钦定热河志卷七十七

译【史部，地理类，都会郡县之属，《钦定热河志》卷七十七】。永佑寺位于山庄内的万树园，乾隆十六年修建，坐南朝北，楹联和匾额都为 御书。门外有三座牌坊，中间题为“仁寿世界”“慈悲法门”，东面题为“法瞻龙象”“锡振雷音”，西面题为“优昙耀采”“檐卜霏香”。门有三间，匾额为“永佑寺”。进门前殿五间，供奉弥陀佛，匾额为“住世慈缘”，楹联为“得现一切色身善应常修智方便，成就甚深慧力普明独证法圆通”。丹墀中刻有御制碑文两通：左边一通前面为满文，后面为蒙古文；右边一通前面为汉文，后面为西番文。后面是宝轮殿五间，供奉三世佛和八大菩萨，匾额为“法云真际”，楹联为“松磴云开宛呈真实相，莲池月朗长印妙明心”。配殿东面为“妙觉”，西面为“慧昭”。再后为后殿五间，供奉无量寿佛，匾额为“身心平等”，配殿东面为“普惠”，西面为“广仁”。殿东为能仁殿，匾额为“无畏清凉”，楹联为“凡有为中皆幻相，到无心处是真禅”。后殿北面有一块高地，窣堵波建于其上，称为舍利塔，匾额为“妙莲涌座”。八方各有楹联：南面为“佛幢结鬘安禅竟，僧帽披云礼梵初”；东南为“觚棱日上槃承露，铃铎风回座散花”；东面为“屹峙锤峰标窣堵，分流濡水指神州”；东北为“浮图彩焕神明舍，塞苑祥开纳钵天”；北面为“户外七星罗玉宇，园中万树拱珠标”；西北为“积雪全消横远岭，浮云净卷俯高楼”；西面为“夕霭明边雁台出，晨霞起处鹫峰来”；西南为“挂檐新月弯三点，射角明河映九层”。共九层，每层各有匾额，分别为“初禅精进”“二谛超宗”“三乘臻上”“四花宝积”“五智圆因”“六通普证”“七果圆成”“八部护持”“九天香界”。第一层东北壁间刻有 御制诗。塔后有丰碑高耸，碑面朝南，镌刻 御制《永佑寺舍利塔记》，碑面朝北，镌刻 御制《避暑山庄百韵诗并序》。塔前有殿三间，楹联为：“轩庭悬”。舜日，岩壑蔚龙光。殿上有楼，正中恭敬供奉 圣祖仁皇帝的御容。皇帝每次到山庄，必定先到这里瞻拜。乾隆二十七年秋八月二十 三日，恭逢 世宗宪皇帝的忌辰。皇帝思念父皇，斋居期间感情深切而悲痛，于是将 御容供奉在楼的东间，到忌日 亲自瞻仰，以表达依恋之情。楼西侧有精舍三间，是僧舍，题额为“日就月将”。楹联文字残缺，现存为“今昔感频增绻……兹风露寸分，阴并惜寄彼缥缃，为恭谒”。神御有时驾临，这里是休息之所。寺基在甫田丛樾的东面，左边靠近 宫墙，后面环绕排列着建筑。水乐成阁矗立在东北，春好轩敞开在东南；松窗云门，花香鸟语，确实是龙象呈现福德的征兆。御制文。《永佑寺碑文》【辛未】。从前如来以法王身份治理世间，广泛救济人天众生，遍现于十方虚空而不执著于任何住处。但他安立道场，必定选择灵山宝地；鹫峰、鹿苑和精舍都庄严美好。大概圣迹留存之处，尤其是福佑聚集的地方。我 皇祖圣祖仁皇帝以无量寿佛示现，成为转轮圣王，福德、智慧和威神都无上超绝。巡视地方、观览胜景时，便眷顾热河，修建山庄作为避暑之地，顺应山岩沟壑的自然形势，显示出茅屋不加修剪的规制。他修养性情、怡悦精神，从容地综合处理政务；风雷由此鼓动，雨露由此滋润，神妙的教化遍及四方，不急迫却能迅速完成。正如佛在林间安坐，洒脱安禅；说法时声音震动大千世界，度化众生时恩施遍及一切有情。我年少时早已随侍，仰见我 皇祖安闲清静，游乐而不劳逸；于是顺应天时，养育万物，与天地同其流行。到如今，弹指之间已经三十多年；秋狝之后，时常又驾临这里。松树和云气仍如旧日，屋椽栋梁高高仰望，令人感慨 先祖神灵升降仍在庭中，思念报答 恩德并为其荐福，于是在山庄内万树园的地方创建寺院，命名为永佑。它当然不只是以钟声、木鱼声和梵呗声，使三十六景获得声闻之证；我 皇祖圣明的光辉所照耀之处，千秋万岁以后，子孙臣民无不永远怀有如同先祖仍在的思念。这就如释迦牟尼的耆阇崛山、金刚法座，有天龙拥护，佛的庄严相好依然如故；而我的继承 武功安宁 亲自祝愿 福祉、奉养

译撰志者于是寄托这些心意，希望不要辱没 前代志书，姑且如此记述。《永佑寺舍利塔记》【甲申】。自辛未年奉侍 慈辇南巡以来，对于各处寺院道场，转轮祝 福没有不恭敬奉迎 皇帝车驾并随喜布施的，于是知道所谓金陵的报恩寺、武林的六和塔，回京后便想仿效它们，以延续 宏大的寿数。不久，其中一座因没有防火而遭火灾；另一座将要完工时倒塌，龟甲玉器毁在匣中，有关官员不能推卸责任。即便如此，我难道肯因为工程发生过失，便在这里责怪有关人员而一概不再追究吗？况且，或者正如风水家所说，北方真的不能像南方那样建塔吗？于是有意把它超过前次工程，永远停止建塔而不再修建。然而，同时在热河修建的永佑寺工程不能中止。我担心它重蹈覆辙，于是命令拆除不坚固的部分和建筑不合规制的部分，一律改建。经过十多年，甲申年窣堵波终于建成，巍然矗立在避暑山庄，比京师更加靠北。这样看来，堪舆风水之说本来不足凭信；这件事也默默启发了我的心意：不必相信八方地节之类滥说祸福、耸动听闻的说法。至于工匠面对从未试验过的规矩尺度而感到棘手惊疑，也是人之常情，不必因为害怕困难而半途废弃，使前功归于无用。然而，这座塔开始筹建时，实际上正是四卫拉特归顺、筹划西征的开端。到如今大功告成，伊犁的耕作和牧业日益开发，塔坡、法轮、舍利等光彩焕发。所谓有志者事必成，儒家和佛教虽然道路不同，道理却是一致的。因此特意详细记载此事，而对于寺刹工程、僧祇、化城、福田等说法则从略。况且，金刚六如虽然具有调御众生的庄严相好，却有些事情不屑去做，何况是建塔呢？塔的阴面刻有《避暑山庄百韵诗》，谨此阐明 皇祖巡狩的意义，是想把典范流传万世；这就是我的本意。后人读到这篇碑文，应当以继承 武功、诘问戎事为戒惧谨慎；实在不必急切地以阐明佛教、期望获得利益为务。这样就可以理解大半了。御制诗。瞻礼永佑寺。瞻仰皇祖神御有感，作长句【己卯】。灵台开始营建，百姓共同劳作，各处 仰望御笔文章 圣祖的踪迹。神御开始接受祭祀，令人思念 所欣慰的是 祖先的恩德如同昨日，怎样报答才好？文治武功都不可懈怠，戒惧之心常存，宣扬 功业，瞻仰光辉，志意更加恭敬。三十七年后，春鼓声仿佛梦中响起；凉风白日之下，感慨重重。拜谒永佑寺。为神御作诗【癸未】。永佑寺之义，因承受恩佑而建 恭敬奉祀先考御容 祖容旁【山庄是皇祖一向喜爱游憩的地方。甲戌年起，恭敬供奉皇祖神御，每次到来都必定展拜；去年才恭敬地拟定把皇考御容一并供奉。如今来到山庄，只得前往谒见并行礼】维钦 对着云日，内心从不厌倦，更加勉励自己继承先志；无暇顾及安乐享受，只愿男子耕作、女子纺织，使水态山光更加明丽；年年万树欣逢新附之民，怎敢说自己能够承继先业而稍有报答。在永佑寺瞻仰拜谒。恭奉神御，作于甲申年。下马后先瞻仰。在神御宫前谒见，诚心最为迫切；台阶间的虫鸣，仍是往日的声韵。庭院中的树木又披上今年的秋风，穹防与杰碑落成，显得巍峨焕然【这一年舍利防初次落成，立碑以记其事】。祖上的功业。宗室的德泽同样崇高，幸逢秋收将要登场，丰年将至，内心十分欣慰。从前曾作同题诗【“千畆山田待歳丰”，是皇祖御制诗句】。在永佑寺瞻仰拜谒。恭奉神御，作于乙酉年。上塞如同宫禁，奉迎尊贵的神御。与神御一同供奉，隔年再次瞻仰，思念之情深切；台阶蒙受秋花的露水，帘幕掀动着古树间的风。功勋与光华流传万世，永佑之庇护和启迪无穷无尽。在永佑寺瞻礼。记神御之事，作于丙戌年。祖上的功业。祖功宗德流传万年；每次到来恭敬瞻仰，便有所思：询问自己是否已经差可无愧、没有辜负先业。勤于治理百姓，岂敢说已经达到雍熙太平？如今四海之内仍然怀念先人的恩惠。自古以来，做君主最重视继承先业。

译“纪恩堂”的匾额记。在御园创建此堂，将事情的始末记述于此【康熙壬寅年春，皇考陪侍皇祖到圆明园牡丹台赏花，参加宴饮，并把我的名字奏报皇祖，于是蒙受眷顾，被养育在宫中。当年便随侍来到山庄，蒙赐居住在万壑松风，日夜承受教诲，历经夏季直到秋季，时间最为长久。今年在御园题名“纪恩堂”，并作此记，以叙述承受恩典的起始、所受托付屡次加重的经过，并记下自己战战兢兢、努力称职以报答恩德的心意。如今拜瞻神御，追溯往日行迹，准备在从前居住的房舍中也仿照御园题额，以表达追怀仰慕之情】。在永佑寺瞻礼。对神御有所述作，作于丁亥年。即使面对羹墙，仍仿佛能够想见先人。云日仿佛近在眼前，光明显照；每次到来都先行瞻谒，无暇不努力继承先志。秋风贯穿古今，飒然作响；庭院树木年年受到岁月侵蚀。先业安定，唯有永远保持盈满而不自满的敬慎之心，并且更加深厚。前往永佑寺瞻礼。神御，作于戊子年。对神御恭敬得如同先人仍在；山庄何况又是…… 所欣慰的是万年…… 家法昭示永久衣【“衣”读去声】。德言时时听闻，雨后山色清净，风吹花气芬芳。楼前呈现色相，依旧仿佛有薰风歌舞。在永佑寺瞻礼，作于庚寅年。神御崇高地安居，云日悬照；每次到来谒见，必定致以诚敬。愿天下百姓安乐富利，永远遗留给后世；百世之后仍当继承先志，怎能忘记？前次游览时更加思念幼年时代；春秋转眼间已经经历六十年。明天又逢重读遗诏之日【每逢皇考忌辰，必恭敬诵读遗诏，三十五年始终如一】。抚念自身，追怀往事，心中更加黯然。〔原文数字、纪年保留：一日〕 在永佑寺瞻礼，作于辛卯年。一年一度仰望。仿佛云彩一般，是日秋风吹散阴霾，天气清朗；绿水青山，常使人喜悦。圣人传承之业。前启后继，先人作为君主时，在我幼年给予的恩德与养育。哪里能够忘记？盼望年岁增长、边防……，只是更加勤勉地安抚新来归附者，举行庆赏，希望神明明察，能够获得更多欣慰。作《永佑寺瞻礼》，壬辰年。层层高楼。仰望神御。云天之下，正午太阳照临庭院，影子悬垂。祖上的德泽。宗室的功业确实浩大；既然能够继承先人事业，又何况继续营建，更应当勤勉不懈。墙壁上幸有题写的远柔之句【去年瞻礼时有“将抚新来，行庆赏，庶几昭鉴有余欣”之句，说的是土尔扈特归顺；去年尚未来得及实行的事，将在今秋设宴赏赐】。途中又欣喜地完成了获麦诗篇；新附者还要轮番入朝觐见，优厚恩典及三接之礼仍依照从前的例规。在永佑寺瞻礼。恭敬地为神御写成长诗，作于癸巳年。大田得到滋润丰沛的雨水，令人欣喜；来到山庄，景色也格外增添光彩。到永佑寺拜谒，抒发内心诚意；重楼高耸挺立，清肃庄严。先人垂示后世，唯有存敬慎、保安泰；处在盈满之时，贵在守持；我谨以谦默之心祈祝。慈宁宫。赐予康健，年年欣庆，恭敬奉迎。前来瞻仰。在永佑寺瞻礼，作于甲午年。礼制本来一向都是依义而行；到这里瞻仰，恭敬地抒发诚意，恍惚如同亲见先人，令人钦敬。神御长久以来以德化人，使我惭愧。回顾成水镜云绅往昔…… 圣人的遗迹，是田地耕种、井渠开凿；百姓承受庇佑、蒙受先业，只有勤勉不懈，哪里敢说已经达到至高太平。《汉史》中有“顾成”之名，颜师古已经斥责服虔解释的错误。按照应劭所说的“制度卑狭”，如果解释为“顾望而成”，在义理上也没有可取之处。宫室可以简陋，宗庙却不可以简陋。只有如淳说：“像《尚书》的《顾命》一样”，才比较接近。大概《顾命》是顾念子孙而告诫、命令他们；“顾成”则是顾念子孙守成罢了。然而，生前便为自己建庙，汉代各帝遂把它当作家法，这实在不合经典。因此采用这个字，并把上述说法进一步申明如下。在永佑寺瞻礼，作于乙未年。无论在什么地方，都不敢不敬思继承先业。蒙受知遇之恩尤其深厚，在此地已感慨四十年了【以即位计算】；已有成就而惭愧，年岁也六十了。因此我自我讥责：虽说废寝忘食，早起晚睡【“衣”读去声】，却还没有做到使百姓安宁、万物兴盛。如今在永佑寺祈求先人佑护。祈求永佑，使军营早晚传递红旗捷报。在永佑寺瞻礼，作于丙申年。下马后先抒发瞻礼的诚心。层楼上的神御映照在明亮的晨曦中；多次申述今日奉养亲长的志意。恭敬地遵守先人的法度。当年避暑时，心情总是早晚警惕、勤勉不懈，哪里敢有丝毫懈怠？如今几件事情已经完成，便告诫自己不可自满。军中传来三次捷报，歌颂平定战事，祈求先人护佑。承受恩佑。幸蒙恩佑而取得武功成功【去年瞻礼诗句说“永佑即今祈，佑者军营早晩逓红旗”。从去年秋天到今年春天，红旗传报三次捷报，逆党全部被俘，取得武功、平定叛乱。如今再次展拜谒见，更加感受到神御降下的庇佑；唯有更加凛然自持、敬慎守盈，恭敬承受嘉祥，永不厌倦罢了】。在永佑寺瞻礼，作于己亥年。来到这里，先行瞻礼。祖上的功业。宗室的德泽如日中天，唯有恭敬。祖德宗功巍峨浩荡，流传万世；不觉光阴已经过去两年。颇为庆幸雨水旱情合乎时令，但又正忧虑堤堰尚未坚固完工【自去年七月仪封十六堡发生黄河决口以来，多次修筑又多次冲毁，至今仍未合龙，我对此深为忧虑】。今早肃敬展拜、重申诚意，处处回忆前次来此，因而更加泪流不止。在永佑寺瞻礼，作于庚子年。祖上的功业。宗室德泽流传万年；每年初到此地，必定前来谒见，只求自问无愧，唯有恭敬。若说已经有所恢复振兴，实在惭愧。这时拜于拜褥之上，许多感慨都追忆起从前巡幸时的陪侍。乘坐不同的车辇，追随陪侍，哪里敢有所增加。在神御前，踏入丰昵松鹤斋【斋名，是圣母过去居住的地方】，只应当抒写一番哀思。在永佑寺瞻礼，作于辛丑年。皇祖当年喜爱居住在这里，自然应当…… 恭奉神御，如同最初行礼；礼制因义理而兴起，言及往事便想到那位…… 仁德先人，以…… 按照宪章办事，创制事业；我每次到来，必定先瞻仰，并恭敬地继承先业，心中的念头十分迫切，哪里敢从容迟缓？不料归化之人又猖狂作乱，事情再次有了征兆，盼望捷报【撒拉尔番回肆意叛逆一案，已经多次用诗歌记载。昨天阿桂上奏说，四川省屯练土兵等已经到齐，打算让他们预先熟悉华林山的山势和进兵道路。先在闰五月初三日派海兰察、明亮等带领阿拉山马兵及屯练兵，从龙尾山绕行到华林山西南，斜向突击贼军卡口；又派舒亮等带领满汉奋勇兵渡沟，从山南直压贼军卡口；额森特、伍弥泰等在山坡、山梁分路防守策应。除用枪炮歼敌、数量无法计算外，三次交战约杀贼兵六七十人。现在拟定于初九、初十两日，趁雨天定期大举进攻，四路围攻，以期一举消灭敌人；昼夜只盼军情捷音迅速传来】。在永佑寺瞻礼，作于壬寅年。山庄。山庄是皇祖创立并留传下来的地方；每次来到这里都应当恭敬，瞻仰后重申内心的追念，岂只是…… 在神御前恭敬追想旧迹，更加思念先人昼夜勤劳的勉励。自己怀着渴望亲身尽职的心情，愿如傅说祈求甘霖化为雨水；徒然想比拟重华薰风鼓动的德化，在塞外行宫奉…… 神御使大清的威德流传，古来有谁能够相比？登上永佑寺舍利防作歌，甲申年。

译玲珑高耸的九层舍利防，江南有许多，江北却没有我的这一座。因为南巡时忽然想仿造高大的楼阁，曾在京都仿照六和防、报恩防建造。一座坍圮，一座焚毁，最终都没有完成，这也是吟咏记过之作，话是发自内心，确实不是虚妄。与它们同时在这里建造的这一座却安然无恙。鉴于前车之鉴，命令改建成现在的样式，经过十年，终于巍然建成窣堵。秋日巡游，登级而上，才得以畅意观赏宏伟的形制；八面窗户通透明亮，不是梁柱支撑、遮蔽残缺的所在。沿着幽深小路向上，到达天门，直通清旷高远之气；下面只有青云扶持排列。水在咫尺之间，细得像带子；塞外群山遥遥环拱，围绕如同城郭。舍利防穷极万古，横亘遍及十方世界。到了这里，弹指之间，一切都归于空寂，何况其他事物。风水术士的说法，本来就是荒诞虚幻；把南北分别说成有所拘忌，只是拘泥浅陋的见解【此防与京师所建舍利防同时开始营建，也许是因为两座防恰好都中途停止，受了风水术士关于南北方位宜忌不同的说法迷惑，却不知道山庄还在京师以北，又怎么能够这样说？记中已经详细说过】。试看舍利光彩焕发，永佑寺高耸于林木之间；因此整治军务、驾驭远方，心中长久谋划。登舍利防，作于乙酉年。千仞高的防顶俯临瑶林，九层楼阁高耸如玉台。金轮昨天刚刚建成，石阙在这里重新开启。八面窗户明亮通达，登上万级台阶直至高峻处。西门与群山相连环绕，东栏凭临水面。斗拱层层堆叠，伸入云霞；风铃声响，惊动风雷。雨后天晴，忘却登攀的劳苦；一心之中没有尘埃。来到这里消除一切色相，于是又喜爱流连徘徊。想等到夜深时分，应当会有神灯到来。恭敬记述圣母登舍利防之事，作于壬辰年。永佑寺中的舍利防。圣母每次到来，必定登上这里。年逾八旬，仍像平常一样健康。亿万年如此，确实可以作为征验。上天赐予寿命，因为…… 以德泽与长寿相互庆贺，没有什么比这更值得期望；更没有什么比九层窣堵更好，能够这样是多么幸运啊！常常仰视自己的行履。福禄寿命不断增加。六月初一日记事，甲午年。昨晚下了透雨，清晨雨停天晴，凉爽的风吹落于屋宇之间；曙光照临舍利防，正是美好的时辰，恭敬地前往侍奉。慈辇在朔日清晨因此来到。礼拓提【就是招提，见《增辉记》】。大德之人亲身应合五福俱备。高年长者又登上九层【永佑寺内有舍利防，高九层。皇太后每次到来必定登上塔顶。圣寿八旬有三，仍像平常一样登临，实在是万年福寿的征兆，更加令人额手称庆】；每登上一层，只祝愿增加十岁。愿圣母的寿命与窣堵同样高齐。恭敬侍奉。恭侍圣母登舍利塔，喜悦而作诗，丙申年。山庄清晨凉爽，完全没有暑热。奉陪慈辇来到梵宫。拜谒瞻仰。圣母高寿已经八十五岁，窣堵仍然登上九层塔尖，像这样…… 步履健健如佛仙所佑，内心的敬爱与庆贺更加深切。大德之人自然应当具备四种福德，千秋彤史之中，谁曾见过这样的情形？作《写心精舍》，癸酉年。在樷樾建造萧寺【甫田樷樾三十六景之一。这里地势平坦开阔，于是建起精舍，命名为永佑，以此无穷地记念皇祖的恩德】；又在旁边营造精舍，寺名永佑，题写“写心舍”的匾额；一时在此徘徊，千秋万代都将铭记。恩泽如流水、如行云，哪里会留下什么形迹呢？写心精舍【乙亥】想借山水寻觅知音，精舍恰好面向碧绿的树林。大自然何曾长久隐藏其蕴藏，深秋常常自然显出深沉的气象。翠烟低垂之处，岩间传来鹿鸣；白浪冲开水洲，洲下禽鸟显现。触景生情本来就能形成静观【“观”读去声】，却不知题写此诗的人又怀着怎样的心情。写心精舍【丁丑】精舍靠近花宫，面向平旷的原野。房屋依着高大的树木构筑，屋宇建在清净之地。不闻清越的梵音，却很喜爱幽静禽鸟的鸣叫。闲适的人自有余暇之乐，而我只是没有安逸之处；早晚忧念民间疾苦，艰难经营而不敢懈怠。偶然借《卷阿》之咏追述祖先武功，写心之意实在可以看见。写心精舍【戊寅】高楼供奉—— 神御；精舍建在它的右侧。题作“写心”，并非没有继承先志之意。祖先的武功实在没有什么可说的；想到自己年幼时，怎样才能防止—— 深厚的恩泽—— 圣上的眷顾直达于此，如今怎敢不勉力自强？接受祖业，勤于政务；勉励微薄的自身，筹划治理，使百姓得到恩惠；安定内部，并及于外部；谨慎开始，务求长久，只有这样而已。即使面对羹墙般瞻仰先人，也更加感到后来者—— 写心精舍【庚辰】每次来到这里瞻—— 仰神御，便受到启发而在写心精舍休息；▯年忽然成为过去—— 一念始终系于今日，怎敢不更加勤勉？哪里能够忘却敬畏钦仰！怡情之事曾说：“山水已经是末节。”哪里是为了寻求知音？写心精舍【辛巳】每到这里便思念—— 皇祖；今朝—— 对皇考的思念更加深切而悲痛——

译承前启后，实在恐怕辜负—— 先人的谋略遗留给后世；幸而达到治理安定，只愿丰年常得安宁。要向谁来写心呢？这是没有让我歇肩的时候。八月廿三日 皇考忌辰，题写心精舍【壬午】去年这一天驻跸在围场前【去年这一天也驻在这里，曾经写过诗】；今年则驻在围场后。永远追思，叹息时光飞逝；每逢回忆，便精神摧伤。祖先的德泽留下游豫之地。仰赖宗庙的功业不断扩展恢弘，并应当奉—— 神御，常在这里写下哀思。写心精舍【癸未】精舍在永佑寺旁边，从前曾命名为“写心”。问心应当写于何处？继承并述说先志，是我每日所敬畏的。勤于治理百姓，视民疾苦如同自身受伤；畏惧—— 上天，凛然知道天意难以测度；崇尚文治而心存忧虑，文治不可流于安逸，武备不可放纵。祖先的功业与—— 宗庙的德泽，如日月照临。巡游贵在有所作为，岂在盘桓山林之间。写心精舍得句【癸巳】在永佑寺中，这座精舍用于瞻拜，礼毕后常在此休息，临境而生感慨，仿佛听见悲哀的声音，仿佛看见—— 面对先显之德而惭愧，承受今时而感到空疏。空与色只在山中，月光照着飒飒作响的庭院，松风吟啸。提笔却不知应该说些什么，只好交给风月，写下我的心情。写心精舍【甲午】在这里因而怀念—— 昔日曾居于此，今天来此写心；“写心”二字更【“更”读平声】说明，流水与光阴飞逝，没有比它更快的了。上天承受显明之德，只能恭敬地生存；庭前的晨曦，依然如此。恩德的光辉照耀着林间声响，难道不是—— 解除忧愁的声音吗？年少时只知道侍奉—— 承欢取悦，哪里料到鬓发也已被霜色侵染。写心精舍【乙未】精舍在永佑寺旁。寺这个名称的含义可以详细说明，难道只是为了在围场修习佛教吗？试看大理寺与太常寺，古人确定这些名称本来都是有缘由的。长久以来并不归属于僧道，而祈求护佑正在这里，难道在别处吗？继承庭训，仿佛祖先上下往来，时时思念并努力。我想借此写心，却不忍把心事写出，只把它藏在心中，什么时候才能忘记呢？写心精舍【丙申】万事万物没有不是由心产生的；心是一切的根本，那么一切都是心的显写。这里却说“写心”，显得格外像风马牛不相及，但也有可以说明的道理：或许出自《般若经》的色空之说，即由空色来写心，仍然是心的进一步显写。今年夏天所见的，都是去年以来的旧事，而一切都不可执取；究竟什么是真，什么又是假？写心精舍作【己亥】神御楼旁边有一座幽雅的精舍。每每因此稍作休息，近来常逢仲夏【叶韵】；山静而白日正长，景物正与子西相合。槐树的树荫和松树的声籁，离开我两年了，为什么还会这样呢？抚摸内心，却无法写出。写心精舍作【辛丑】神御楼旁设置精舍，我从前题写匾额，命名为“写心”。瞻拜之余，便在此小憩。思考从昔日至今：有悲痛，有思慕，有继承绳续之责，又恐怕有所失误。面对难以测度的事情，即使走到百里路的九十里处，也要谨慎终点如同开始，警惕之心更加深切。一寸心田、一尺居宅之中，蕴藏着万般机务。〔原文数字、纪年保留：半九十里〕 家法一字也不敢逾越，只有敬谨遵守。写心精舍【壬寅】书屋题道：“写心，问自己的心，怎么样？牢固地继承先志，仰望先人却总觉得茫然无及。就像黄河在瓠子决口，忧愁之歌屡屡引起，眼看事情屡屡在将成时失败，绝望之情更加深重。拿起【豫省堵筑青龙冈漫口，屡次在将要成功时失败，于是命人到上游南岸实地查看地势，以谋划改弦更张。后来据阿桂奏请，从兰阳三堡至商邱增筑一道南堤，开挖引河，引水下注商邱，汇入正河大溜，形势必将完全改变，约在秋冬间完工】改弦更张，另成一条河；既然计划在秋冬完成，此时难道真的对我无动于衷？难道真的舍弃百姓吗？”

译<史部，地理类，都会郡县之属，《钦定热河志》卷七十七> 水月庵，在山庄内西北角，坐东朝西。门外有一座石坊。御书匾额题为“光涵上下”，楹联是“印不即离，间是相非相，悟最澄明”。内空与外空相处，后面的匾额题为“圆彻中邉”，楹联是“山静尘清，水▯如是观，天高云净，月喻本来”。心门石额题为“水月庵”。内殿三楹，供奉水月大士像，匾额题为“普陀善现”，楹联是“云岫无心防自在，石泉不垢见真如”。庵位于西岭深处，山腰处有“山心精舍”。从精舍后面可到达西岭山巅，登上一笠，越往高处有放鹤亭等建筑。御制诗 水月庵【壬午】一道山岭遥遥隔开东西两座竺庵，石径曲折相通。这样的花宫，处在林下与别处有什么不同？宝月映在水中，真实的禅机不必借助外物。僧人的梵唱清雅华美，也有松风相和。空明的翠色和庭院的树荫，忽然飘落下来，不知是在问谁？是向习寂的义公发问。水月庵 水月竺庵就这样安置在山中，山心精舍恰好在它旁边；想借动静来标示仁与智，却不向异同之间讨论幻与常。水月庵【癸未】一处竺宇坐落在万山之中，本来无路，其中却有路可以通达。水就是这样，又有什么妨碍？一切都只是月。如如不动的大士，端坐而观空。越过山岭于是到达水月庵【甲申】一道屏障隔开东西；登高容易，下行——，因而乘势而行，功效加倍；局促的道路也就走熟了。沿着小径和石栈前行，并不曾离水月庵很远；开阔处宛如——。夕阳映在别的山岭上，满谷都是晚来的凄清凉意。水月庵【乙酉】飞来般悬在高处的屋宇，驻足所见山势高大险峻，仿佛广寒宫高悬霄汉。试看崖边的枝条，和涧中的叶子，宛如碧海上翻舞的波涛。水月庵【丙戌】佛寺本来就在万山之中，通达的观照【“观”读去声】原本就如水中之月。每当同下界之人登临绝顶，广寒宫与空中的美景又有什么不同？在不生波澜之处，心永远安定；大寂光天的形相【“相”读去声】总归融通。不能到了这里便停步，栴檀林还有道路可以继续通行。下东岭于是到达水月庵【丁亥】从西向东下降，称作“下”；从东向西上升，称作“上”。东西升降本来有什么固定标准？只是由人这样称说，于是形成了相状。太阳将要落山了，向东下行，应该一步一步走在阴凉铺展的地方；凉爽的竺庵、水月和碧山凹处，恰似冰轮显现在浩荡的水气中。刚才所作的比较全都是游戏；谈到大士如如不动，不禁想到—— 水月庵【戊子】树色和千峰的翠浪流动，仿佛同在碧海。这样的景色中间有梵宇相通。水月庵中的大士如如端坐，问你是否生起了分别之心？水月庵【己丑】小径仿佛彩虹桥，有道路可以登临。月、天、水相互映照于空中，澄澈明净，令人瞻仰。恰逢中元节，燃起百千盏灯，其实只是一盏灯。经过东岭于是到达水月庵【辛卯】从东面上岭，称作西；从西面上岭，称作东。高冈横向延伸，哪里真有改变？只是由于人的分别，才导致名称不同。刚才坐在夕佳楼【楼名】上观览山气，只见斑斓的叶影翻动着丹红与翠绿。秋日尚暖，却不免意兴趋向清凉，于是想走到峰荫中。明亮的阳光避开岩楼，岩楼已经高耸而接近天空。略登几步便到了岭巅；从这里下去，就容易得多。峰荫随着人的移动而步步相随，热时喜欢凉，冷时喜欢暖，谁的情感能够恒常不变？谁知道水月庵中的大士所说：“如来转动物，万物也转动。” 水月庵【壬辰】万树仿佛波浪翻涌，连成一片碧色瀛海。这样的景色中间，梵宇彼此相通。水月之说不要只当作空泛的想象，这里本来就是琉璃世界、广寒宫。水月庵【癸巳】休息已经很久，登山下山也该说回去了。沿山栈向下盘旋，林间光影锁住一片翠色。竹庵正当路中，依岩开设禅门。我恭敬不安地礼拜大士，水月之相【“相”读去声】依稀可见。这里的房屋难道是维摩居室？并不希求花雨飞落。水月庵【甲午】沿盘曲的石级下行，经过高峻的山椒和险峭的山崖，又转过几道弯，到了平地上的小庵。它不求庄严，仍然朴素。白衣大士端坐其中，如同沐浴在水中的月亮。说一个尚且不可，何况用两眼去理解它？有人说：千江之月，真成了狗尾续貂。经过东岭到水月庵【乙未】从西向东称为东，从东向西称为西。那座山岭何曾有过人的分别？只是人从东西方向强行命名，庄子这个真正通达的人著论，正是要使万物齐同。今天恰好从新开辟的道路登山，背对夕阳，指向锤峰；锤峰卓然耸立，正对着水月庵的门。大士如如不动地坐在莲座上，仿佛等我到来；我屏住呼吸瞻礼一番。对于前面所说的道理，正要开口请问：这是第一谛，还是第二谛？无言的启示包含着天地自然的极致。水月庵【丙申】沿盘旋的狭窄栈道下行，走入倾斜幽深的道路，便是归途。进入竺宇寻找大士，莲花座必须向上而坐。大士如如不动，常听海潮音。山心精舍【辛巳】山心有一座招提，恰似水中的月亮。大士如如端坐，清净之中众香馥郁。反听自身所闻而得到真正的寂静，究竟什么是骨髓，什么是骨骼？浓郁的翠色自有恒常，承受虚空总也没有穷尽。刚从西岭下来，姑且到北斋歇息。眼前景物与精舍题名相合，并不是说要学习禅悦。山心精舍【壬午】信步进入山中，深远幽静，延展出幽赏的情趣。群峰聚集罗列，变幻出万千景象。风吹林叶，许多都呈现秋日的肃杀；鹿声在白泉旁回响，细微而更加萧瑟；丹枫稀疏，景色更加明朗。精舍在竺庵旁边，估量地方不过一丈见方。推窗看遍诸般奇景，历历如同指点掌中之物。山心精舍 洒脱清静的精舍筑在山边，偶然在云窗下小憩，观览众多奇景。两道山岭回环，像门阙一样；一座孤峰独立，像炉锤一样。造化确实饱览烟霞，表明道理的关键并非从色相上窥见。不约而来，忽然又离去。普门与水月，足以证明无为之理。山心精舍【癸未】精舍建在半山腰，宛如水中涵养的月亮。暑热时不常登临，只能在云间仰望。今天阴天而有风，岩门令人觉得飒爽，于是命人抬笋舆，数【“数”读入声】着气息，曲折攀援而上。历经险阻而欣喜得到平坦之处，进入狭窄处反而能看到更广阔的景色。新种的松树才两手合抱那么粗，希望它长到凌霄之高。山心精舍【甲申】四面有青色山峰如屏障护卫，一条小径穿过白云。精舍位于花宫旁，空窗如月宫般高悬。种松树希望将来长到合抱粗，放鹤任它昂首展翅。休息坐观天地的变化，锤峰正好在面前。山心精舍【乙酉】精舍通向普门，旁边有曲折幽美的景致。仿佛藏着鹿鸣，隔着树林听见鹤的羽声。鸟向山峰飞翔，东涧涨水落下；西岩隐没在夕阳中。攀登时原本觉得炎热，坐下休息顿时生出凉意。山心精舍【丙戌】在水月庵旁建造精舍，秋山环绕四面；这里使心意朝向东方，一线空白展开，正好映照锤峰的返照，临—— 山心精舍【丁亥】精舍在庵旁，群山中心一片苍翠，展开如同完整的屏风。四面临望，所见景物何曾需要劳心应接？心中兴怀，只因契合深沉之境。雨后云收，万树生出新色；雨过千条溪流吐出细微声响。写成诗句便离去。所欣慰的只是微小之处，完全没有受到侵扰。山心精舍【戊子】

译林间山岚幽深映照，精舍就建在其中。到了这里，心情便趋于寂静，偶然几次遇到清闲空寂。青净的秋气如同泼洒的黛色，洗润了山峰的鬓发。怎能长久居住在这里？愿与佺乔往来相伴。山心精舍【辛卯】庵旁的精舍名叫山心。道路因此曲折，又更加幽深。庭院有香泥，留下鹿的足迹；树木多有美好之处，鸟儿沉醉于吟唱。一窗之内有风月，偶尔来往其中；四壁之间有古今诗书。转眼之间不知已经过了多少年？所种的松树枝干，已经森然茂盛。山心精舍【壬辰】庵旁的精舍已经存在很久了，号称山心之地。清静，适宜停憩；道路相通，不必专门寻找山峰，仿佛已经进入落伽境界。树木如同海潮音，愿力知道没有分别，随缘姑且独自吟咏。山心精舍【癸巳】子舆氏曾说：“心的职能就是思考。”这座精舍处在山的中心，它的思考应当归属于谁？窗色容纳山光，新题的诗句邻接旧日的词章，这就是它的思考吗？精舍回答说：“不知道。” 山心精舍【甲午】水月庵旁有山心精舍，是我亲自为它命名的。那水本来就是假的，那座山难道就是真的吗？昨日离去，今日又来，偶尔闻到花香、听见鸟语，不移动脚步也能有所认识，安心终于达到了。是什么呢？是慧可大师。山心精舍【乙未】登山下山，来到平坦的精舍；这里依然山色葱茏。虽然四周有空隙之处，能够俯临远望，借此取名，其含义本来可以寻求。取《易》艮卦为山，其德在于止；那么真正的止，应当是止于至善。端正内心，是圣人经典中的箴言，难道只是为了因赏景而来吗？我将从今天起努力自勉。山心精舍【丙申】竺宇旁边建有精舍，坐在其中，即使盛夏也仿佛深秋。不因儒、墨诸家而去寻访陈迹，已经忘却了捕鱼的筌和行路的蹄迹。偶然来游，忽然遇到亲近之人；林下的鹿可以呼唤，海中的鸥也可相互亲近。山门正对着东峰【指锤峰】，在炉锤【“锤”读去声】之间观看，抬起头来。山心精舍【庚子】精舍构筑在山中，心境悠然，既宁静又深邃。因为路远，不能常来，偶然有闲暇才来寻访一次。窗户收纳着萦绕的青翠景色，庭院中满是空灵的苍翠。只听见阴凉处的鹿声，却看不见鹿；层层树木锁住了山林高处。山心精舍【壬寅】狭窄的小路盘曲而上，下轿后人也已经疲劳，需要休息。听说那里有精舍，放眼望去正值秋高气爽而幽深闭静。起初视野豁然开朗，放眼远望，景物又渐渐收拢而显得幽密。山的心境就是我的心境，难道还有什么东西能在其中扰乱它吗？放鹤亭【壬午】有人进贡仙鹤，防备它逃走，笼子制作得很巧；鹤被庄稼人牵曳着，在泥土中拖着尾巴。把它藏在龟形的笥中，并非它本来的喜好；翅羽已经剪掉，仰头等待食物，空着咽喉哀鸣，怜惜同类。乘轩车的荣耀并不存在了；它所喜欢的，是深山密林中的树荫。放它出去，任它飞腾跳跃；养一年使羽翼长成，第二年便能和同类交配繁衍。原本在山庄中施行这种做法，也能得到很好的回报。林家明圣曾对张氏说：“龙调教于我有什么关系呢？”我的意思是，他明白地告诉人们：既可使它归于烟霞山林，也可省下粱米稻谷；贵在顺应生物的本性，而不是学习幽居之人的操守。在放鹤亭对鹤作歌【癸未】去年放鹤，因此给亭子命名。今年鹤还在，仿佛有情有义，栖息在松树上，与鹿为友，颇为适合它的本性。餐风饮露，已经把羽毛养好了。四根柱子何曾设置成牢笼？鹤自己不肯离去，反而引起我的感慨。难道它还记得稻粱的恩惠吗？如果因此把它放走，反倒觉得有所欠缺。可叹啊，万物之中竟有这样的同类，转头离去的，究竟是为了什么？放鹤亭放歌 已经登上山心精舍，半山处的高台向西岭延伸，实际上并不遥远。越过山岭就可以到达那里，能取得事半功倍的效果，实在难以推辞劳苦。去百里路的人走到九十里才算一半，不能自己划定界限，在半路抛弃。于是鼓起勇气再次前进，有时乘轿，有时步行，作一番清幽的游览。小亭又在山岭中部，去年放鹤，因此题名为放鹤亭。鹤离去后不知飞向何处，我拍手呼唤，只是徒然招呼你回来。你又不是张氏家的童仆、林氏家的仆人，作为飘然的羽客，哪里能低头匆忙地跟随你们这些人呢？戏题放鹤亭，用今春云龙山放鹤亭韵【乙酉】司马相如只戴一顶斗笠，在山巅构筑亭子；放鹤亭到这里已经是第四处相传的亭子【前诗说：龙瀛、虎丘的山巅，都有亭子，因为放鹤而流传，大概那三处都有这种亭子】。笑我题写这类诗也已经多次，几曾有过像坡仙那样的高雅情致呢？钦定《热河志》卷七十七 〈史部，地理类，都​​会郡县之属，《钦定热河志》〉 钦定四库全书 钦定《热河志》卷七十八 寺庙二 碧峯寺 栴檀林 彚万縂春庙 鹫云寺 珠源寺 斗姥阁 灵泽龙王庙