钦定热河志卷九十六

译物产五。虫类。蝉。《尔雅·释蜩》列举了七种，都属于蝉类。《扬雄方言》罗列各种蝉，名称多达二十余种，大概这种动物本来就因地域不同而名称各异。如今关外的蝉不进入关内，它们出声比内地稍晚，但声音格外清亮雄壮。蒙古人称蝉为绰尔齐。御制诗。《塞蝉》【比内地的蝉大而声音雄壮，蒙古人称它为绰尔齐。甲戌年说：绰尔齐就是胡笳】塞外榆树间雨后天晴，蝉声纷繁流动；静静听那啁啾嘹亮的声音，也自有可喜之处。蒙古人不知道用虚词描摹事物，直接根据声音称它为胡笳。《塞蝉》【辛巳】绰尔齐在雨后晴朗的河川上争相鸣叫。天然形成南北界限，关外与关内庭院的蝉声也因此不同。白居易旧诗中说：“王昭君拨动四弦琴。” 《闻蝉》【癸未】气候由北方传来较迟，塞外树林已经过了一个月，今天才开始听到蝉声。抬头望向茂密的叶子，却找不到蝉，只看见流动的树荫缓缓移动。“旋”读去声。《闻蝉》【乙未】万物依凭生命而生，各自顺应时令，根据温暖和寒冷而有早晚不同。山庄今天才开始听到蝉声，南北气候的差异就是如此。不仅气候不同，声音也不同。北方蝉声粗犷而野性，南方蝉声细弱清越而凄凉。大概自然禀赋造成了人的性情，众生也都同样随其环境而变化。蒙古人于是称蝉为绰尔齐【关外蝉声比内地宏大而直，蒙古人称它为绰尔齐；绰尔齐是吹奏胡笳曲的人，因为声音相似，所以这样命名】。它弯着颈子，像用芦管吹奏，声音有时很合音律高低。然而彼此都不知道对方，这难道不是在以天为幕、以地为席的天地之间，人和万物共同禀受大造化、共同和乐吗？小小的【原文疑误】只举昭君来取笑，说蝉声完全不像她弹奏的曲子，又讹说成“火”，实在不加思考。《咏蝉》【丙申】塞外蝉声不同于塞内，原始古朴的声调；绰尔齐【平声】报告秋天的节律，合乎商调和羽调；饮露而鸣，音韵和谐，有高有低。松树下、花丛间常常听到它，至于排衙、喝道之声，尽可任意讥评。山中的鼓吹流淌着清亮声响，我认为这还胜过孔稚圭所听的蝉声。《闻蝉》【辛丑】御园五月听到蜩声【昨天在御园作有闻蜩诗】，山庄六月听到蝉声；一两处地方很难分辨，实际上确有先后之别【一解】。南方蝉声响亮而清越，北方蝉声宏大而雄壮；物类各有不同，人的情况难道能相同吗？本来就因形状不同而有所差异【二解】。蒙古没有巧妙的说法，直接称它为绰尔齐【蒙古人称蝉为绰尔齐；绰尔齐是吹奏胡笳曲的人，因为蝉声雄壮像胡笳，所以用来命名】，声音颇合宫商，可蝉自己哪里知道呢【三解】？时令到了它自然鸣叫，哪里会有什么不平之意？这说明韩愈《送孟东野序》大概过于雕琢感情【四解】。山中嫌太寂静，流动的蝉声从茂密树林中传出；假如把它同鼓吹相比，也应当说胜过孔稚圭所听的声音【五解】。粗的声韵像金石，细的声韵像丝弦；听我说到这里不禁笑起来，恐怕有人要把它称为“官蝉”【六解】。在塞外听到官蝉，这件事也很少见；我姑且鄙视那些痴呆惊惧之态，勉励自己坚守本心【七解】。《闻蝉》【壬寅】关内秋蝉很多，关外却从未听闻。山庄现有的，是绰尔齐一类【塞外的蝉声音宏壮，和关内清亮的不同；蒙古人称它为绰尔齐，大概是说它的声音像胡笳曲】。今天早晨忽然听到蝉声，声音格外不同；既响亮又凄清，清越得令人惊讶，听起来像能穿透云层。风势越高，声音传得越远；露水越重，蝉饮露后精神越足。相比御园里的喧噪【圆明园秋蝉很多，反而让人觉得嘈杂；这几年都在山庄度秋，今年偶然听到蝉声，使人心耳俱爽】，隔了很久听到这种新的绰尔齐，忽然收声，仿佛惭愧于下里巴人的纷杂。我从前咏气候时说，气候会从南向北逐渐迁移【叶韵】；如今以今天才听到蝉声来验证，确实如诗中所说。邵尧夫虽然说得奇怪【塞上气候由南向北迁移，关于气候的诗说“大都二十年中暖气必逐渐迁移”，又说“邵子天津桥怪语”并非正统解释；或许是人口聚集导致气候悄然转变。如今用所听到的蝉声来验证，更加相信邵子的说法。它虽不是正论，却可以留下作为鉴戒】，大概也足以告诫人们。蟋蟀。《古今注》说：蟋蟀一名吟蛩，一名蛩，初秋出生，遇寒便鸣。《尔雅》注说：蟋蟀就是今天的促织。大概蟋蟀和络纬都叫促织，但其实是两种不同的虫。御制诗。《月夜闻蛩》【甲戌】划船在星河水边停泊，凄清的虫鸣从露水浸润的坡地传来。塞外夜晚已经萧瑟，塞外月色仍然婆娑。欧阳修的赋还没有写成，这声音却来了，怎么办呢？像寡妇哀怨离别，孤客悲叹蹉跎岁月。对我来说又有什么关系呢？也不禁增添了秋日的感怀。《闻蛩》【癸未】划船来到广寒般的月下天地，寻求的是适意而不是疾速。沿着芦苇岸边缓缓行驶，听到几声唧唧的鸣叫。唉，它为什么来到这里？眼前景物反而增添了萧瑟之感。美好的春光每每来得迟，秋天的商调却使节律收缩。塞外的常情如此，山庄又哪里能够阻止呢？只是高兴暑意已经远去，又何妨让秋天的消息传来。络纬，就是莎鸡。《尔雅》说：“螒，是天鸡。”注说：“这是一种小虫，黑身红头，又名莎鸡。”陆玑《诗疏》说：“莎鸡像蝗虫而带斑色，翅膀正红，六月中飞翔并振动翅膀，发出索索的声音。”崔豹《古今注》说：“莎鸡一名促织，一名络纬。叫作促织，是因为鸣声像急促织布；叫作络纬，是因为鸣声像纺纱织布；又名纺绩。”如今塞外有一种络纬，体形很小而颜色青绿，和通常所产的特别不同。御制诗。《兴安络纬，至小而色绿，率笔图之，兼题以句》【丁卯】隐约像果蠃背着螟蛉；塞外秋草已经飘落黄色，却还保持着青色。可惜徐熙、黄筌从未见过它，姑且把它画下来，以补充虫类的记载。莎草坡上苍烟浮动，虫声在云气间鸣叫，天空淡远，沙碛城垣清晰。假如把它的形质改变到关内，回应着流黄织机的声音，或许更会增添情致。草虫细微地爬动、鸣叫，露水润泽枝头仿佛要向上升；寒花的意味却转为迟缓，大小大致有所不同。牟益所画的【牟益《▯衣图》续入《石渠宝笈》中，列为神品】风流洒脱，恰如惠连的诗。何必一定要到花棚草舍去寻找，再画一番取来？不如长声吟咏，闲静聆听，安静思索，品评其形态是否相似。毡室清冷的夜晚，寒气逼近被褥。络纬【己巳】塞上的秋虫成群鸣叫，榛树抱着露水；哪里曾催促懒妇，却能触动征人的心。这里的风物完全如同往昔，烟霞花木却自有新意。亲自用剡藤纸摹画下来【前一年曾把塞上景物画成图带回，并作诗四首】，俯仰之间便成了陈迹。榛蝈。《周礼·蝈氏》和《月令》“蝼蝈鸣”的注文，都把“蝈”解释为蛙。《唐韵》也把蝈说成蛙的别名。《玉篇》《集韵》解释“蝈”字，都以虾蟆为训释。只有《广雅》说：“蟧蝈，是马蜩。”然而马蜩属于蝉类。如今塞外出产的榛蝈，属于络纬、蟋蟀一类，善于振翅发声。当地人称它为“叫蝈蝈”。把它装在小笼中，放在暖室里，过冬仍有发声的。

译御制诗 榛蝈【甲戌】啾啾的榛蝈抱着烟霭鸣叫，黄色的田野延伸到视野尽头，显得平坦开阔；很像长安铜雀台上鸟雀喧噪的情景，正好报告农事已经获得丰收。蛙属于水族，蝈蝈属于陆生虫类。它在秋草丛中振翅，能够催促寒意。由于《蝈氏》所说的“蝈”被误作蛙，错误的注文流传至今，遂使秋官所掌之物的名称和形象混淆。【按：蝈蝈属于络纬、蟋蟀一类。《周礼》所谓蝈氏驱除鼃黾，原本并不是专指一种东西。注文说“蝈”就是宫中所食的蛙；蛙就是虾蟆，不能食用。黾也是这一类，俗称田鸡，还可以食用。至于蝈蝈，更没有可以食用的道理。不精细考察而误下注文，以讹传讹，大概并不少见。】蝶。《崔豹〈古今注〉》说：蛱蝶又名野蛾，又名风蝶。有的大得像蝙蝠，有的黑色，有的带青色斑纹。如今热河所产的蝶中，有一种黑花蝶，大约四五寸。蜂。《尔雅》把蜂分为土防、木防。疏解释说，土防又名马防。如今塞外的马蜂，比普通蜂大。那里也有蜜蜂。《元史》记载，兴州设有采蜜提举司。《元一统志》说：大宁路龙山县、惠州的土产有蜂蜜和蜂蜡。萤。塞外的流萤极大，发出的光可以照亮三尺左右。蜥蜴。塞外山中有蜥蜴，长约四寸，头部以下的颜色像翡翠，身上有鱼鳞般的纹理，尾巴呈金色，吐出的气息如云。当地人称它为“云虎”。鱼类 箬漠▯，塞外各处溪涧中都有。形状像鲈鱼，鳞细、唇厚，身上有黑斑。伊逊河所产尤其多。御制诗 箬漠▯【乙未】这种鱼的名称见于塞外各处溪涧，形状像鲈鱼，但味道鲜美，超过鲈鱼。《国语》称它为箬漠，▯防古语称它为集伯格。然而它还不如吉林的赭鲈。偶然作诗咏之，以备方言资料。九曲回环的伊逊水【平声】中，有一种依莘尾鱼；细鳞在秋水中拨剌作响，大口激起浪花。它阴益于食单之美【原文疑误】，轻轻讥笑《▯谱》【原文疑误】；还应问一问张翰，他所怀念的究竟是什么，定然如何呢？鲤　滦河中有鲤鱼，味道比内地的更加肥美。鲫。滦河和瀑河都有。滦鲫以滦州偏凉汀所产的为佳。这里是滦水上游，热河东南的滦水中旧有鲫鱼坑，水深鱼肥。鲇　塞外溪河中有鲇鱼，有斑而没有鳞。柘绿鱼　颜色呈绿色，产于滦河中。滑子鱼，长约五寸，形体狭长，产于平泉州的山溪中。虫鱼，又名尖口鱼，大的约一尺多，嘴尖鳞细，产于平泉州冰窖山的溪流中。居民在二三月间用网捕取，到市场上出售。按《辽史》多次记载钓鱼土河，如今土河所产大概已经很少，这是古今地气不同的缘故。这里只据今日实际所有的记载如下，至于 行宫湖中，鱼类最为繁多。有石矶观鱼处，以及知鱼矶牣鱼处。亭等胜景 御制捕鱼、网鱼等诗全都 驻跸山庄时，常常从外湖捕取鱼，放入内湖，以充实内湖，所以鲦、鲿、鰋、鲤等鱼类充足繁多。御制诗 滦河捕鱼【辛酉】野滩上一片片飞起鸧鸹，划桨行在河流中央，欢乐之意很多。仿佛江乡三月的景色，只是西风吹来、红叶飘落在小滦河上。滦河的水从上都流来，顺水而行，仿佛风送着船。恍惚如同关仝得意之笔所画的景象：苍山野渡，正是初秋。观渔 伊松河的水，秋日里澄澈；伊松河的岸边，秋风清爽。在岸边停下马鞭，姑且休息片刻。只见水波和日影争相闪耀，晶莹明亮。渔人在河心撒网，迎面飞来鸧鸹、雁、鸭，受惊后飞起鸣叫。我听说任公子独自垂钓，并不钓鲲鲕，而是钓长鲸。汤王用网捕禽却不捕鱼，渭水之滨的姜太公，难道只是徒有虚名吗？不如乘兴观看捕鱼的快乐，兴尽就离去，不作停留。凉风猎猎，催促归程，鸢和鱼各自随性飞跃。钓鱼【癸亥】一川水色在夕阳斜照下呈现金紫色，清溪和翠壁构成天然的妙景。偶尔摆弄钓竿，并不是为了梦中熊罴般的贤才。游鱼在水中闪动，俯身便可看见。古往今来，钓鱼的人自己不知道，反而被鱼儿钓住了。敖汉捕鱼 一条河水环绕着龙冈，三秋时节整理钓鱼船。芦苇在寒冷的水洲上摇动，鸥鹭仿佛江乡的景物。捕鱼和打猎都是乐事，嘉鱼、鰋鱼和鲿鱼一同捕获。顺路取得众人的供给，不要随便把这里比作棠地。秋浦如玉镜般澄澈，林木山峦倒映其中，美景可观。没有张网捕鱼，仁德还未达到；结网捕鱼的念头却常在心中。谁先献上捕获物都甘愿，颁赐恩惠也与众人同享。敲击船舷高歌，快乐而归，一同停泊在白云尽头。把钓【乙丑】秋湖中的鱼很鲜美，拿着鱼饵垂钓，心情又如何呢？喜爱这空明的景色，仿佛听见了欸乃之歌。钓鱼【己巳】踮脚站在石上摆弄钓竿，钓线随蓼花间的水波荡漾。烟霭苍翠之中难道缺少可以用釜鬵烹煮的鱼吗？我只是喜爱沧浪水的情趣。垂钓【辛未】富春江以垂钓而隐居，磻溪也以垂钓而求仕，各自都适合自己的处境，何必拘泥于钓竿和钓线【叶韵】？踮足立在石上，面对清澈的水洲，秋水清冷；善于垂丝钓取鱼虾，难道是为了用釜甗烹煮吗？隐居还是显达并不是我所能安排的，任凭它变化得渺远难测。顾盼烟波而生出的兴致，正是不浅。捕鱼【甲戌】堤坝把湖分为内湖和外湖，设置水闸以便节制水流。内湖养育鱼类，鱼群繁殖旺盛；有些鱼从漏出的水中或从旁边潜出跳跃，于是进入外湖，逐渐游散到野外。若任其在泥滩中困死，或同浪冲弃，未免可惜。趁闲暇命令网师临流撒网，试捕鲤、鰋等鱼。品质好的鱼，放回内湖；至于鳢、鲇等品质差的鱼，等众鱼分赐之后也将它们放走。这本来不能带入原有的【原文疑误】；忽然想起文王的灵囿，不禁笑问：这样做又算什么呢？钓鱼戏题三首【癸未】鱼矶旁芳香的鱼饵堆满盘子，整个夏天何曾试过钓线和钓竿？只是恐怕辜负了它们殷勤守候，所以姑且在秋滩边垂钩一试。秋湖水冷，鱼儿懒得咬饵；我在蓼花水边空坐片刻。宦官中涓私下议论：“现在不是钓鱼的时候了。”知道你确实是善于垂钓的人。垂钓的情趣本来不在于钓鱼，而在于水天空阔，明朗澄澈。紫溪翁和烟波叟无事可做，只希望偶尔像他们那样罢了。捕鱼 有人说：“捕鱼可以招来雨。”闲得无聊到了极点，便想试一试，取出金钩和甘美的鱼饵。既然已经过了时节，放掉拦鱼的梁、发出鱼笱，也只是徒然久立等待。塞湖空旷，潜藏的鱼类多在河流中央游动。于是张设网具，小船在深处带着大网，两岸的人拖网前行。众人一齐呼喊，慢慢把鱼网牵拢到近岸浅处。鳞类纷纷跳动，鲤、鲢、鳣、鲔等鱼都无法在泥中站立，处境十分痛苦。看到捕获如此之多，想到它们又觉得怜悯，于是留下少数，其余全都放掉。我的意图在于求雨，不在于捕鱼。网师暗自惋惜，白费了力气。水很寒冷，这样的事只能做一次，不能再做。略加赏赐，也足以酬谢你们了。钓鱼戏题【甲申】野外的水面笼罩着苍烟，曲折的岸边临近水滨。手持钓竿，心意并不在于求取鱼鳞，完全知道那些跪坐着辛苦垂饵的人。人不是在钓鱼，而是鱼在钓人。捕鱼【乙酉】内河不捕鱼，是因为内心真诚仁厚；养护外河，却常常捕鱼，是怕鱼儿悠然游去，也不是因为畏惧寒冷，仍然把鱼放回内河【叶韵】。好生之心得到了一种公物，却失去了两重利益【原文疑误】。想起文王在灵囿中舍弃网罟，不免惭愧而惆怅。网鱼【丙戌】

译在塞湖中用网捕鱼。银鲫一向被称为味美，张网后鱼获很多；随从们都十分高兴。挑选大的留下四五条，其余仍放回水中。至于捕取，应当戒止过多；何况本来就是让这些鱼在湖里长大，以供烹煮，期限也可以明确指出。即使有随从后来议论，私自捕鱼谁能禁止呢？他们乘轿经过对岸，我也从这里取鱼；虽然不应当反过来怀疑别人行诈，其实确有这样的道理。捕鱼戏言【丁亥】内湖不捕鱼，外湖却常捕鱼。捕到鱼后，就把外湖的鱼放入内湖。内湖中的鱼类繁殖，外湖的人把鱼煮来，以表示好生之意，也借此观看水虞【掌管水产之官】。然而鱼哪里知道这些？既然已经僵死在泥地里，从那里救出五条，十条，大概也并不是它们所能享受的乐事。更有人私下笑说：偷取鱼，谁能禁止我？打鱼【壬辰】几年来从未打鱼，这一年盛夏偶然做了一次。打鱼并不是为了烹饪，打鱼仍然是为了促进鱼群繁殖。园中的水面本来有高有低，修建水闸便把它分成内湖和外湖。内湖的鱼常常充满园湖，外湖的鱼则一去不留。外湖水流浩荡，设置大网打鱼，把鱼转移到内湖；大网横跨两岸，众人拉拽着靠近石矶。大家合力呼喊，把鲤、鲢、鳣、鲔随捕随取。水盆中装满了张口呼吸的鱼，波涛一去便永远失去它们，事情仿佛没有止境，只能作长歌感叹。杜甫老人悠然离去，亲眼见到这样的事，谁能把外厩的马取出放进内厩呢？荀息的计策确实不是没有漏洞。金石类 鱼儿石，产于朝阳县西北的山中。这种石头不很坚硬，可以一层层剥开；每层都有鱼的形状，而且剥出的形状各不相同，没有两块相同的。纹理纤细，像画的一样，当地人称为“鱼儿石”。圣祖御制《康熙几暇格物编》【四集】喀尔沁地方有青白色的石头，剖开一片，往往就有鱼形，好像涂着雌黄；有的三片鳞鳍，有的四片，头尾和身体都具备，每条长数寸，与今天所谓的马口鱼没有区别。它们仿佛张鳃振鳍，仍然呈现鼓浪游泳的姿态。朕命工匠加以琢磨，用来装饰砚匣，再配上松花江石，实在是几案之间的一件雅玩。我曾读《水经注》和《酉阳杂俎》，书中说衡阳有石鱼山，石头具有鱼的形体，宛如雕刻绘画。又《池北偶谈》记载，汧阳县有石鱼沟，取石剖开，两两形成鱼形，可以用来驱除蛀虫。所以宋人咏石鱼说：“相传这种石头……，驱除蛀虫的功效在于琅函，并可与玉一同收藏。”然而从没有像这种石头一样纤细而形神俱肖的。它是和石头一起生成的吗？还是像零陵的燕、海南的蟹那样由鱼变化而来？物理之理无法完全穷尽，又是如此。御制诗 鱼石屏歌【有序　甲戌】过去读《酉阳杂俎》看到记载：衡阳湘乡县有石鱼山，山石颜色黑，纹理像天然生成的雌黄；剖开一层，往往便有鱼形，鱼鳞、鱼鳍、头尾都像画的一样，长数寸，烧起来有鱼腥味。又说重庆江心有石鱼，刻在石头上；每条鱼有三十六片鳞，见到它就预示年成丰收，如此等等。石上刻鱼，世间常常可以见到；至于剖开石头便自然具有鱼形，则不是人力所能做到的，因此我怀疑只是虚妄荒诞的说法。如今经过土默忒部落，路南有个所谓撒哈河滩的地方，当地人种田时挖地得到石头，剖开有鱼形，再剖一层又出现鱼形；大的约一寸，小的数分，有的首尾相衔，有的像比目鱼，仿佛正在游泳。由此才知道古人所记载的事情必有依据，荒诞之处在这里确实有其事实；于是把它制成屏风，和王振鹏的《鱼藻图》没有不同。造物主究竟有没有宗旨？原本怀疑石中的鱼形是谁造的：雕琢又无从下手，绘画也难以挥成，难道不是石中本来就藏着鲲鲕吗？劈开石头，纹理纷然；奇异的鱼鳍鱼甲，如同雕镂刻画出鱼儿张口呼吸的姿态，永远免受鱼网和黏胶之害。何必徒然忧虑把它灌入釜中切脍？银丝般的鱼，难道是琴高仙人遗留下来的吗？不然，便是像条枝生瓜、种树结果那样的幻术，施展了变化之法。秋天化为石头却不移动，元王把玉璧沉在洛水岸边，化玉之事尚且未曾听闻；如今仍然孕育出湘乡的奇迹，过去以为是虚妄之事，事情必有偶合，今天才知道如此诡异奇谈和惊人遗迹竟真有其事。调和阴阳理气，这正是我的思考。这里过去一定有洪水滋润，水退后鱼留在淤泥中僵死；岁月久了，泥土变成石头，按纹理应当容易剖开。片片剥开，宛然如水藻和鱼类；又像浪花吹动，寄寓形体而得以长存。石头磨损而不变薄，染黑而不变色。制成屏风陈设在笋席旁，便可作为丰年的征兆；丰收的念头正在这里。再咏前题 长久保持竹子的青翠，哪里能穷尽万物变化的情状？回看文石之中，和清澈碧波没有不同。描绘的影子仿佛鳞片鲜活，知道春天从轻轻的水浪中来到。谁还怕受到丝绳鱼饵的钓取，哪里还忧虑被放入釜鬵烹煮？幻化的形体又何妨脱去，真实的形状永远寄托其中而坚贞不变。说它属于水藻一类，也可以由此认知三生。铅：平泉州境内的雅图沟、杨树沟、波罗树等地都产铅。康熙五十一年，允许内地民人和蒙古人开采，命令每年把铅交入钱局作为课税。雍正元年，全部命令封闭。炭：《宋王曾行程录》说：“深谷中多以烧炭为业。”《元一统志》载，大宁路和众县的土产有木炭。大概塞外树木多，所以烧炭比较容易。如今所产的木炭比内地的特别好。碱。元代戴侗《六书故》说，碱是卤凝结附着而成的东西。如今建昌县南面，就是《明史》所载大宁卫东南的大碱场地。盐。塞外所食的盐，都是蒙古境内所产。泡子河出产天然盐，不需要煎熬便能形成。蒙古人用小车装载盐进行贸易，这就是《博物志》所说的“戎盐累卵”。按《辽史·地理志》记载，辽太祖曾在泽州采炼防河的银矿。又《宋王曾行程录》说：柳河馆旁西北有铁冶，多是渤海人居住的地方；他们就着河水淘取沙石，炼制得到铁。又《元史·食货志》记载，产金、银、铜的地方，辽阳省有大宁；产朱砂、水银的地方，辽阳省有北京【即大宁；元初仍沿用金代名称称北京，至元七年改为大宁路】。又记载，辽阳的金矿，至元十年准许李德仁在龙山县胡碧峪淘采，每年缴纳课金三两；辽阳的银矿，延祐四年，惠州有三十六处矿洞，设置提举司办理银课；檀州、景州等地的铁矿，太宗丙申年开始从北京拨户冶炼，至元二年设立提举司。又《元史·仁宗纪》载，延祐二年四月，皇帝谕令晋王把先朝赐给他的惠州银矿洞归还有关官府；七月又把惠州银矿洞赐给晋王。又《元史·史天祥传》载，收复利州，在银冶杀死刘禄。又《元一统志》载：兴中州有铁冶，在州西北九十里蓼子峪；利州有铁冶，在州东南二百八十里牛口峪；

译惠州有两处铁冶：一处在州西北二百三十里的寺子峪，名为滦阳冶；一处在州东北六十里的松棚峪，名为宝津冶，都是办理官课的地方。龙山县有玛瑙场，在县东北五十里；兴中州有玛瑙场，在州东八十里凤凰崖下，都是每年进贡的地方。又《明一统志》记载，三卫出产玛瑙，各处产地都在承德府所属地区，也就是旧热河七厅境内。如今这里田畴中禾麦充盈，店铺村落错落如锦，各处矿场冶所都已经封闭很久；铅矿一度暂行开采，也随即停止了。本朝首先重视农业，不以珍异物产为贵，从这一点就可以看出。因此辑录各书，将这些内容附载于此。记载于此。器物和服饰类 鹿角器　每年 行围捕获的鹿很多，截取鹿角，材料适合制作各种器物。御制诗 咏鹿角笔架【戊寅】鹿茸长到八义，老角蜕落而去；不留下来便无从分别麇和麈【原文疑误】。经过春秋岁月，形状仿佛要长成灵芝，坚硬得将要变成石头，正适合用来做笔架；笔毛和笔架本来就是一同使用的。命制鹿角椅，并题诗句【壬午】猎获八义鹿角，交给良工制成椅子。由此可知没有什么材料应当废弃，它可以用来供日常乘坐，难道是仙都遗留下来的吗【去声】？承继家法【盛京收藏着太宗时期的鹿角椅，山庄收藏着圣祖时期的鹿角椅；如今命令制作这把椅子，也是有继承先业的意思】。恭敬谨慎，不敢偏倚；举止端庄，谨慎安排起居。椅背的形状仍然弯曲，鹿角丰满而尖，柔和而足用。哪里需要用七宝装饰？朴素的样式实在值得称道。沈周《秋风话归图》，即用其韵 这是《小雅》的情调吗？还是《豳风》的意味？老画笔传达出精神意态，仿佛在河桥上凿空相握着手，似乎听见了话语。羡慕你骑着跛驴，终于归向东方。恭敬题咏 皇祖鹿角椅【癸未】大规模狩猎年年 临幸塞外沙地，诘问戎事，深意在于震慑荒远之地的虞人。只允许进献三次猎获物，匠人于是奉命制作八义鹿角椅。椅子质朴淳厚，供休息使用；不加雕饰，是为了戒除奇巧邪僻。彰明其与白水的旧迹，令人敬慎【原文末有缺损】。前人的旧迹实在浅陋，却还以青毡自夸为旧家传物。咏鹿角椅【乙酉】两根如玉的鹿角支撑着一具椅子，绛色的河槎解去▯气仍然温暖，鹿茸初生的时节还不远。考察《考工记》，没有记载这种匠人朴素制作的创制；皇家的小坐具一经制作便成为珍品，用八义鹿角制作也并不惭愧。恭敬题咏 皇祖鹿角椅【癸巳】制作的椅子仍可看到两只完整的鹿角，仿佛乌号弓一发便命中，令人想起 当年 神威哪里只是使群藩畏惧，圣祖的营建应当谋划万年延续，我不敢坐它，只能恭敬仰望。既然知道它以朴素为美，愿意舍弃妍丽。盛京距离遥远，兴州较近【盛京有太宗文皇帝留下的鹿角椅；癸亥、甲戌两年曾前往瞻仰，曾一再恭敬作诗。这把椅子是皇祖所制，每年驻跸山庄时，常能观瞻，敬仰家法，因而更加景仰追慕】。恭敬承继家法，一样如此。桦梌木器，用桦梌木和杂树根制成。制作工艺精巧，完全利用各种杂色交错形成纹理，如同繁密的刺绣。从几案到盘匜，没有不制作的。热河市中有很多出售。圣祖御制诗 用梌木制作的杯器【四集】我一向轻视珠玉，专心制作器物；应时的杯子纹理错落，花影分明，盘根各具形态，才使茂林般的木瘿显现。深刻的斧痕染上莓苔，清淡自守正足以明示我的志趣；天然的材质显出自然的体裁，树皮可以做成褥垫。以马皮制作，毛色深浅相间，花纹褥垫都灿然可观。热河市中有很多出售。山蚕产于建昌县。每年内地百姓携带蚕种出塞饲养，收取蚕丝织绸。养蚕时用欂椤叶作饲料，所以称为欂椤茧。宋代曾公亮《武经总要》记载塞外养蚕的方法，其中有些与内地不同：一是收种，春蚕用的蚕种，秋天收藏在簟箔中，不要受风吹干燥；二是温种，冬至后用针线穿过蚕种，拿到暖室中加温，不要伤害蛹；三是拾蛾，清明时蛾子出来，必须在申、酉、戌三个时段分别挑选雌雄，各放入一筐；四是摘对配蛾，第二天用手指捻雌蛾的腹部，叫作把蛾，用纸罩住筐，把蛾藏在其中，放在凉室里。边地春寒，担心桑叶还没有长出，蚕卵却先孵化；五是斫芽插墩，谷雨后蚕卵孵出，研选欂椤树向阳的嫩芽，连枝带叶长三尺多，选择流水河边没有土沙、但又不被水淹的地方，挖坑宽约二寸，深度也这样，把嫩芽插入，不能让水露出地面，略微提动使它成活；六是坐墩，日出后把蚁盆去掉盖子放入墩中，使蚁与枝条靠近；七是上障，四五日后蚕眠起，连叶剪下，移放到蚕障上；八是守场，山中生长欂椤树的地方作为蚕场，担心蚂蚁伤蚕，便搭棚守护。九是摘茧，蚕经过六十多天结成茧；蚕茧附着在叶上的部分叫蒂，去掉它会损伤蚕丝。十是包丝，包裹蚕茧的人各自络在茧外，也叫作衫▯，用来织造，才会形成纹理。十一是收茧，选择春蚕作为秋蚕的蚕种，放在凉室中。十二是选场，蚁场适宜选择低洼处，树要低小，以取其叶子柔软；蚕场适宜向阳。塞外早寒，不遇日光温暖便不能结茧；尤其忌讳高山，山高雾多，雾多则蚕病；风大而猛烈，也常常不能结茧。十三是打铺，秋蚕出来时天气渐寒，蚕上枝时要在下面铺草，使它们掉下后还能重新爬上去。十四是抽茧，蚕茧结成后用手捻丝织成绸，名叫山茧。按塞外器用一类，前史中有记载的：《后汉书·乌桓传》说，男子能制作弓箭、鞍勒，锻炼金铁制作兵器；《金史·地理志》载，大定府出产螺杯、茱萸梳、玳瑁鞍；《元一统志》载，利州有细瓷窑一所，在州西南棠叶务；有粗瓷窑一所，在州东南感化庄；兴中州有白瓷窑一所，在州北二十里笠子埚；松州西二十里有瓷窑，西北有砖瓦窑。又兴中州、建州的土产有纸。塞外服饰用品一类，前史中有记载的：《后汉书·乌桓传》说，妇女能刺芦苇制成花纹，刺绣并织造氀毼；《北史·契丹传》说，以青▯为上等服装；《元一统志》载，大宁路龙山县、利州、兴中州、建州都出产丝；和众县、龙山县，利州、惠州都出产布，就是这个意思。这些产地都在热河府、州、县境内。如今民间日常使用的物品，有的是商人往来贸易而来，有的是当地人制作，并非特别著名的物产，所以不再专门列举。至于宋代曾公亮《武经总要》说：“币帛大多记载为白川州税户所缴纳。”《金史》记载：“北京每年进贡缎匹。”如今每年的课税也只缴纳规定的赋额罢了。钦定《热河志》卷九十六 钦定《四库全书》钦定《热河志》卷九十七