钦定热河志卷一百十七

译诱使他们内部离散，既投降又反叛。感念大义的人憎恶这些反复背恩的贼寇，如今已经将他们诛除，幽州边障得以廓清，华夏与夷狄都安静下来。估计其余残众，永远不会再发动动乱。陛下任用边将，先以圣明谋略作出选择，独自决断而能够奉行成命，建立了这项军功。并且由此可知，河朔没有转运粮饷的劳苦，林胡也成为缴纳赋税的地方。臣等身处枢要近臣之列，得以预先听闻远方的功绩；奏报传来，喜悦远胜平常。谨奉表称贺以闻，谨此上奏。《驳宋庆礼谥议》【唐】张九龄。宋庆礼活着时，苦守节操，为国尽力，是劳苦功高的臣子。他一人在边疆劳作三十年，别人以家庭生活为乐，他却安心于传递驿务。深知耕种艰难，又能充实军粮；凡是劳苦屈辱的事情，他无不承担而心志不懈，守持贞正坚固的法则，竭尽自己的力量。做到其中一项，已经是常人难以做到的，何况全部做到。营州地处戎夷之间，扼住咽喉、截断臂膀；叛逆时可以控制其生死，顺服时便成为他们的主人，被称为乐都，由来已久。过去赵翽任营州牧守，驾驭治理没有才能，自从城防毁坏废弃，便滋长寇孽。因此二十年间，东部边境多次发生战事，横尸暴骨，败将覆军，实在数也数不清。圣明照临天下，圣上独断谋划，恢复祖宗旧业，重建大禹旧迹；只凭数千役夫，没有强大的甲兵护卫，指限定日期便前往，奉命行事。于是丈量工程，拿起畚箕筑土，击鼓督役，亲自总领工程，没有违背预先的谋划，使柳城成为固若金汤的险要，也使林胡心腹生疾，这正是修城的目的。不久便停止海运，收储每年的粮食，边地亭障安宁，河朔没有骚扰。把这些同兴兵的费用、转运的劳苦相比较，哪一种更有利、哪一种更有害？却说因此损失数以万计，这是多么荒谬啊！到契丹背叛放纵之时，他们害怕我军形成犄角之势，虽然加固巢穴自守，却不敢侵扰马群牧场，这大概是张皇其都、依赖营州之力的结果。哪有既沿袭他的功业、以此制止实际祸患，却又贬低他的谥号来迎合虚浮议论，采信当初的诽谤之声，忘掉长远的权宜利益的道理？如果义理不能各得其所，谁说这样做可以呢？请把这项谥议重新交给太常寺审议，希望能够考察他平素行为的实迹，使改定谥号的制度不至于废坠。谨按：唐代营州都督府起初治所在柳城，用来扼制奚和契丹。武后时被两蕃攻打，迁治渔阳。玄宗时奚、契丹归附，想要恢复柳城治所；宋璟坚决争论认为不可，只有宋庆礼认为有利，于是诏令他任使者筑城，仅三十天便完工。张九龄所说专指营州筑城一事，所以录在这里。这篇文章《曲江集》没有收载，如今从《旧唐书·宋庆礼传》中抄录出来。文中所谓“张星彼都”一语无法解释，大概是“张皇”的讹误。因为最初议定宋庆礼谥号的人是太常博士张星，本传前后都有“张星”二字，这里发生了错误。《为荥阳公贺幽州破奚寇表》【唐】李商隐。臣某上言：臣得到本道进奏官某人的状文报告，说某月某日，幽州节度使张仲武上奏击破奚的北部落和各山奚；除去旧王匿即所管辖的部众以外，杀死其首领、丁壮、老人和孩子，并杀获牛羊，焚烧车辆、帐篷、器械等，共计二十万；刺史以下的面皮一百具，耳朵二百只，奚车五百乘，羊一万口，牛一千五百头。天子的声威远播，朝廷的谋略广泛宣扬；白虏在宁台被擒获，赤夷在燕地道路上成为俘虏。臣某谨此庆贺。臣私下考察旧史，远听前朝往事，有天子忧虑边疆，清静长夜不能入睡；将军出塞征战，到了白头才说归来。至于有时胜利、有时败逃，彼此互有胜负，最终困守边塞城郊的更鼓，哪里能够停止绝漠上的烽火呢？即使如此，还想把烈士功绩载入旗常，告成功于太庙，凭一时的胜利便称为难能可贵。何况幽州、朔方是巨大的都城和整个燕地的重要地区，奚寇接连而来，扰乱边民。田让擒获鲜卑，尚且不能深入；祭彤领兵到辽水，也只能互相攻战。近年以来，边患更加严重，成为单于侦察巡逻的通道，又有怀抱幼马之人从中泄露消息的奸谋。张仲武深受国恩，熟知边疆事务，与三师同列而归属于楚地，以五饵之策招徕戎人；乘敌人喧嚣懈怠之时，很快获得剪除他们的机会。

译燕地的犀甲密集悬挂，冀地的战马暗中拘系；跳跃投石的士卒动辄超过千群，徒手披发作战的人大略超过一万人。挖掘战壕三通鼓后，河水自行退却；六校齐声呐喊，房屋瓦片都仿佛飞起。以至于使鸮鸟害怕失去树林，兔子慌忙迷失洞穴；没有船只，连用手指示意也无济于事，遍地都是僵卧的尸体。还未惊动紫陌上的乌鸦，前面的运粮队已经困窘；尚未听见淮山上的鹤鸣，后面的队伍仍然陷入穷困。于是像斩袁尚头颅那样斩裂敌首，像蚩尤的肩髀一样的尸骨横陈，穹庐帐篷化为灰烬；兵甲一同烧成灰，尸体堆积如山，军队聚集如云。缴获了他们大量的车辆和角弓，俘虏也几乎全部擒获；牛羊装载柳水而行，河水因此澄清，桑河一带也平安无事。于是赶快把吉祥的消息送入朝廷，以彰显皇上的威严。这一切都是皇帝陛下功德上达上天，时运承接先王武功，把这番成功的谋略授予应当担当的人，使九州肃然震服，万国欢呼。过去艰难局势刚刚开始时，边疆尘乱首先从卢龙兴起；如今太平将有希望，上将先在鹿地清除祸患。人的谋略坚定有力，神灵的恩赐也昭然可见，已经足以向上为祖宗庆贺，向下光耀史册。绿色图籍和《洪范》所载的祥瑞，超过三代而成为特别卓异之事；玉册金泥，得到百神的灵佑。臣虽身负防守边疆之责，却没有亲自参与边地战事，白白给懦夫增添气势，实在是承蒙下将的荣耀。日光环绕千里，天盖高覆九重；臣奉到一月之内的奏报，只有知道叩头舞蹈庆贺，献上万年寿酒，却还隔着朝班不能亲自进献。臣思念远方藩地的风土水势，把梦中思念寄托于宣室，怀着遥望宫阙、依恋君上的深情，实在无以自任。谨按：徐树谷《李商隐文集笺》认为这篇文章写的是会昌二年九月张仲武击破回鹘之事。但考察此表没有写明年月，不能据此说明确是会昌二年九月；所谓奚的北部落和各山奚，也不能说就是回鹘。即使按张仲武传所说杀死回鹘、俘获奚和契丹八百人，也不足以与此事相当。这大概是大中元年春天张仲武大破奚众的事情，事迹载在《旧唐书·回鹘传》中，徐树谷没有详考。又，徐炯注释柳水说：《新唐书·地理志》称营州柳城县西北与奚接壤，北面接契丹；柳水疑当在县境内，而把白狼水当作柳水。这是没有考察《汉书·地理志》所说的柳城县有柳水；今天的建昌县【即塔子沟厅】境内的小凌河，就是此水。注释桑河说：《水经注》称湿水向东北流，左边汇合桑干水，而把卢沟河当作桑干水。这是没有考察《水经注》所说的于延水又名藂桑河；它就是今天正黄旗察哈尔境内的兆哈河。地理考证疏漏错乱，一并附在这里加以订正。

译书。《上慕容皝书》【前燕】封裕。臣听说圣王治理国家，减轻赋税，把财富储藏在百姓那里；把田地分为三等，按十分之一征税。寒冷的人给他衣服，饥饿的人给他食物，使家家富足、人人充足，即使遇到水灾旱灾也不能成为灾害，为什么呢？因为选择优秀的农官，务必把巡视考核做到极致；每个人治理周围田地百亩，也不借助牛的力量。努力耕田的人得到表彰显耀的奖赏，懒惰的农民受到不列入人众的惩罚。又根据事务设置官职，根据官职设置人员，使官职一定与职能相称，需要多少人就设多少人，不让职位空置。估量一年收入多少，裁定俸禄，供给百官之外，还储藏在太仓。耕种三年，余粮足够一年；这样积蓄起来，公家用度还有什么不足？水旱灾害又能把百姓怎么样呢？虽然务农的诏令屡次发布，二千石官和令长却没有谁有志于勤勉奉公、竭尽地力的人。所以汉高祖知道情况如此，因田地开垦不实，征召并诛杀二千石官，人数多达十余人。因此明帝、章帝时期，被称为接近太平。自永嘉年间大乱以来，百姓流亡，中原萧条，千里之内没有炊烟；饥寒交迫，流离死亡，接连填满沟壑。武宣王凭神武圣明的谋略，保全一方；用威势消灭奸邪，用德行安抚远方。所以九州之人以及塞外不同风俗的百姓，背负幼儿跋涉万里，如同赤子归向慈父。流入这里的人，比原有土地上的人口多十倍有余。人口繁多而土地狭窄，所以没有田地的人占十分之三四。殿下凭英明圣贤的资质，能够扩大先王的基业：南面摧毁强赵，东面灭掉句骊，北面攻取宇文，拓展疆域三千里，增加民户十万。继承并发扬武功、开拓疆土的功业，已经超过西伯，应该全部废除各处苑囿，用来安置流民、让他们从事生产。百姓到来却没有财产的，就赐给他们牧牛，不应再向他们征收重税。况且使用的是殿下的百姓，使用的是殿下的牛；牛如果不是殿下所有，还能属于谁呢？善于储藏财富，就应当把它藏在百姓之中，如此而已。这样便深深符合建立乐土的期望。戎旗向南指去的那一天，中原百姓都将拿着壶中食物前来迎接；石虎还能同谁共处呢？况且魏、晋虽是道德衰落的时代，尚且没有剥削百姓到十分之七八。只有使用官牛耕种官田时，官府得六成，百姓得四成；使用私牛而耕官田时，双方各分一半，百姓也能安定，人人欢悦。臣尚且说这不是明王之道，何况还要增加赋税呢？况且水旱灾害，是尧、汤也不能避免的；王者应当疏浚治理沟洫，遵循郑国、白公、西门豹、史起的灌溉方法。旱时就开沟引水，如同降雨；水多时就把水引入沟渠，上面没有银河旱灾的忧患，下面没有水淹困苦的祸患。句骊、百济以及宇文、段部的百姓，都是因兵势被迁徙而来，不像中原人是仰慕义理而来，因此全都有思念故土、想要归去的心。如今户数将近十万，拥挤聚集在都城附近，恐怕将成为国家的深重祸患。应当分散他们的兄弟和宗族，迁徙到西部边境；用恩惠抚慰他们，用法令约束他们，使他们不能四散，同时让居住在那里的人了解国家的虚实。如今中原尚未平定，资财牲畜应当广泛积蓄；官司官员过多，防食也不少。一个人不耕种，一年便要承受饥饿，必然要从耕种的人那里取得食物；一个人吃饭，就要耗费一个人的劳力，何况供养数万人的费用，损耗也同样如此。怎么能够做到家家富足、人人充足，治理达到太平呢？殿下阅览古今的事情已经很多了，政务中的重大祸患，没有比这更严重的。那些有经略天下、出众非凡的才能，才干适合当时需要的人，自然可以按照需要招致并列入官位；除此之外，其余人耕种来取得食物，养蚕来获得衣服，也是上天的道理。殿下天性圣明宽厚，求言如同口渴，所以人人都能进献樵夫牧童的浅见，有所触犯也不隐瞒。此前卫军王宪、大夫刘明都以忠诚直言上贡，言语虽然颇有触犯龙颜之处，本意在于不应责罚进言之人。却有人奏称他们以妖言犯上，将他们依法处置。殿下仁慈广大，包容接纳，赦免了他们死罪，但仍削职贬黜、禁锢，使他们不被朝廷录用。他们的话如果正确，殿下本来就应该采纳；如果不正确，也应当体谅他们的狂直，设置谏臣来求取直言。否则就像向北走却要到越地去，必定不能达到自己的目的。右长史宋该等人阿谀献媚、苟且容忍，轻率弹劾进谏之士，已经没有骨鲠之气；他们嫉妒有才能的人，蒙蔽君主的耳目，这是极其不忠的行为。士、农、工、商四业，是国家赖以生存的基础；兴办教育，是国家兴盛的大事。学习战术、从事农耕尤其是根本，百工和商贾只是末业。应当根据军国所需设置人员，超过规定员额的，就让他们回归农业。学习战法的人，三年仍无成就，也应让他们回归农业，不可徒然充任高官，堵塞贤能之士进身的道路。臣所说的如果正确，应当立即施行；如果不正确，便请把我作为罪人诛戮，使天下知道朝廷能够从善如流，惩罚恶行而不加掩饰。王宪、刘明是忠臣，希望宽宥他们触犯龙颜的过错，采纳他们如同药石一般的功效。《答李天英书》【金】赵秉文。天英足下，自从你失意向东归去以后，我没有一天不思念你，恍惚间好像已经过了三年。先前收到你的来信，知道你的近况，便很是欣慰。你寄来的杂诗，我急忙读了好几遍，击节赞叹了多次。你的天才英俊超逸，不用雕琢，哪里又是我这个老夫所能比拟评论的呢？然而你似乎只是承受于天，而没有从人那里承受。多次想向你贡献诚意，却被山川阻隔，书信也往往沉浮失散；何况你这样勤恳厚重，实在出乎我的意料，使我默然受到感化。我不是那样的人，笔力拙劣，思路荒疏，自己尚且如同濡润枯竭，哪里还敢希望得到你的余泽呢？难道是因为我年长于你，便想屈尊按照先后辈分来行礼吗？姑且把我从老师朋友之间听到的一两点见闻告诉你，希望你原谅我的不自量。我曾听说，古人的诗各自得到某一方面的长处，又多有与自己性情相近的人：陶渊明、谢灵运、韦苏州、王维、柳子厚、白乐天，得到的是冲淡；江淹、鲍明远、李白、李贺，得到的是峭拔峻洁；孟东野、贾浪仙，又得到幽深忧愤而不平的气息。像老杜，可以说兼有这些长处。但杜甫知道诗作为诗的意义，却不知道不作诗也可以成其为诗；韩愈又把古文浑厚浩荡、充溢奔放的气势化为诗，于是古今诗歌的变化就完全呈现了。太白的文辞胜过义理，乐天的义理胜过文辞，东坡又把太白的豪迈和乐天的义理合为一体，因此高出地看待古人，但也不能废弃古人。

译足下论唐宋诗人的长处，虽然能够免于流俗，却很缺少风雅，过分了。所谓接近风雅，难道是像晋、宋辞人那样拘泥地蹈袭前人、使用同一种格调吗？如果说柳子厚接近古人、韩退之改变古法，这是屏山抱残守缺的说法，不是我所敢认同的。诗歌发展到李白、杜甫，仍认为不足；这就如同绘画要画到无形，音乐要听到无声一样，实在怪诞迂阔得很。对于书法也是如此。你立言构思，不重复前人一句话，这是诗人最精妙之处。然而也要从古人中进入，譬如弹琴却不以琴谱为师，称量物品却不以秤为师，工匠却不以规矩准绳为师，只独自师法内心，即使终身不能有所成就也是可能的。所以写文章应当师法六经、左丘明、庄周、太史公、贾谊、刘向、扬雄、韩愈；写诗应当师法《三百篇》《离骚》《文选》、古诗十九首，下至李白、杜甫；学习书法应当师法三代金石文字，以及钟繇、王羲之、欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权，充分取得各人的长处，然后卓然自成一家。这不是有意专门师法古人，也不是有意专门排斥古人。自从文字产生以来，从来没有离开古人而独立存在的。像扬子云并非不师法古人，他仍然仿作司马相如的四篇赋。韩退之只是力求去掉陈旧的说法，像《进学解》就是《客难》的变化；《南山诗》则是柳子厚诗歌余绪的承继，哪里会突然漫无边际地只凭自己的胸臆写作，直到写不成一句话才觉得痛快呢？不过，这可以说是诗人造语的工巧，称为一门技艺是可以的。至于诗文的意义，应当以彰明王道、辅助教化为主。六经是我的老师，难道可以只把它称作一门技艺吗？贾谊、董仲舒、司马迁、扬子云、韩愈、欧阳修、司马温公，是文儒之文，我还没有能力学习。梁肃、裴休、晁迥、张无尽，是阐明名理之文。太白、杜陵、东坡，是词人之文；我师法他们的文辞，不师法他们的立意。陶渊明、乐天，是高士之诗；我师法他们的意趣，不师法他们的文辞。然而我已经老了，眼睛昏花，力量衰弱，即使想学习古人，也没有足够的力量。你的来信自己说，近来想写大字，却拘滞于藏锋，不能飞动；诗想写古体，却偏于幽深隐僻，不能放笔挥洒。你自己已经知道这些，我还有什么可说的呢？然而藏锋只是书法的一端，重要的是广泛学习古人。古人所说的法书，难道是任意率性写成的吗？还必须真正长期积累功力，从楷法中发展而来。前人说过，世上没有不能防守却能逃跑的；飞动变化，是我们胸中的妙处，并不是可以专门学习的。如果市井之人能够积累学问却不能飞动变化，而我们能够飞动变化却不能积累学问，都只是偏执一端的弊病罢了。苏东坡评论十八草书，认为它像莺啼歌唱般娇媚；过了几天再见到他，问道：“这书写得怎样？”他回答：“不过是秦吉了罢了。”您的书法，恐怕也近似这种情形吧？精神专注之处，偶尔出现奇特逸宕的笔意；但在长期懈怠的时候，却像患了痱疮肿病，只要能免得成为秦吉了，也就够了。想来您一定会捧腹大笑。您寄来的诗，如《杂诗五首》，我年老昏聩，实在很难看懂。不过这些诗至今虽已大成，也只是把李贺、卢仝合为一体，仍未能化古为新、化俗为雅，这不是我对朋友所期待的。古人有吹箫学习凤凰鸣叫的，始终不能吹出凤声，偶尔只发出枭鸟的叫声。您的诗恐怕也间或有枭鸟之声吧？先前屏山曾对您说：“自李贺死后二百年，没有这样的作品了。”这话确实有道理，我也这样认为。李公爱惜人才，但真正深知您的，没有谁比得上我。希望您以古人的心作为自己的心，不希望您只接受天赋而不接受人为的学习，像世间轻薄子弟那样。因为把您当作知心朋友，所以才说这些话，希望您稍稍安心，不要浮躁。《与姚公茂书》　　　　　　　　【金】杨奂 杨奂叩首回复。分别四五年了，思念和渴望实在太深，想说的话不止一件。还未能握手相见，这种心情也可以想见。子善到来，收到您的信，得知尊亲眷属平安康健，而且知道您将要北归，我非常高兴。去年子善说，新建了祠堂，但石室位于正位，不知依据何在。等我看到《朱文公家礼图说》，也说石室在北架，似乎并不妥当。况且宗庙不过五庙、七庙，虽有成文规定，至于按经书所说建室的次序，却没有可考的记载。朱文公是宋代后期的人，建炎年间宋室南渡，宗庙社稷的礼制全都荡然无存，即使有些老臣，也多困居下僚，世上无人知晓。这一说法，在《中庸或问》中略可见到；可以确信的只是昭穆的位次，对于神主和石室都没有说到。《家礼》所载神主的式样，也不是我三十岁时进入汴梁、从一位故老那里得到的宫室宗庙制度。我又过了五年，因秋试时生徒众多，寄居长安慈恩寺。有个僧人叫了迁，趁空请我观看寺西南的杜相公读书堂。我一看便知道那是杜氏家庙。它的庙制如同世人所说的吴殿，石室全都在西墙，和人的胸口一样高；那僧人还以为是藏书龛。后来我来到洛阳，在杨正卿家查阅《稽古编》，文献确实说明那是杜祁公的家庙。《文粹》、韩愈文集和司马温公文集，多有家庙碑记，只说有三室、四室，有的说第一、第二、第三、第四室，又有的说东室，也都没有记载石室所在的方位。礼，是寄托制度、名分和数目的；没有记载依据，必定是有所见闻。朱文公所述没有看出他的依据，应当以我亲眼见到的作为家庙的定制。天子和诸侯、卿、大夫的制度相同，所不同的只是名分和数目。如今汴梁太庙的制度，故家都有图说。己亥年春天考核官员时，有人告发官府藏匿公粮，我亲自入仓检查，才知道那座仓就是太庙，于是得以考察它的制度。石室在西墙正殿，正殿共二十五间：始祖室三间，内附祧庙神主五位，石室都在西墙并靠近南窗；世祖室二间，内附肃宗一位；穆宗室二间，内附康宗一位；太祖以下至宣宗各二间，共八室，合计十六间。神主的石室都在西墙，东西夹室各一间。凡安置神主的地方，每间有一门一窗，门在左，窗在右。以上共二十五间。近来有位客人毛正卿从保州来，曾任先朝太祝，谈起旧礼，仿佛就在眼前。

译这一天防备宾客的人很多。谈完后，杨奂问他：“照您所说，举行礼仪应当在秋冬，而不是春夏。”客人问：“您怎么知道？”杨奂说：“因为您只见到了虎皮席，所以知道是在秋冬。如果是春夏，席子应当用桃枝竹编成。”客人说：“正好是在冬天。”杨奂又问：“您举行的礼仪将属于时享，而不包括禘祫吗？”客人问：“您怎么知道？”杨奂说：“举行禘祫时，太祖神主应当位于坎下而面向东方，昭位在北而面向南，穆位在南而面向北。您说太祖神主在门内而面向南，所以知道不包括禘祫。”客人道歉说：“确实没有涉及禘祫。”唉！这就是已经确定的礼制，只怕没有预先考察罢了。是非曲直，请我的朋友加以订正，恐怕不应沿袭《家礼》的错误。著书不是小事，古代圣贤从来不敢凭空自作。古人所谓神主的说法，也许还要当面告诉您。碑志 《安德州创建灵岩寺碑》【辽】耶律劭 我听说，大雄佛示现教化，最初在五竺之邦兴起；像法有一定期限，实在是千年难逢的盛会，后来逐渐流传到震旦，远远超过上古。三乘教法相继流行，如同一场雨普遍滋润大地。我国崇尚文治、施行治理，停止兵革以济时用，通过科举选取英才，在当代振兴儒学风气，阐明二宗而崇尚禅定，把佛法灯火传给众生，广泛建立仁慈的寺院，大力弘扬慈悲荫庇。安德州灵岩寺，北面连接龙岫，前面俯临郡城，溪谷幽深，峰峦掩映，天然形成胜境，在一方之中高峻突兀，宛如道场，广大开辟于十地之上。统和年间，有山圭僧可观和他的同道，年幼时都做过县吏，各自拖欠租税，逃亡到这座山中，共同躲避刑杖；后来一同被追捕，关入狱中。幽闭数日后，刑具自行解脱，不久免于追究登记，于是出家，选择地方筑庵，专心精修戒律。两人年老去世后，灵异感应显著。太平五年，又有乡里赵延贞、王承遂、张▯、焦庆等三十三人，具状捐施烽台山四面空地，以扩大布施财物的清净区域，远取灵鹫山的规制，扩充给孤独园，使耆陀树更加繁茂。年代渐久，徒众逐渐衰落。重和初年，郡人、雄武军节度使太原王公育与乡人尹节、高耸等，礼请悟开上人主持寺务，开始营建修葺，僧众如蚁聚集，工匠纷纷而来；殿宇高峻庄严，钱粮无论丰年歉年都不匮乏，果然成就了大事，并把一切交付给后人。僧侣实在很多，天下各地的清净修行者都聚集于此；但达摩的真传已经不可见，当然缺少三藏的秘要经典。重和二十二年，寺僧潜奥与悟开上人募集清净财物，联合信士，又同乡人尹节、李敬、张士禹、高耸等购买一部藏经，以扩大流通。二十四年，建成九圣殿，把经藏供置其中；画像光彩灿烂，像山岳般高耸，殿内所藏经卷高峻堆叠，如云直上。经、律、论三学，掀起法海的惊涛骇浪，启发中等根器者，遗泽尘世后来的贤哲。清宁四年，朝廷特赐“净觉”之名；咸雍六年，又赐“灵岩”之号。寺院幽深隐秘，远远超出尘俗，所以能使水云高士、龙象名僧前来观览清虚境界，停留锡杖而居。有闾山忏悔、守司徒、通圆慈行大师志福曾来此暂住。他认为寺院缺少钟杵之声，失去了早晚警醒，便飞奏请求。天子下诏准许，从远方征召良工，到异域购买精铜；炉火鼓风一响，大钟便铸成，悠扬的余韵接连震响，洪亮之声使林野四面震动，在钟上设置装饰，筑楼悬挂。寿昌初年，岁在己亥，又建大殿以扩展讲法的场所，楹柱撑入天空，椽桷遮蔽阳光，宏伟壮丽的建筑终于完成。清净庄严之气特别完备于这座宝寺。群峰险峻环绕，如同城墙；众塔高耸峻拔，势头像从地下涌出。禅房通向幽静之处，讲堂多次降下天花。如今皇帝即位第二年，有守太师、通圆辅

译国大师法頥，长久享有人间和天界的声誉，卓然成为帝王之师。僧众诚恳请求，他于是住进这座寺院。人因面对环境而心与之冥合，地方也因高僧居住而声名显著。大师精选有道行的人，得到长老▯敬，便把寺务交给他。大师总摄寺务从不懈怠，勤劳辛苦多年，寺院的建置全都周备，储蓄也达到充足丰厚。杨劭奉诏，谨慎地守任郡职，心中仰慕佛法，发誓求取法印。闲暇时多次叩访禅门。有清行大德、赐紫沙门奉擅，以及寺主沙门行柔等，向他讲述寺院创建的始末，并托请他撰写碑记。他学问渐趋博雅，却没有梦得白凤般的奇丽文辞，惭愧自己的文字芜杂，缺少黄绢般的华美。多次推辞而未能获准，只好恭敬地写下铭诗。铭文说：佛法广泛运行，智慧之日照耀时代。佛法正值像法末世，广泛建立仁慈寺院。世间教化诱导众生，教法遍及四方。福德救济一切有情，学佛修法而有所作为。伟大的灵岩寺，林谷豁然开朗，远离尘俗，高视寥廓。境地清净而心灵安宁，解脱种种束缚，因此使名流来到这里栖居。钟声和梵呗按时警醒，熏修有固定常规。觉悟之林一同茂盛，禅院的芬芳日益浓郁。沩山、圭峰，也姑且可以与它相比。居住者获得幽趣，顿时忘却世俗，止息尘世纷扰，品味这里的幽静寂寥。清净之境完全相同，过去、现在和未来没有分别。我直截了当地记述事情的始末，赞扬其宏大的功业。把文字刻在坚贞的石碑上，永远传告后世。《灵岩寺碑阴》　　　　　　　　【辽】僧恒劬 我听说，调御如来开化众生，如同优昙花出现，声教流布四方，滋润万物。恒劬曾经立下宿愿，前往直林家；虽然不能发明心地之花、秘密承受祖师法印，幸而寄身云水之间，姑且以无事为乐。干统六年春天，暂住觉华岛；秋露再次沾湿草木，我振动锡杖向北行去，恭敬来到这座精舍。不久承蒙居僧写状邀请，便与几位长老商议建造之事。自统和年间，苾刍可观开始谋划，后来逐步建成堂宇，终于扩建得宏大宽敞。请人撰文刻石，希望流传不朽。很快取来他山之石，做成螭首龟趺的形制。于是郡守耶律劭作文，沙门恒劬书写并篆刻。不满一个月，碑便高耸立在庭院中央。我的兄长除长于文学外，尤其精通小篆，得到秦丞相李斯以及唐代李阳冰的书法笔法，比较其工拙，也不在他们之下。寺中有好事的僧人，请求留下少许笔迹刻在碑阴。记下这些。《灵感寺释迦佛舍利塔碑铭》【辽】张嗣初 塔这种建筑，古代本来没有，最初出自浮图氏；自从佛教传入东方，才有了塔。这就是佛寺。我听说，不迁变是本性，恒常流动是情状，因情状而能存在的就是生命。生命不能永恒，必然走向灭亡；灭亡不能终止，又会转化为生命。在这种流转中，能够解脱生死束缚而达到不生不灭的，只有释迦佛。因此他超然独立于众圣之上，可以说是天人之师。然而大限既至，最终仍显现有为之身，所以金色法身示现灭度。此时六种震动，仿佛须弥山倾倒崩摧，使诸天无所依凭。唉！距离圣人久远，灵异遗迹并未全无，所以佛舍利被八国作为珍宝，分别建塔安葬，数量总共八万四千。此后年代越来越久，毁坏废弃的很多。人们特别害怕它们消亡坠失，于是更加兴建和修复。有的打开宝函取出舍利，有的把舍利分成玉粒，有的修葺旧塔制式，有的创制新塔。因此塔寺遍布天下，缘由就在这里。即使耗尽筋力，也从不认为劳苦；即使用尽资财，也不认为浪费。至于层层堆叠宝檐、珠网交错连接云汉而起，也不认为太高；即使并列房屋、平夷里巷，井灶和城郭占了半边，也不认为太广。这些人的心意勤恳厚重，就是如此。

译本朝平定天下，用武力守卫天下，又用文治治理天下。太平日久，人心向善，所以佛教得以盛大弘扬。凡民间建立佛寺，没有不如愿的。现在这座塔，是太平九年柳城人梁氏所建。梁氏兄弟二人，长兄名守奇，早早种下善根；次兄名道隣，向来具有宏大的愿力。他们童年时就有聚沙成塔的游戏，后来果然立志出家。受具足戒以后，他精通大乘佛法，先隐居在龙岫的一所兰若中，后来被城中人请来住在这里。一天，钵中忽然发出奇异的光芒，久久不散；随后得到两粒舍利，色如玉石，晶莹灿烂，令人不敢正视。人们争相传递供奉。于是他舍弃衣钵，专门兴建佛塔佛像。又向官长、贵戚和豪族之家募化，请他们各自资助金帛、车服，有的还捐出珍玩，共获得数百万钱，一同完成此事。于是烧制砖块，数量多得像山一样；招募工匠，聚集得如云。背土登阶的，像蚂蚁堆土成丘；从檐边汲取泥土的，像燕子筑巢。全塔共十三层，高达一百多尺。装有舍利的宝函及其灵瑞，就在塔中。看那塔顶有金制构件使其尖锐，塔下有宽阔台阶使其稳固，难道只是徒然吗？我所珍视的，是它从三界中跃出，成为解脱的场所。塔内有千年灯燃烧，塔外悬挂百炼镜，难道也只是徒然吗？我所珍视的，是它遍照十方，能够破除黑暗的领域。又如风吹宝铎发声，完全宣示微妙的法音；蚂蚁踩踏高大的台阶，也能成就无上之道。所以，一粒尘土所沾染之处、一片影子所覆盖之地，其利益和安乐确实不是虚妄。唉！那些土木建筑有的穹隆高峻，不要说我这座塔小；我的塔虽小，也有值得观赏之处。那些金碧建筑有的灿烂斑斓，不要说我的塔俭朴；我的塔虽俭朴，却合乎礼制。我的才智浅陋，不能完备地记述，只能勉强写到这里。此塔经常多次出现光芒，有时还有五色云气覆盖其上。于是把此事上报朝廷，认为是精诚有所感应，所以灵验必然相通。朝廷便敕赐寺名为“灵感寺”。大安年间，先师的弟子、通教师、赐紫沙门思整重新修葺，使其更加润饰。所说的两位先师，是我的祖母、故河南太君的伯父。塔刚建成那天，我的先父曾想亲自撰写碑记，却没料到早早去世，因此未能完成。如今通教师一向与我先父有甥舅般的亲密情谊，每次见面都把这件事作为嘱托。大师既然以先父的遗志来劝导我，我怎能不继承？我又感念大师追怀先师的恩德，怎能不为之记述？这大概就是替他完成先人遗志、继承先业，所以我不敢推辞，只能勉强写下这篇记文。颂辞说：“既然生起，必然灭亡；只有本性不迁变。不生不灭，只有佛能够如此。金色法身虽然逝去，灵异遗迹仍可流传。舍利所到之处，塔寺便兴建起来。西方所建的塔寺有八万四千，越是久远，敬奉越盛，直到无边无际。所有这些愿力，都不是微小的因缘。有位僧人姓梁，得到这些舍利，仿佛千佛共同赐予；一天舍利自行出现在钵中，有两粒发出玉石般的光芒。如果不是精诚感动了这种灵瑞，他怎么会舍弃衣钵，发愿从事佛事？他以清净心把舍利放入琉璃器中，收藏在塔内，以福佑万世。后来有门人不断增修更新，使它长久保持洁净，不生尘埃。有人把旧事叙述给我，又把撰文的任务托付给我，于是我勉强为之记述。过去我的先君……” 《释迦、定光二佛舍利塔记》【辽】僧慧材 我私下听说，三千世界的教化之主、百亿世界的尊贵雄主，以无边无际的方便法门往来示现，应众生愿望而没有限制；他辞别天界，权宜示现降生于王宫，勤勉不懈而显出疲倦，龙庭沉默而充满忧虑，凤苑蹙眉，〔缺〕返回庄严的车驾；他悲惨地回望老、病、死的痛苦，因而观察法身、报身、化身，厌慕奢华，流泪厌弃午夜越城出走，苦行于坚硬石上六年，修道后在泥洹河沐浴，前往菩提树，断除障碍、降伏魔众，既已证得佛果，便垂下慈悲回应请求，转动法轮。教化始于鹿苑，终于鹤林，历时四十九年，演说十二分教；对于应当度脱的人，都随宜以方便法度脱完毕；对于尚未度脱的人，也已经为他们种下得度的因缘。他顾念此土的教化周遍，又想到其他地方教化的利益，于是来到力士出生地内，前往坚固树林之间，脚在南、头在北，背向东方、面向西方，双足相叠、以手枕臂，显现四仪的究竟形态，收摄心念安住禅定，示现八相的终结。佛的金口闭合而断绝言语，眉间白毫掩没而〔缺〕光彩；四生失去主宰，凡夫和圣人的心都悲痛摧折；三界失去依靠，天地颜色也因哀伤而改变。坚固长久的寿命既已消亡，金刚般的身体也同样败坏；火化在宝树之间完成，舍利分装在金瓶中。于是兴建窣堵波以利益萨逹嚩，阿育王向西出行〔缺二字〕，建造八万四千座；随着皇帝向东巡临，又建造三十六所。对于凝固不变的道体，虽〔缺〕然而本来如此；变化显现的化身，也自然幽深玄远。因此〔缺二字〕的国土，都建立许多〔缺〕塔婆，使青色荫庇垂布而广大，施放智慧之灯以长久延续。凡是兴起一次供养的因，必定获得千生的果报。有〔缺四字〕，重和十五年，陶冶铸造铁塔一所，共十三层檐，高达二百尺。常常在夜色昏暗时多次放出虹光，使常住寺院福泽丰厚，使上下和睦。后来扩展修治殿宇，增置堂屋廊庑，每每感叹佛塔闪现在南边角落，众人一致商议想把它移到中央。于是有▯衍大德暗中资助义仓，提倡募捐，众人共同捐出净财一千缗；其他僧侣也量力捐钱，共四十万，足以周全支付工程费用。不久选定良辰，又得到吉卦，拆到第十层檐时，发现定光佛舍利六百多颗。到了地宫里面，又发现释迦佛舍利一千三百多颗。于是再次选定四月八日午时，依照旧制如法安葬。只是慧材学识浅陋，像狼山中的庸常之人，在龙苑中惭愧地叩问才学，姑且编述这件盛事。谨愿三乘五性都承受此福，于是共同舍弃羬轩、七趣十生的种种牵累，凭借这些功德一同登上犪驾；更愿陵谷变迁而美好的典范不衰，天地长久而美善的事业永远稳固。谨记如此。《钦定热河志》卷一百十七 《钦定四库全书》《钦定热河志》卷一百十八 艺文十二 前代