天眷顾的命运，扫灭胡夷，拯救乱世、诛除暴虐，功劳伟大。然而神武超过汉高帝，却不如他的宽大；贤明文治超过唐、宋，却不如他们的忠厚。因此自从统治天下以来，政教推行而百姓不喜悦，法度严厉而百姓不服从。陛下如果效法两汉的宽大，唐、宋的忠厚，讲求三代所以有道而国运长久的原因，那么帝王的国运可以传至万世，何必向那些孤陋浅薄、只知小道的人询问呢？” 臣又听说陛下连年远征，向北越出沙漠，臣民众口一词，都说这是耻辱，只是因为没有得到传国玺，想取得它罢了。臣不知道玉玺是从什么时候开始的？听说楚平王时，用卞和所献的玉雕琢而成；秦始皇把它秘密收藏，命名为御玺。从此以后，历代帝王把它珍视得如同手持契券，得不到它就好像有所遗失。然而战国时赵国的君主先得到玉玺，国家却不能守住；五代得到玉玺，也很快就灭亡。臣又听说庄宗灭梁、攻取蜀地，玉玺一并归于唐和晋。石敬瑭反叛时，潞王从珂携带传国宝登楼自焚，那么秦代的玉玺即使还在，也本来已经毁坏了。石敬瑭进入洛阳后，又用玉制作了一方，称为廿丹。晋出帝重贵把它献出，别人责问它不是真的，他说明原委后事情才停止。女真作乱时，辽主延禧把传国宝遗失在桑干河。元世祖时，有个叫札剌尔的人捕鱼得到它，这就是如今元人所持有的石氏玉玺。过去三代并不知道有玉玺，以仁作为玉玺，所以说：‘圣人大宝叫作君位，靠什么守住君位？靠仁。’如今陛下希望国家富足，希望军队强大，希望城池高大深固，希望宫室华丽，希望土地、人民广大，征伐用兵一年没有空闲之日；这是忽略三代的大玉玺，却去求取汉、唐、宋的小玉玺。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 臣听说自古以来不喜欢杀人的人，能够统一天下。秦、隋、元、魏喜好杀戮不止，到了后世，终于灭亡。汉代曾误杀一个孝妇，海水干涸三年；人事与天应，不可不谨慎。臣看见洪武四年登记天下官吏，洪武十三年因胡党牵连治罪，洪武十九年追究天下多年积累的民间祸害，洪武二十三年大规模杀戮京城百姓，罪名不分善恶，一概诛杀。其中难道没有忠臣烈士、善人君子吗？由此可见陛下德政浅薄而任意使用刑罚。水旱灾害连年发生，丰收不能到来，难道没有原因吗？臣又听说贤明的君主赏赐不过分，刑罚不滥用；刑罚既然已经滥用了，赏赐又没有节制。天下老人没有功劳、没有德行，也每人赏赐钞五锭；出征军官职位高、俸禄厚，平定盗寇、抵御外侮本来就是职责，赏赐却没有止境，反而重重搜刮穷苦百姓。不严厉驾驭那些无功而受宠幸的人，这也是明主所应当严格禁止的。”奏书上呈，皇帝采纳了他的意见。郎氏说：“《尚书》不是说过吗？士人传达意见，庶人发出讥谤，为什么还要称颂呢？一个士人直言不讳，即使处在英明严厉的朝廷也不避讳，由此可以知道当时的政事。” 《名山藏》第五十九卷 ●《名山藏》第□□卷 晋江何乔远撰 《臣林记》（永乐臣一） ◆《臣林记》（永乐臣一） 张玉 朱能 王真 丘福 姚广孝 金忠 杨荣 金幼孜 胡广 解缙 张玉、朱能、王真、丘福、姚广孝、金忠。○张玉