钦定热河志卷一百八

译里，便派侍郎臣傅恒传达 诏谕，命臣等连缀文字作赋，以记载这项典礼。臣以为，大阅之礼载于《春秋》，教田之制见于《月令》。周宣王内修政事，外攘夷狄，恢复文王、武王的疆域，在东都会合诸侯，以讲习武事。当时诗人为此作《车攻》《吉日》，记述其美。自有弓矢以来，这是近古之事。后世《子虚》《上林》《羽猎》等篇，铺陈过于夸饰，君子讥评它们。至于《华林》的围猎，不合时宜；《元武》的猎场，又不合地点。庾信、张说搜罗辞藻、鼓吹声势，也没有什么可取。我 皇上效法 祖先勤劳爱民，兴仁兴孝；恩泽所及，滋润众类，于是做到安定时不忘危险，有准备便无忧患。乾隆四年冬举行大阅礼，六年秋修办大猎之事。八年 巡幸盛京，恭敬拜谒 三陵，免除租税，颁赐赦令，随行官员官阶晋升一级；朝廷内外震动感奋，歌咏圣明盛德。今年 七月下旬，恭敬奉陪 慈闱，再次举行田猎之事。凡是行围经过的地方，都是 圣祖当年曾三次、五次到过的地方。塞上农民和乡野老人站满道路两旁，得以看见天子的容颜，就像自己在儿童时代仰望 神尧一样；而番部有名的君长带领众人前来迎接的，也在道路上前后相望。当时山 川仿佛显灵，风雨调和。臣陈群充任随行官员。臣作为禁近之臣，得以随从 车驾行走在道路末端；旃帐沾湿了豪情，文辞不工而感到惭愧。谨行拜手稽首之礼，作赋说：蓐收顺应时令，少皞主持天象。祷告房伯，道路直指燕然。选取车马士卒数万人，号称贲育之勇士三千，扬 祖先功业于龙沙，平稳移动华盖，奉迎 慈颜于黄屋之中；广泛排列细旃，整肃马政以训练五种军务。马匹既娴熟又良好，沿着秋原前行，观看百谷，果实充实坚硬。向军中下令，禁止在长路上践踏。大力施恩于京畿附近，赐免半年田租。夜雨应时而降，滋润众草，却不打湿征衣。秋山如画，众花草映入景色，铃旗自然显得鲜妍。当时掌握关钥的元戎屏息肃立，凛然守节；穹庐中的君长举手献上珍宝；背负弓弩者整备东楼后裔，通晓膏沐者列为西雝宾客。刺猪的长矛，不必重新淬炼便锋利；射熊的馆舍，不必移动便自行陈列。规划延展范围如星罗棋布，道路方圆一千多里。背向清爽高燥之地排列如棋盘，围猎设置十五巡。肃慎全部昏暗重叠成圆围；圣上又放出乌号弓，自然张成满月形，这真是天意而非人力。于是八部分路前行，以前方旌旗为向导；两翼争先前进，拱卫大纛而居中央。人影环绕山岭，挥动衣袖如云气连绵；马蹄踏过青草，风 吹来香气，染过芎防；环绕鹰窠所在的千重山岭，察看三座山峰的踪迹，确实没有幽深之处不进入，也没有隐秘之地不通达。凡是轻视鸟道险途而奋勇效命的人，无不因田猎之事抒发忠诚。只见受惊的群兽从兽穴中飞窜，无法安排挂设箭网；文禽在树上也来不及选择去处。鹿群沿冈而行，兔子跳越田间道路。黄羊起伏作响，斑雉纷纷飞动。狐狸失去冰雪中的听觉，豹子迷失在雾气和水泽中。狼虽然回头顾盼却已经披散奔离，熊想要伸展肢体却狼藉倒地。咆哮的老虎迎 向天弓而就此被歼灭；大兕触入地网而自相扼住，有的撞石坠崖，有的被一箭射中而双双擒获。即使冲破围猎而延续残喘，最终也会被剥夺性命而神魂惊惧。至于较量力量，既与群材相敌，献上绝技又赶得上众多猎获。长须官员轮流呼喝，天狗狰狞凶猛；奚奴指示方向，海青迅速飞去。隼鸟脱离臂鞲奋力攻击，猎犬带铃直冲而上。小试锋芒，便如巨石压卵；大力施展，则如狮子搏象。击中必在要害，来犯者必然惝怳。忽然风从云间刮起，仍然驯服于 御仗之下，何况德行足以称配驷马，力量又胜过众多马兽。禽兽成片倒下，如同雨点落下。猎获已经登记入册，箭还满满握在手中。在峨嵲的山峰上按辔徐行，在广阔无边的原野上奔驰。由此可以看出军旅行动止齐整肃，而余勇仍然可以施展。众人的心情都很喜悦。皇上的心情得到抒发，于是题名墨卿并挥笔，怎能不宣扬风教、振兴雅正？于是整顿七校，树立长旓。依次经过清凉时节，历遍偏远秋郊；放宽汤王猎网的范围，占得《显比》卦的爻象。选取左膘的上等猎物进献。把慈宁宫的佳肴赐给贵胄、公孤，让他们享用肥美脆嫩之物；羽林军和鹓鹭之臣也得到烧烤食物。哪里只是表示雨露恩泽均等，也是为了确定上下交往的礼序。这次出行从流火之月开始，到初寒时回车；深谷长松，遥远地延伸到辽土。铁浆、芹菜等食物，馆舍中还可见契丹遗迹。顺应时气而举行盛大典礼，抚临景物而获得壮观景象。显示御敌、治兵、修缮完备，威武如磐石般耀然，安定还要 靠德车远行驾驭，观察玉衡长久端正。赋成以记实，歌咏以记录欢乐。歌道：光明盛美啊 皇帝的军旅顺时出行啊，仁德养育万民，义理端正，遍施天下而相应。祖先功业再次显耀，威势无远弗届；太阳尚未西斜，旌旗也未停止前进。又歌道：“率领左右” 啊，跟随群丑归还 回到宫室啊，进献美酒 天禄再次降临啊，光明地接受法式；继承先王武功啊 祝愿万寿无疆。《秋郊大猎赋》谨序。刘纶：臣听说，三时田猎详载于《王制》，并不只是为了充实厨膳；四时田猎载于《周官》，还用来勤修武备。因此，大阅是依义举行，大搜是按礼进行，使步伐操练显示军队的行动，也让威势声名传到远方。六军由此显赫，七德也不会有所亏损。往代典籍虽然文辞繁多，主旨大体一致。臣恭敬地看见 皇帝陛下光临天下，文武兼备，深厚恩泽广大，中外都蒙受福佑，盛美 想到 祖宗时代巡行田猎，至今仍亲自承担这项事业。看那边远荒僻之地，各部族像鱼鳞一样聚集，仰望皇恩。内地安定已久，于是乾隆十四年秋七月，告诫有关官员，集合禁军，在木兰举行猎礼。从启程到事情完成，盛大典礼修治丰厚，教化浸润，处处和乐；光明祥和之气通达，歌咏诵读之声兴起。臣是芦苇丛中的卑微之人，承蒙随从车驾，瞻望圣驾遗尘；退下后私自欣喜。不自量力、愚昧浅陋，承受简册命令作赋。眼睛还迷失在鼮防之间，哪里敢说句子可比扬雄？心中希望能见到驺虞，或许反而会被看作与东方朔相似罢了。拍击兴桓而向北眺望，到达穆纳而向南远看。太行山沿边陲耸起重重山峰，滦水横绝大漠而波涛更增。六扇关门，塞上日光照射着丸泥封谷的一处 围猎如天幕展开，边地风清；▯勒之歌响起。起程时道路有十二轨，仿佛把秋原绘于掌中；奉引队伍则有三千列卒环绕。法驾并列铺陈。当时蓐收报告时令，大丙陪列其位；雷车麒麟依次排列如云，掠取翠羽遗留之物，充实仓廪储备；掌舍之官手执栅栏，设置台阶和门户。离宫以鼓声标记里程，九野的垣墙 驰道消失，瓯脱的侦候和一家尉吏，过去穿着古老卉服困居边地，如今则住宿在云中、积物于露天。大概各个部落如星辰聚集，环卫营舍像梳齿般排列；广场上设置驿站，人声嘈杂而纷纷等候。这就是天子所要办理的事。清晨曙光回照，荒野防线洞然敞开；横展衣襟面对雁碛，高枕而临龙堆。长围猎场绵延下垂，仪仗旗帜高大挺立、转动如魁星。

译命令大章、竖亥一类的人，测量善于跳跃和具有远射能力的人材，使其止则止、行则行。深远处仿佛阳气施布、阴气布设，恰如一面大纛系在中台。命令向左，左边便向左；命令向右，右边便向右，迅疾得像箕星张开、鸟翼舒展，顷刻间双旌向外回旋。各部零散排列如茅草分班，又车毂相接、辐条聚拢，环抱如玉玦珥环，纲绳牵引而网眼相就。大壑开合，仿佛臆梯相接而悬空；重重山崖高峻，人望去只如寸许，马只如豆粒。于是抽出夏箙，张满鸟号弓，齐声发射。指挥发令，顷刻便取得胜利，何况接连射中两只呢？猎物又突然跃起闪动；鹰目般俯视，穿入草丛，割断颈项，冲破围困。犀兕折断角，麙羊失去洞穴，鸟兽缩身；鼪鼯猱狖踉跄奔走。确实无需媒介诱导，也无需诱饵捕捉，究竟往哪里飞、往哪里逃呢？皇帝于是走出和门，沿着灵囿，奉 大安上 慈寿，祝愿如商汤、尧帝般长久；于是有藩封君长，陈列庭实，礼仪繁盛。颁赐猎获，压住案席，行酒，捧匜，卷起衣袖，行鞠躬礼，起身陈说辞章；过去曾蒙受 皇祖的龙光，如今得以陪侍 圣孙的燕私之宴。在大野举行三驱之礼，熟习九伐的宏大法则。何况新近看见巴子、蚕丛接受教化，竟不必劳烦寸缨尺组去系缚他们。又何必等到汉赋夸说五柞宫、周诗歌咏十鼓，然后才占得军队贞正，思考群臣，绘制王会图来记载招徕携归之事呢？谨行拜手稽首之礼，以颂歌系于赋后：天山高隆，塞草肥美。有的像驼峰一样崎岖高峻，支撑而立；有的像羊肠小道一样曲折回旋，斜斜竖立。皇帝临近这里，如同进入门户；秋风已经肥盛 玉足于是举步，围猎不断，山神踏舞，呈现足足、般般的祥瑞。四灵成为府藏，敞开 啊 至仁的皇帝啊 盛大武功继承了他的 事业；仁厚深重而福祉广大，万国会同，亿兆登上三、咸、五等吉祥境界。《哨鹿赋》刘纶 皇帝巡幸上塞，按时节举行五戎田猎，使七萃军队显耀，充实三扈之卫，设置二虞以管理猎获，并献上小猪。另有掌守大罗氏职务的人，负责传达鹿群出现的报告；请遵循旧制，不张网、不设陷阱，不用呼号、不用筌具，只是顺从鹿群同类的天性而使它们保全，这一办法寄托在声音上，因此可以用哨声招引。还未吹哨时，俯视群鹿归聚，窥伺丛林，测看草木泉水，观察聚落，划分田界。登上高处以目力经营观察，有时抬头，有时俯视，于是追踪足迹并凭心意推测，确实合乎军队行进中派遣斥候、从旁侦察并预先筹划卷甲衔枚之良策。至于秋露铺满道路，霜神铺陈寒霜，启明星在东方明亮，月影向西而沉，设置夜间田猎的火炬，区别于夜猎时头戴的火炉。选择适当时机整练队伍，使同伴相配；太人占卜说，追逐鹿群不会遇到忧患。于是山坂九曲盘旋，队伍排列成三伍，军旅驻扎在城郭之外，锐利地深入险阻，彼此联络声援，像弯腰曲背，又像臂膀和脊骨；又不止像营阵中的六伐七伐、五步七步，成排密集地俯伏并按步前进。它的外貌，皮毛相连；它的头冠，角削得参差；头部斑斓。哪里需要取用中黄朱鬕那种植发如竿的装饰呢？召唤它时，木制哨具开孔发声；压低吹奏声音幽深，抬高吹奏声音尖亮；无需淘河鸟那样以大声小声反复呼号。正在这个时候，密利迦罗鹿缓慢踽行，寻找公鹿并等待，母鹿则来回徘徊。山谷中的声音彼此回响，仿佛呼唤同类前来；退时踌躇如同遗失，进时蹒跚仿佛疑虑。它们恍惚相同而互相侧视，惊异彼此不同而猜疑谋算。那只鹿蹒跚作兽舞，纷纷为何来到这里？这边忽然有人站立，它茫然不知该如何行动。于是急忙吹响长哨，仿佛抚摸列宿；众人会合如衣襟相连，解散如脱去头盔，趋向后车，挑选士卒举起猎获。天弓没有虚发，先前张弓的人难道会失误吗？铜牌可以辨认，回想昨日曾释放猎网于 皇帝围猎之中；或者是芝草能够衔取，今日愿意捧杯为 慈寿祝贺。于是又有掌管衡量的官佐和主管恩泽的同僚，希光、道周等前来询问、商议，进而说道：“听说至人寄托于万物之中，造化自有神妙谋划。所以有的马或驉背负物品，有的野鸡靠媒介求偶。善于垂钓的人，适时防备鱼；进入群中的人，不惊扰水鸥。只要有气息，就会相应；难道在树林里，便能尽行捕获吗？凡是天降地生的万物，难道都要系缚起来、穷尽弓鞲之力？如今 圣天子的德化醇厚精粹，遍及水边僻远之处；万物因此生长，皆和顺柔驯。哪里只是园囿中的动物感受到姬文王的德行而伏地，山中的生物遇到重华帝而与之同游呢？皇上于是铺陈天赐文藻 命令续写，罗列训典，围猎之事雕饰描绘 皇帝的纲纪和帝王的法网，包罗天下。即使有马融、郑玄这样的专门学者，邹阳、枚乘一流的人才，引用典故也很少熟习，泛泛之言又失去大体。没有人敢效法江陵射手吹嘘，也私下认为鄙陋如畮丘封人的应答。众人无不闭口收笔，手持文牍而汗湿脊背，迟疑退却。《哨鹿赋》谨序，于敏中 皇帝临朝以来，天下太平，众生茂盛繁育。异方别域之人，沐浴德化而畏惧威严的，无不陆上震慑、水上战栗，奔走前来归附。于是身处盛世仍心怀警惕，安逸时不忘劳作。每年秋八月，在塞上搜猎，继而 祖先的武功，举行哨鹿之事；顺应时令、适应时机，由小事譬喻大义，意义宏大而深远。于是就在武帐之中濡笔挥毫、抒发文采。亲自撰写前后两篇《哨鹿赋》，彼此融合如玉璧相合，灿烂如锦囊；长篇辞章相互唱和，细节无不具备。美盛广大啊，天地间的大文章、古今间的能事，都齐备了。司马相如作《上林赋》、扬雄作《长杨赋》，辞藻夸张、意气驰骋，本来就琐屑不足称道。若与《射雉赋》相比，能够描摹事物、绘写情态，可以说只是在形容上相似；但其义理局限于文辞，不能包罗万物而加以规范。圣上的制作大概如同瓦缶与黄钟，声音难以相提并论。小臣没有什么才德，承命领取纸札，内心惶恐羞惭，不知该说什么。退下后斋戒静心，竭尽思虑，积日累时，担心以浅陋愚见续写扬美之作。譬如微小火光，想依附太阳的光辉；又像青蛙妄想依凭天籁发声。谨行拜手稽首之礼，献赋说：“听说哨鹿这种制度，实在起源于索伦。不凭角力争斗，也不以诡诈手段突然袭击群鹿；斟酌仁义，权衡屈伸离合。群熊开合互根，运动无端而归趋不乱。占卜说追鹿没有忧患，其功效可与至神相比。美好啊！” 圣祖于是亲自参与、亲自主持；我 皇后此后便遵循并继承这项武功。选择吉日，确定良辰；严肃地戒备周边，虞人拖曳羽旗；防护旌旗飘动如云。清理道路、按列布置，天子出行如星辰陈列，车骑并行，光彩交错，于是

译来到木兰。这个地方沃野千里，群山连绵曲折，险峻山峰郁然密布，高峻崎岖，四周表里包络，分别界定左右。遥远的幽深山谷之中，空旷处高高设置储胥，与枪櫐一同丰盛。园中的草木柔美绵延，羊肠般的河流环绕其间，伊逊之水构成阻隔。高峻处如刀削，平坦处如砥石，曲折处回环缭绕，空旷处广阔伸展。纵览山巅原野，茫然不知远近。这大概是上天开辟、神灵造就的土地，低洼平衍而丰饶，广大足以陪比汉苑，乐趣可与灵囿相等。无需特意设置周代的围猎场，便足以供三时田猎，成为树立旌旗、举起绥带的场所。正因为如此，这片土地才令人喜爱。这里气势磅礴、郁积深厚，物产因此聚集；毛类群兽、羽族禽鸟，有的藏在洞穴，有的栖息山谷。《禽经》来不及尽载，《兽簿》也来不及全部列举。那些伊尼繁衍滋息，一天天增多，一年年扩展；有麚、有麀，有▯、有麈，分别有麔、麎，区别其□防。群兽生息不绝，或跂行，或成群聚集；七星八歧、双头一角等形态奇异、状貌诡怪的，实在无法更换仆人来逐一计数。到了秋季白藏、金气当令，风引露降，树叶凋落；万物依时而动，无论灵物还是蠢物，都纷纷寻找公兽，习惯于交配。既挟持配偶又兼并群体，便划分地界、分割田畛，炫耀骁勇强健以自卫，轻捷盘旋，以角和吻相向。有的睡卧，有的惊醒；有的驯顺，有的乖戾。它们忌惮其他族类真正逼近，也顾虑同类彼此接近。那些孱弱的，徘徊张望，远远望见形势便心怀恐惧；而强悍雄壮的则据守其地。它们在水泽中睁眼旁视，蓄积猛力而余怒未消，所以人们能够凭借形势施展技巧，乘隙揣度情势，攻击其没有防备之处，夺取它们必争的目标。伊尼鹿群同居，确实会发出呦呦鸣声。于是制作器具来仿效鹿鸣，便能调节快慢进退，婉转地相互应答。声音不是笳的凄切，也不是笛的清越；鹿鸣的管胫不取法淘河鸟，管声也不仿效簧笙。手按宫音、弹奏角音，声音和谐而合于音律。这就是哨鹿的用途，用来掌握胜势、操持猎获。当时清霜令人战栗，夜烟苍茫；月影向西流转，启明星在东方升起。山岩遮蔽景色而昏暗，原野含着曙光而朦胧。于是 选简车夫和御者，撤去护卫仪仗；星罗般的营舍拱卫，和门敞开；七校安静，六辔奔驰。红色马镫排列鲜明，双骑引导，羽骑分列成犄角形。前驱、后护有时三人、有时两人，肃静无声，铃铛也没有响动。马匹急走缓行、徘徊游行，于是望见山崖岭巅便疾驰前往。于是携带长哨，穿着短衣；皮衣用獭皮制成，帽子用皮制成。哨具做成象头形状，从竹箱中取出；缀上斑斑毛饰，竖起尖锐的角。拨开田间草丛，支撑在茂密荫蔽处，先像虫子一样蜷伏秘密窥伺，再慢慢抬身伸颈仰视。既在寂静中积蓄精神，便以先声出奇。担心原野野兽很少来到，于是吹哨来宣告召唤。唇部牵引便使声音聚集，嘴吻吮吸便使音调转移。声音高亢而尖亮，曲折而低沉；和谐反复，像一人倡导而众人相随。声音回旋郁结，时近时远，像相距又像追逐。嘹亮如引颈高鸣，低沉如鼓动下颌。使幽远处狡黠的野兽感到震慑，回应同伴声音而前来寻找。它们在旁边徘徊，睁大眼睛交错张望，时而向前，忽然退却；刚刚前进，又再次受阻。魂魄惊悚如狼顾，心意犹豫不决。害怕同伴有所失散，便高声长鸣以防御。它们任性凶暴、野蛮强悍，突然产生猜疑和嫉妒；有时凝神倾听、曲目斜视，随即挺身想要扑来。狂乱奔突而横行，倚仗角撞和头顶，狡猾地想要争斗。转眼间彼此相遇。此时猎人厌恶悄悄深藏，屏住呼吸观察，不震动，不扰乱，不缓慢，也不急迫。等到鹿心烦意乱、技艺躁动，才惊然站起，腾跃聚拢。忽然脱离遮蔽物显露形体，听到呵斥又稍稍停住。凭借高大突出的特殊才能，于是默默相持。鹿瞪眼注视而不能离开。于是放下哨具，推进神枪；规划分寸、测量距离，细微之处心境平静；看得仔细，手也端正。扣动枪机奋力发射，声音激荡如流光，惊惧明亮，仿佛雷霆轰击。电光一闪，已经射中胸部而洞穿肠腹；有的只受轻伤而跳起，不久又应声倒下。也有奔跑如脱兔、惊骇如惊獐的；有的挺身而骜，有的怯弱而瘦小；有的忽然迅疾如风，有的畏缩惊竦而藏入雾中。它们挣扎跳跃、盘旋躲避，仿佛凭借险固而不自量力；即使像鲸鱼牙齿那样高耸，也无不在广阔原野中被射死。至于有的腾跃，有的倚伏；有的成群，有的结伴；它们摇摆不来，追赶便逃。惊恐畏惧而退步，仍不时闪动抬头。胆怯目眩，脚步蹒跚、踪迹凌乱；突然听见声音便逃窜，茫然奔突而相互践踏。既然如此，便放它们逃走而不追赶，也舍弃它们而不诱捕。围猎不计数量，收获不嫌少。这是失去的常态，得到的偶然；这大概正是仁者的作为，也是君子所取的做法。又何必让捕猎器具遍布山谷、罗网遮蔽薮泽，前后阻拦，巡逻骑队连成一线呢？众多器具只是为了准备齐全而已；既然如此，事情便结束了。皇清恩泽融洽，宣令在神皋放慢车节，储备皮轩车。于是评定上等射获，选择左肩之肉，送入大庖，烧烤煎炙。尝试其肉是否鲜美，进献给 大安，割取鲜肉，沾染野味，飨宴随行官员，举杯进酒。酒饮尽后，众人心情欢悦，都离席捧举。行拳、鞠躬、叩首，歌颂道：“确实如此” 圣人像上天一样喜爱万物生长，这难道不是游乐、沉溺于盘桓吗？其中的义理本来就符合秋狝。想向左的就向左，想向右的就向右；其中有殷汤祝祷时网开一面的仁德，舍弃逆着捕取的方式而顺应自然，猎物逃失了也不加责备；其中又有周文王只驱赶三面的教训。确实，其中的美好善良难以用语言形容，征引典籍也无须另起头绪。何况我这个愚臣孱弱无能，只是接受文简而拘束于职事，实在有辱于担任防护之职。力量不能胜任拉弓，眼睛又没有见过秋猎的盛况，身体也没有练习过讲武的仪仗，突然同人谈论哨鹿等事，便如同摸着蜡烛敲击盘子，只能私自庆幸自己能够步其后尘而歌咏。皇上的文采照耀，反复诵读这篇宏文，或许能使耳聋眼花的人受到振作；听见钟簴悬挂在那里，即使竭尽猜测，也终究无法窥测其深意。其从容舒展、发扬光大的气象，我尚且不能探知边际，又哪里足以对高山有所补益呢！

译跋。恭敬地为御制《避暑山庄三十六景诗》作跋。张廷玉。康熙五十一年六月，臣等恭敬作注。仰望可见御制《避暑山庄三十六景诗》。皇上圣明的学问崇高深邃，含藏经义，体味道理，纯粹而精微，发而为诗歌，上承《雅》《颂》，包罗百家。臣等学识浅陋，所见狭窄，不能阐明盛美；今承蒙 恩准，得以把姓名附列在简册末尾，既欢喜又惭愧，感情实在难以自持。恭敬地想，我皇上的声教广泛施行，凡天所覆盖之处，全都纳入版籍；即使在要荒之外，也大都同于京畿。从京师向东北行进，群峰回环聚合，清流曲折环绕，到达热河，山川形势融会结聚，呈现出深邃秀美的景象。古人说西北山川多雄奇，东南山川多幽曲，这个地方实在兼有两种美景。大概是天地造化的灵秀特别集中于此，只因前代的威德不能远及，人迹才很少到达。皇上巡行时经过这里，见到它便觉得奇异。想到此地过去没有居民，于是开辟为离宫，既没有侵占百姓田地房屋的害处，又离京师很近，章奏早晨发出、傍晚即可送达，综理万机与在宫中没有不同。于是察看山冈原野，开除丛生的草木；凡是营建的地方，都依循岩石沟壑天然形成的妙处，开林疏涧，不采伐、不雕凿，工费节省，而景物如绮罗缠绕、锦绣交错，烟云景色变化万千。其中标出最突出的，共有三十六处。这里清凉、爽朗而地势高燥，适宜夏季；每到盛暑，便奉 皇太后驻跸于此。泉水甘美，土地肥沃，在这里居住的时间超过平常。圣容丰润，精神更加健旺，大概是 皇上忧劳万民，德行与上天相合。这就是皇上游息之处。臣等有幸忝列侍从，时时 蒙赐准游览各处景致，都曾亲眼见到，却没有能力描摹；及至伏案诵读 御制诗，便使林泉苍茫的烟霭一一涌现在胸中。因为这里的景色，是天地山川自然之气所发显的，若非 皇上如同造化一样的笔力，便没有人能够传写。而臣等尤其感到幸运的是，伏读皇上御制《避暑山庄记》及各首诗，侍奉 慈闱，便体会到皇上在寝门问安、进膳的诚意；凭临台榭，便看见皇上不加雕饰、以茅屋自处的心意；观看灌溉、耕种，便想到稼穑的艰难；观览栽花种植，便验证阴阳之气；等候观赏禽鸟游鱼，便想到万物都能各得其所。凡是读诗的人，都能因诗而寻求各景的胜处，哪里只是没有亲眼见过的人如同亲自经历呢？即使 皇上敬畏上天、勤劳爱民，与天地覆载之气相通的气象，也足以昭示天下万世。永远没有穷尽。恭敬地为御制《古长城说》作跋。汪由敦。御制《古长城说》以造化般的笔力，运用自然流畅的文章，深入浅出，仿佛宇宙尽在掌握。反复寻绎几遍，心胸眼界顿觉开阔。从前《山经》《地志》一类书相继出现，文人承袭传述，搜集采录，往往夸称为自己的创获；其中真正亲眼见过、亲自记载而可以复核考察的，百条中也不过一两条。何况是绝塞偏远、游踪未曾到达的地方呢？现在凭借 皇上六次出巡所经过的地方，名王部落以及长着长发、穿旃裘的众人，皇上亲自踏察并逐一指认，其核实情况究竟到了何等程度？况且说这是天地自然生成、用来限制南北的地势，更是不可改变的论断。曾经观察过，百家聚落、千户城邑，大多都有山冈、山峦、河川、土丘环回环抱的形势；至于交通发达的都邑和郡国，则都具备险要关塞，明显形成它们的疆域屏障，这些都不是人力能够造就的。圣人治理它们，观察阴阳形势，修建城郭宫室，规划重重城门以防御暴乱的制度，无不顺应自然。《易》说：“地势的险阻，就是山川丘陵。王公设置险阻来守护自己的国家。”说的正是这种情况。有人把孟恬修筑长城作为过错，后人专门责怪它劳民伤财；他临死时所叹息的“绝地”等语，仿佛只是设辞为自己文饰，却不知道这违背了天地的常理，没有顺应自然。他本来未尝不知道这一点，并且对此深深悔恨。然而若不是亲自经历而取得实情，又有谁能够为之作证？有人怀疑塞外的蕃部彼此连接，虽然逐水草而居，也各有分地；况且这里是旧元上都、兴州的近境，怎么知道不是过去居住在此地的人留下的残墙旧垒，只是荒废散失、无从传述呢？这也未必不能知道。然而西北的瀚海流沙、东北的窝集，难道不是天地设置的界限吗？不但如此，凡是大河通达江海之处，河口必有沙洲横贯，仿佛门户的门槛，疏浚后很快又会淤塞。这是在水中形成的，又岂是古人所能修筑的吗？由此看来，天地自然生成的事物，就更加可信了。然而，作为它疆域屏障的这些设施，都不是人力所能造就的。圣人建造它们时，考察山川形势和阴阳向背，修筑城郭、宫室，规划重重城门以防御暴乱的制度，无不顺应自然。《易经》说：“地势险要，就是山川、丘陵；王公设置险阻来守卫自己的国家。”说的正是这种情况。这就是防恬[原文疑误]修筑长城的缘故。后人一味责怪长城修筑得太长、残害百姓，把他临死时所叹息的“绝地▯”[原文疑字]，看成仿佛是他为自己文饰而编造的说辞，却不知道这其实违背了天地运行的常理，也没有顺应自然。他当然并非不知道这一点，而是对此深感悔恨。然而，如果不是亲自经历并弄清其中实情，又有谁能够据此加以验证呢？有人怀疑，塞外各蕃部彼此连接，虽然逐水草而居，却也各自有分配的土地；况且这里是旧元上都、兴州的近境，怎么知道不是从前居住在这里的人留下的残壁和旧营垒，只是荒废残缺、失去传说了呢？这也未必不能知道。然而，西北面的瀚海流沙，东北面的窝集，难道不是天地形成的限制吗？不只是这样，凡是大河通达江海的地方，河流入海之处必定有横贯的沙洲，就像门户的门槛一样，疏浚后又立即淤塞。这些沙洲本来就在水中，又哪里是古人所能修筑的呢？由此看来，天地所生成的自然形势，就更加可以相信了。碑记。敕令修建承德府 关帝庙碑记。梁国治。乾隆四十三年，岁在戊戌。下诏将热河厅升为承德府，其余六厅改隶为州县。于是兴建文庙，选取、造就生徒，增加科举乡试的解额；到了第二年己亥五月，皇上亲自前往举行释奠礼。这月又 下诏命协办大学士、尚书英廉和侍郎和珅重修丽正门右边的关帝庙，改换黄色琉璃瓦，殿宇高大宏敞，规制十分完备。臣国治恭敬地承受 嘉美的命令，撰文记述此事。臣私下认为，古代建立国家，必先兴建学校、设置庙宇，用来安定百姓的心志，使众人的耳目归于一致。承德接近边塞，前代声教未能达到，边关百姓没有见过通都大邑礼乐威仪的盛况，这种状况并非一天造成的。我国 家衡量文治、奋扬武功，超过古代、超越前人；自从 圣祖开始开辟山庄，形成都市、建成城邑，朝宗归附的人如车轮辐辏，万国前来会同。我皇上继承发扬 光明功烈以来四十五年，开辟疆域二万余里。蒙古诸王公、喀尔喀、四卫拉特以及回部诸藩等，无不倾心托命，奔走俯伏，前来进献、朝见。于是承德成为古北口以外的一大都会。这究竟是山川灵秀之气积蓄于古代而在今天发扬，还是 上天眷顾有德之人，圣明天子声威显赫、神灵昭著，稍加震慑，便没有不震动敬服的呢？制定礼制是为了 使百姓产生敬意，建立庙宇是为了使百姓产生诚心。关帝庙的祭祀遍布天下，各直省的府、州、县都建祠设像，守土官吏按时前往拜谒，典礼规格视同 文庙；何况承德距离京师数百里，是日月照临、内外共同瞻仰的地方；这座庙宇建成，便可以看见 国家褒扬尊崇忠义，严肃维护纲常名教的大义，也可以使远近之人的见闻改观，激发他们严肃恭敬的诚心。祭祀秩序的修治，难道可以停止吗？工程始建于乾隆四十四年五月，到第二年五月完工，共用白银五千八百九十三两有余。新庙建成后，文武官吏、士人和百姓都很欢喜；蒙古外藩按时前来朝觐的，也在廊庑之下行礼，以表达敬畏神明、服膺教化的诚心，以彰明 文德武功的盛大。臣国治奉 命撰述此文，能够参与其中也是一种荣耀，谨行拜手稽首之礼，恭敬记述。《钦定热河志》卷一百八。《钦定四库全书》。《钦定热河志》卷一百九。