钦定热河志卷六十三

译【史部，地理类，都会郡县之属，《钦定热河志》卷六十三】。明。明初属于北平府，不久改属北平行都司，地域包括大宁卫、新城卫、富峪卫、防州卫、全宁卫、营州卫、兴州卫。今承德府本地、滦平县、丰宁县，属于兴州左、中、右、前、后五卫以及宜兴守御千户所；丰宁县西北部兼有开平卫地域；平泉州属于大宁、新城、富峪、防州四卫以及宽河守御千户所；赤峰县属于全宁卫，南部属于大宁卫；建昌县、朝阳县属于营州左、中、右、前、后五卫，朝阳县东部兼有大宁卫地域，后来这些卫所都废除了。按《明实录》：洪武三年七月辛卯日，以古北口山外的兴州、云州隶属北平府。四年，废除山后各州，把当地居民迁到山南。《明史》没有详细记载，这是史家的遗漏。以《明实录》为依据，可知明初还沿袭元代州县制度。但不久就废除了这些建置，并省的痕迹也随之不可考察。《明史·地理志》：北平行都指挥使司，原为大宁都指挥使司。洪武二十年九月设置【治所在大宁卫】；二十一年七月改名。永乐元年三月恢复旧名，侨治于保定府，于是其原有地域便空虚。西南距北平布政司八百里。大宁卫【元代大宁路治所，在大定县，隶属辽阳行省】。洪武十三年改为府，隶属北平布政司，不久废除；洪武二十年八月设置卫，九月分置左、中、右三卫，不久又设置前、后二卫。二十八年四月，将左、右、后三卫改为营州左、中、右三卫。永乐元年二月省除，又把中、前二卫迁到京师，直属后军都督府【洪武二十四年四月在此建立宁王府，永乐元年迁往江西南昌。南面有土河，东南有大碱场，东北有惠和县，又有武平县；东面有和众县，元代都属于大宁路，洪武年间都废除】。按：大宁卫治所就是元代大宁路大定县治所，并且兼有元代惠和县、武平县、和众县的地域，应当是今平泉州所属喀喇沁扎萨克公旗、喀喇沁右翼旗及赤峰县南部一带。再向东北延伸到今建昌县、朝阳县所属的敖汉旗、奈曼旗，向东延伸到朝阳县所属的喀喇沁左翼旗。《地方舆纪要》说：大宁卫东到泰宁夷卫七百里，南到永平府边四百五十里，西南到喜峰口边四百八十里，西到开平卫四百三十里，从卫所到京师八百里。大概营州、兴州各卫都由大宁都司统辖。新城卫，洪武二十年九月设置，永乐元年废除，距行都司六十里。按：新城就是今黑城，在大宁城西南，属于今平泉州所属喀喇沁扎萨克公旗地域。富峪卫，原为富峪守御千户所，洪武二十二年二月设置，二十四年五月改为卫。永乐元年二月迁置京师，直属后军都督府，距行都司一百二十里。按：富峪卫在新城西南，属于今平泉州所属喀喇沁扎萨克公旗南部地域。防州卫，洪武二十年九月设置，永乐元年废除【南面有冷岭，西北有马盂山，地域广阔千里；土河发源于此，下游与潢河汇合，又向南流入辽水】。按：防州卫在富峪城西南，是今平泉州境内的地方【在州治南二十里】。马盂山地域广阔千里，是史志记载错误【详见“山”门】。全宁卫【元代全宁路直属中书省】。洪武年间废除，二十二年四月设置卫，永乐元年废除【有潢河，又有黑龙江】；西南距行都司二百【原本缺】里。考察：全宁卫在大宁卫以北，也就是元代的全宁路，属于鲁王的分封地，在今赤峯县北部巴林旗境内。志书称，全宁卫西南距行都司二百里以外。当地有潢河，潢河流经赤峯县、翁牛特旗境内，方位相符。所说的黑龙江，应当就是巴林旗境内的黑河。营州左屯卫，洪武二十六年二月设置，永乐元年三月迁到顺义县治所，隶属大宁都司【南面有塔山】。考察：塔山如今在土黙特左翼旗东南，因此营州左卫就是今朝阳县所属土黙特左翼旗境内的地方。营州右屯卫【元代设置建州，隶属大宁路】。洪武年间，建州废除；洪武二十六年二月设置此卫，永乐元年三月迁到蓟州治所，隶属大宁都司，西北距行都司四百里。考察：营州右卫就是元代的建州，位于今朝阳县所属土黙特右翼旗西南境内。营州中屯卫【元代设置龙山县，隶属大寜路】。洪武年间，龙山县废除；洪武二十六年二月设置此卫，永乐元年三月迁到平谷县以西治所，隶属大宁都司【南面有榆河】。考察：营州中卫就是元代的龙山县，位于今建昌县所属喀喇沁左翼旗南境。营州前屯卫【元代设置兴州，隶属上都路】。洪武三年七月隶属北平府，洪武五年七月废除，洪武二十六年设置此卫。永乐元年三月迁到香河县治所，隶属大宁都司【西面有新开岭，南面有老河，源头出自马盂山，流经这里，又流经行都司城东，向东北流入潢河。西南有兴安县，元代隶属兴州，顺帝后至元五年四月废除】。考察：明代营州的各卫，在元代时属于兴中州，隶属大宁路；其中兴州的五卫则属于元代的兴州，隶属上都路。这样看来，兴中州和兴州，一个在今朝阳县，一个在今滦平县，彼此相距很远。明代《地理志》在营州前卫下注为“元兴州都路”，是错误的。至于老河流经的地方，应当在大宁卫、新城卫境内，与营州无关，距离兴州也很远，这同样是错误的。另外，志书在大宁卫、防州卫下面都注明有土河，却在营州前卫下面另注有老河，也是不知道土河和老河本来是同一条水道。营州后屯卫，洪武二十五年八月设置，永乐元年三月迁到三河县治所，隶属大宁都司。

译考察：明代志书对于营州五卫，都没有详细说明距行都司的道路里程。营州本来因兴州故城而得名，但左右中三卫都没有直接驻治于营州故城。明太祖《实录》记载，洪武二十五年八月庚申日设置营州后屯卫；洪武二十六年二月壬辰日设置营州中、前、左、右四屯卫。后卫唯独设置得最早，疑心它就是驻治在兴中州城。兴州左屯卫，洪武年间设置，永乐元年二月迁到玉田县治所，直属后军都督府。兴州右屯卫，洪武年间设置，永乐元年二月迁到迁安县治所，直属后军都督府。兴州中屯卫，洪武年间设置，永乐元年二月迁到良乡县治所，直属后军都督府。兴州前屯卫，洪武年间设置，永乐元年二月迁到丰润县治所，直属后军都督府。兴州后屯卫，洪武年间设置，永乐元年二月迁到三河县治所，直属后军都督府。寛河守御千户所，洪武二十二年二月设置，永乐元年二月迁到遵化县治所，仍隶属大宁都司。又在京师侨置寛河卫，直属后军都督府【东南面有寛河，另名豹河，下游流经迁安县西北，又向东与滦河汇合】。考察：寛河就是今天的寛城，在防州城南面，位于今平泉州南境。宜兴守御千户所【元代宜兴县隶属兴州，致和元年八月升为宜兴州】。洪武二年兼置卫，隶属永平府；洪武三年三月隶属北平府，六月将卫改为守御千户所；洪武五年七月宜兴州废除，保留千户所；永乐元年千户所废除。考察：宜兴所就是宜兴州，位于今滦平县境内。兴州五卫的道路里程不详，大概包括今承徳府本境以及滦平县、丰宁县的地方。它的西北面是开平卫，即元代的上都路。洪武二年改为府，隶属北平行省；不久废府置卫，隶属北平都司。永乐元年二月，迁卫治到京师，直属后军都督府；永乐四年二月，迁回旧治；宣徳五年，迁治独石堡，改隶万全都司，并命士兵轮班在这里巡哨防守。后来废除。又有开平左、中、右、前、后五卫，洪武二十九年设置，永乐元年废除，都在今多伦诺尔防界内。今丰宁县西北境，也属于开平卫地。后来成为诺音卫【旧作“朶顔”，今改正】和泰宁卫的辖地。如今承徳府本境的滦平县、丰宁县、平泉州、建昌县属于诺音卫地，朝阳县属于泰宁卫地。《明史·地理志》记载：景泰四年【《明实录》作“元年”】，泰宁等三卫请求居住在大宁废城，不获允许，命令它们住到塞外二百里以外。天顺以后，三卫于是进入大宁。外国诺音，传说中的诺音、福余、泰宁，是高皇帝设置的三个卫的辖地。从大宁向南抵达喜峯口、接近宣府的地方，叫诺音；从锦义经过广宁直到辽河，叫泰宁；从黄泥洼越过□阳铁岭直到开原，叫福余。其中只有诺音地势险要而势力强大，过了很久三卫都叛离而去。成祖从燕地起兵发动靖难之役，用厚礼贿赂三卫，劝说它们前来，于是三卫拥护宁王向西进入关内。成祖又选取三卫中的三千人作为奇兵，跟随自己征战天下。天下平定后，迁宁王到南昌，迁行都司到保定，于是把大宁全部土地割给三卫，以偿还它们先前的功劳。《昌平山水记》说：大宁最初设置时，还没有百姓，只设置了十六卫；这些卫从燕王府调出向南迁移，于是大宁成为空城。等到转战三年，才攻下南京，而大宁已经被放弃。此后不能恢复设置，于是把各卫迁到山南，并把大宁的土地给予乌梁海。考察三卫的分界，只有诺音、泰宁二卫属于今承徳府全境。王世贞《三卫志》认为分界确定于太祖二十二年，郑晓《吾学编》认为确定于永乐元年，《明史·诺音传》采纳王世贞的说法。然而太祖二十二年正是分置大宁各卫的时候，诺音三卫怎么会杂处其中？即使认为其辖地确定于永乐元年，也仍有不确切之处。考察《明实录》，永乐元年十一月，命新昌伯唐云率军从小兴州、大兴州向东，连接牛岭、防州、塔山、龙山等处屯种；向北不得越过防州，向西不得超过千户寨。又在永乐十九年十一月，命边将把巡逻骑兵营设置在古北口以北神树一带。可见当时开平以东、兴州以北二三百里仍然是内地，三卫的边界怎么会向西接近宣府？宣徳三年，边将奏报乌梁海【旧作“兀良哈”，今改正】进入大宁，经由防州，将要到达寛河。景泰元年，三卫请求居住在大宁废城，没有获准。如今说住牧于距离边塞二百里以外，称为“入”，称为“乞”，可见当时原大宁城仍是边塞以外的空隙之地，三卫的边界怎么会向南抵达喜峯？现在综合参考各书，据《吾学编》《方舆纪要》记载，洪武二十二年在潢河以北把乌梁海分为三卫，叫福余、诺音、泰宁。这样三卫的治所，其地都在潢河北岸。洪武一朝始终没有向内地迁移。洪武年间，大宁卫以北还有全宁卫，从全宁卫以北才开始是诺音三卫。当时塞外各卫总隶属于北平行都司，大宁只不过是行都司治所所在的地方。永乐元年三月，才开始割取大宁卫的土地给予三卫，大概就是把靠近三卫的地方割给它们。所谓割取大宁卫地，是因为大宁故城当时还没有割出，只是迁走卫所之后弃置为空城，所以景泰年间三卫请求这座城而没有获准。至于大宁城以南，更不是三卫的土地，其设置庭治的地方仍在潢河北岸。英宗《实录》称，正统九年讨伐三卫，经过大小兴州，越过神树，在全宁和虎头山击败它们，可以作为证据。景泰以后命令三卫迁到塞外二百里居住，才又向南迁移。考察可知，故大宁城距边塞四百五十里，新城距边塞三百九十里。当时已经命令三卫即使靠近边塞二百里也不能居住在大宁废城，可见边塞以外的空旷地带还在很远之外。中叶以后，形势日益紧缩，边墙以外被视同敌国，大宁各卫才全部被三卫占有。《吾学编》记载：嘉靖十一年，巡抚王大用想与诺音沟通，准备以厚礼在雾灵山筑城，但没有成功。雾灵山在马兰关外、遵化州界上，这说明三卫的城池已经向南抵达长城。明史依据王世贞的说法，把后来形成的疆域当作最初的版图，没有经过核实，因此详细辨析如下。《钦定热河志》第六十三卷。

译《钦定四库全书》。《钦定热河志》第六十四卷。晷度一。授时、齐政，起源于虞舜朝廷。后世测量的方法，是竖立表杆测定北极高度和日影，往往依据地面来观察天象，总是把北极出地高度的度数作为枢纽。又以子午线为中线，测得东西方向的偏度，由此划分时刻，再加入节气各线，得到节气的度数。谈论天文的学者，历代相继沿用这种方法，而西法尤其精密。承徳府全境位于赤道以北四十度至四十二度多，在地图东面中线以东四十三度至四十七度多；京师在中线以东一度至四度多。至于春分、秋分、夏至、冬至的日影以及昼夜刻数，都可以按照各地分别考察。天象虽然虚空，但地体却是实在的；根据测量器具，精心考察高低、伸缩，极细微之处也难以混淆，道理本来就是如此。我 皇上学识贯通天人，见识超越今古，摒弃了分野说那种拘泥一隅的旧说，而对占候 谶纬之说也看得十分明白，知道其中所附会的说法难以验证。臣等恭敬地仰观。皇上御制《禹贡指南》诗的主旨，确实已经像拨开云雾一样豁然明白。现在论述编次承徳府各境的北极高度和日影，谨慎地分别归类编纂；至于分野和星次，只略举史传遗留下来的说法，并进一步详细辨明其中不可信之处，希望使那些只能从管孔窥视、以盘敲击而自以为有所知的人，恍然明白天地覆盖承载的全貌，从而更加敬仰圣明。我等恭敬地认为，圣人知晓天道，并非星史诸家所能仰望而达到万分之一。志书的《晷度》列为第八。承徳府【即热河厅；凡是测定北极高度和日影，都以府、州、县治所为准】。北极出地高度为四十一度一十分，距京师向东偏一度三十分。夏至正午，日影长三尺一寸九分多【表杆高度确定为一丈以后，均仿照此例】；白昼五十三刻十四分多。黑夜四十二刻一分少。冬至正午，日影长二丈一尺一寸一分多。白昼四十二刻一分少。黑夜五十三刻十四分多。春分、秋分正午，日影长八尺七寸四分多。昼夜各四十八刻【其余州县相同】。滦平县【即喀喇河屯厅】。北极出地高度为四十度五十八分，距京师向东偏一度二十分。夏至正午，日影长三尺一寸五分多。白昼五十三刻十四分。黑夜四十二刻一分。冬至正午，日影长二丈零九寸二分多。白昼四十二刻一分。黑夜五十三刻十四分。春分、秋分正午，日影长八尺六寸，八寸多。丰寜县【即四旗厅】。北极出地高度为四十一度三十三分，距京师向东偏初度二十八分。夏至正午，日影长三尺二寸六分多。白昼五十四刻一分。黑夜四十一刻十四分。冬至正午，日影长二丈一尺四寸八分多。白昼四十一刻十四分。黑夜五十四刻一分。春分、秋分正午，日影长八尺八寸，六寸多。平泉州【即八沟防】。北极出地高度为四十一度二分，距京师向东偏二度一十三分。夏至正午，日影长三尺一寸六分多。白昼五十三刻十四分少多。黑夜四十二刻一分少。冬至正午，日影长二丈零九寸八分多。白昼四十二刻一分少。黑夜五十三刻十四分少多。春分、秋分正午，日影长八尺七寸多。赤峯县【即乌兰哈逹厅】。北极出地高度为四十二度二十四分，距京师向东偏二度五十分。夏至正午，日影长三尺四寸三分多。白昼五十四刻三分。黑夜四十一刻十二分。冬至正午，日影长二丈二尺三寸四分。白昼四十一刻十二分。黑夜五十四刻三分。春分、秋分正午，日影长九尺一寸三分多。建昌县【即塔子沟厅】。北极出地高度为四十一度三十八分，距京师向东偏三度五十分。夏至正午，日影长三尺二寸八分多。白昼五十四刻一分。黑夜四十一刻十四分。冬至正午，日影长二丈一尺五寸六分。白昼四十一刻十四分。黑夜五十四刻一分。春分、秋分正午，日影长八尺八寸九分多。朝阳县【即三座塔厅】。北极出地高度为四十一度四十四分，距京师向东偏四度二十一分。夏至正午，日影长三尺三寸多。白昼五十四刻一分多。黑夜四十一刻十四分多。冬至正午，日影长二丈一尺六寸六分多。白昼四十一刻十四分少。黑夜五十四刻一分多。春分、秋分正午，日影长八尺九寸二分多。《元史·天文志》说：北京北极出地四十二度多。考察元代授时法，一周天为三百六十五度二千五百七十五分；现行方法一周天为三百六十度。《元史》所说的四十二度多，按今天的度制应当是四十一度半少。元代北京治所在大寜城，位于今平泉州治所东北一百六十里，与今天测得的结果也相差不远。这是因为地处于天体中央，地体浑圆，与天度相应。中国处在赤道以北，北极经常可见，南极经常隐没。向南行二百里，北极就降低一度；向北行二百里，北极就升高一度。东西方向也是如此，经纬有固定规律，度数测量有固定方法。推究春分、秋分、夏至、冬至的日晷和昼夜刻数，竖立表杆显出日影，其中的道理可以明确验证。至于列星分野的说法，起源于《周官》，秦汉以来传述不一。在天上，有时按星次来说，有时列举星名；在地上，有时依据州，有时依据国。中原的土地，已经把二十八宿的方位全部用尽。推及大地七万二千里，数字总有穷尽之处。可见中原星野的划分，只是出于天文家的拘泥偏见，沿袭至今，并不足以作为依据。如今承徳府全境处在古代幽燕东北方，旧说认为属于尾、箕二宿和析木之次。现在依据历代史书的记载，并附上论说如下。《周礼》说，保章氏根据星土来辨别九州土地所封的疆域，每个封域都有相应的分星。郑康成注说：“析木，就是燕。” 《尔雅·释天》说：“大辰，就是房、心、尾三宿。大火称为大辰。析木称为津。箕宿与斗宿之间称为汉，也称为津。” 《史记·天官书》：尾、箕属于幽州。《淮南子·天文训》的星部：地名尾、箕属于燕。《汉书·地理志》说：燕地属于尾、箕的分野。东面有渔阳、右北平、辽西、辽东；西面有上谷、代郡、雁门，都属于燕的分野。乐浪、元莵也应当归入其中。从危宿四度到斗宿六度，称为析木之次，是燕的分野。费直《周易》分野说：析木从尾宿九度开始。

译蔡邕《月令章句》说：从尾宿四度到斗宿六度，称为析木之次，是燕的分野。皇甫谧《帝王世纪》说：从尾宿十度到斗宿七度，一百三十五分结束，称为析木之次，是今天燕地的分野。《晋书·天文志》说：从尾宿十度到南斗宿十一度是析木，是燕的分野，属于幽州；渔阳进入尾宿三度，右北平进入尾宿七度，辽西进入尾宿十度。《魏书·律历志》：心宿四度至斗宿一度，属于析木。《唐书·天文志》说：“尾、箕是析木津。起于尾宿七度，余二千七百五十杪；中点在箕宿五度；终点在南斗宿八度。从渤海、九河以北，包括汉代的河间、涿郡、广阳以及上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东、乐浪、元莵、古北燕、孤竹、无终、九夷等国。”《宋史·律历志》说：“赤道过宫，尾宿四度十五分杪五十四，进入燕地，属于析木之次；黄道过宫，尾宿三度八十六分杪六十四，进入燕地，属于析木之次。” 考察：《宋志》又记载《观天历》说，黄道过宫到尾宿八度，进入燕的分野，与前一种说法不同。《金史·历志》说：“太阳沿黄道经过十二次各宫的宿度，尾宿三度九十七分九十二抄以外，进入燕地，属于析木之次。” 《元史·历志》说：“黄道十二次的宿度，尾宿三度一分一十五杪，进入析木之次。” 考察：承徳府全境位于古代渔阳、右北平、辽西郡的边外，史传没有明确说明它属于哪一宿的哪一度。《汉书·地理志》说尾、箕为分野，东面抵达辽东；《唐书·天文志》也涉及辽东。至于北燕，承徳府在星分上属于尾、箕，按照尾、箕属于燕的旧说向附近推求，大致还可以考见。然而古人划分星野，有时是为了配合祭祀食享，有时是为了主管祭祀，并不是一开始就把恒星的次序配合九州东西南北的方位，也不是地面大的地方星土就一定广大、地面小的地方星土就一定狭小。靠近边疆的地方，就沿着边疆所分属的星野归入其中。例如星纪是吴越的分野，春秋时期还没有交趾、九真、南海、日南这些地方；汉代设置为郡，也不过附属于星纪之次。又如鹑首是秦的分野，春秋时期还没有武威、张掖、酒泉、敦煌这些地方；汉代设置为郡，也不过附属于鹑首之次。又如析木是燕的分野，春秋时期还没有元莵、乐浪、辽东、辽西这些地方；汉代设置为郡，也不过附属于析木之次。这是因为三代以后开拓的土地不广，所以把新增地区附在中原星野之中，仍然有余地。如果按今天的道路里程计算，西域、新疆向远方开拓了二万多里，已经不是秦地所属的井、鬼二宿所能包括的。何况推及环绕整个地面一周，那么中原以外的大地还很多，又应当分给哪颗星、归属于哪一星次呢？防读 御制题咏毛晃《禹贡指南》的诗注说：“《史记·天官书》所说二十八宿主管十二州，并引用《星经》说‘角、亢是郑的分野’之类，于是把二十八宿分配给十二州，没有剩余；除此之外的地方又应归属哪里？天无所不覆盖，星附丽于天，也应当无所不照。如今十二州都是中国的土地，难道中国以外的地方不在这明亮的天光之内吗？而且其中有的地面小而星宿多，有的地面大而星宿少，拿天度和地理相互衡量，也并不均匀。比如井、鬼属于雍州，陕西、甘肃都在其中；其道路里程之广大，已经不是两宿所能包括的。如今土地远至伊犂、叶尔羌、喀什噶尔，比《禹贡》所说的四方疆域扩大了数倍，这些地方都在甘肃以外，难道要用雍州的两颗星来包括它们吗？还是另有分属的星野呢？这又是道理难以贯通之处。可见分野说本来就不值得相信，而把灾异吉祥附会于此，则更接近谶纬之说，都不是正道。” 圣上的论断昭明地垂示下来，确实足以打破千百年来拘泥一隅的见解，树立为正确的准则。即使按照旧说来讨论，《尔雅》把尾宿归入大辰星，已经与星次不相合。汉代不知道岁差，把节气交宫作为十二次的界限，而所谓交宫又不是当时实际测量的结果。后汉贾逵等人，才根据史官所注冬至、夏至时太阳所在的位置加以校正，于是十二次纷纷重新确定。晋代虞喜开始知道岁差，宋代何承天、祖冲之、隋代刘焯等人论述得更加详细。唐初傅仁之开始采用岁差，但朝廷议论不认为正确。李淳风又去掉岁差而不采用，直到一行才广泛考察、搜集证据，把天象本身作为天象、岁时本身作为岁时，又在七宿之中分别确定四象的中位，并记载其分野。然而考察他对各星次的区别，与《尧典》《春秋传》仍时有出入。明神宗时西法传入中国，以中气经过某宫来确定宫位【例如太阳运行到冬至，就作为进入星纪宫之类】，而恒星已经存在岁差，于是宫位没有固定的宿，星宿可以依次进入各宫，古法也因此不断变化。再按恒星每年向东移动五十杪计算，累积六千多年以后，南方会变成东方、东方会变成南方；一万二千多年以后，南方会变成北方、西方会变成东方，方位会改变，分野也会随之改变。既然如此，以星宿来归属分野、以星次来归属分星，即使是中原十二州的土地，前后也已经多有错杂，何况整个大地呢？所以这里采集、编缀旧说，取其中而折衷。圣上的裁定已经表明，向来关于十二州分星的说法，不过是天文家沿袭流传的附会，再加上占验吉凶，更加多是模糊恍惚之说；这不仅事情本身难以验证，连道理也无法贯通。

译又考察古代划分星野的方法：如果范围限于中原，那么大地就难以周遍说明；若统观全局以规划大势，应当把周天三百六十度配合大地七万二千里，每二百里对应一度，周遍地面一周，这样二十八宿的分野才全部涵盖，似乎比较没有弊病。只是要把周天分配给大地，而恒星又有向东移动的差异，那么说某宿主管某地，究竟以什么为准，然后向左右推求呢？答道：恒星虽有岁差，每年五十秒，但二十八宿最初的形体本来就有固定方位：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成苍龙，居于东方；斗、牛、女、虚四宿为玄武，居于北方；奎、娄、胃、昴、毕、参、觜七宿为白虎，居于西方；井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿为朱雀，居于南方。星宿有东西南北，土地也有东西南北；按照二十八宿东西南北的本来方位，分配大地东西南北的定位，再考察古代志书关于十二州分属星宿的说法，只有燕地属于尾、箕的星野，方位恰好相合。大概是因为中原偏处东北一隅，京师又位于中原的东北部，在八卦中属艮，在十干中属癸甲交界，在十二支中属寅，在十二次中属析木，在星宿中属尾、箕；而尾、箕二宿的本来方位也正在东北角。以尾、箕所对应的燕地星野为标准，然后向左右推求，周遍地面一周，都与各宿的本来方位相合，这就是亘古不变的星野划分，十二次也由此而定。至于恒星向东移动的岁差每年五十杪，也随着大地而转变：某年属于某宿某度若干分杪，就以各宿本来所属方位不变的部分为“体”，以按年份递次变化的部分为“用”。这样谈论分野，数目虽无穷尽，而道理仍有依据，所以附记这种说法，以备考察。钦定《热河志》卷六十四。钦定《四库全书》。钦定《热河志》卷六十五。山一。承德府全境北界兴安大岭，是阴山的主脉；左右重重山峦，都是它的支脉，山川形势的雄伟在紫塞地区首屈一指。至于龙山，是慕容氏的国都所在；七金山、马盂山等山，是辽、金时期的名胜。考察名称、确定位置，往往能够相互吻合，自 自从僊庄开始兴建，岩石山峦呈献秀色。磬锤峰在东面耸立，就是郦道元《水经注》所说的石挺；广仁岭在西面控制要地，就是王曾《行程录》所说的墨斗岭。再加上 皇帝乘六马车往来。圣明的鉴赏和题咏留在青翠的石壁、赤红的山崖上。光彩焕然一新，云霞和阳光交相辉映；这样一来，树林山谷都增添光华，山神也仿佛在远望。幸而大自然的神奇秀美，也有显现出来的时候。于是按照各地所属，分别考订道路里程，以史传记载为证，选取翔实可靠、可以考信的内容加以著录。凡是蒙古各地的名称，旧有音译多有讹误，也一并校正。有些名称过去很有名，如今却无从考察，就大略说明方位，汇集附录保存，不敢为了流传而失实。至于木兰界内群山汇合处，作为 皇帝巡行驻跸、秋季搜猎和讲习武事的地方，另见《围场》门，这里不再叙述。