钦定热河志卷七十五

译农耕并不是蒙古人的本业。如今太平日子长久以来，所到之处大多依山开田。播种以后，便四处游牧、射猎，到了秋收时才回来。耘田除草的技术，完全不讲究。俗称这种田为“靠天田”。这里本来是射猎游牧之地，如今也渐渐重视农田。人们不懂耘田除草，却各自勤力劳作；丰收还是歉收，总说全靠天时。夏日长久，出外追逐水草，到了夏末才回来；临近收割时，九秋之前便开始耕作。然而耕作粗疏，庄稼也粗疏。看了这里，我才相信确实如此。鄂博。蒙古人不建祠庙；对于山川神灵，凡是显现灵验的地方，便累石堆成山坟的形状，悬挂帛物来祈祷、报谢和赛会；又竖立木头作为标志，称为“鄂博”，经过的人没有敢冒犯的。在路口山头堆垒石块，磷磷然，常常依附着这些地方，土地也被视为有神。祈雨时查达，祈晴时也查达【凡是祈雨、祈晴都在这里，蒙古人称它为“查达”】。土偶人讥笑木偶人，牵马来回转绕，嗔怒地告诫不可冒犯；打猎时屡屡获得猎物，便还要举行春秋报谢赛会。虽然粗略简陋，大致风俗仍然保存着。土鼓之声如同豳地。革囊。用皮革制成，用来代替筐、筥、罂、盎等器物，食物用品无论大小，没有不能装的。出行取水时，有时用它储水；渡河时，就夹在肘间，从急流中游渡过去。有人称它为“皮馄饨”，大概只是俗称。把皮革缝成袋子，名叫“库奴”【出自蒙古语】；精细粗陋的器物都可以用它来盛装，哪里需要用锦缎镶边、丝带系束？不过是茶铛和饭盂罢了。诗句清新，记下耶律辨言的诙谐戏谑。幸而像侏儒那样经历翻译《四十二章经》，反而可以由此领悟幻化之身。柴车。从山中取材，不加雕刻，车轮和车辕大略具备，用牛来驾车。行走时发出嘎吱声，像小船发出的欸乃声。砍木制作车体、用粗陋的车轮，虽然十分质朴；驾牛负重，便利之处却很多。车行声像织机嘎吱作响，刚一鸣响，屋中人便疑心是橧车。伊吾之地转而渡河，于是驱车奔驰，运送骏马；不让骆驼负载，使明驼沿山冈首尾相接，徐徐前进，真可称为山中的鼓吹。骨占。灼烧羊的肩胛骨，观察上面的兆象来窥测吉凶，就像古代用龟甲占卜一样。无论头烂胃烂，还是踢食蔬菜的羊，都取骨来占卜；用火灼烧骨额，祝祷之后便依据裂纹，墨色裂纹显现于中央，通常就可以判定灾祥。古代方法略有不同，太史、卜官众说纷纭；如果不是有关待诏郎的事，也不必使用它。何妨认识这种做法？看似极其平易，其中却藏着奇异。马竿。小马驹尚未驯熟，挣脱羁勒而逃逸，不能靠近时，就用长竿系上绳子牵制捕捉；蒙古人最熟悉这种技术。八尺高的长竿系着绳子，携带使用最为方便。马匹奔腾，缰绳和嚼子仿佛无端脱去；逃逸的小马驹却能被牵回来，这种本领难道只是空自夸说胜过伯乐吗？恰如持竿垂钓遇到严陵。龙媒不要怨恨生来被羁绊，不这样又怎能称为骏马呢？儿版。孩子出生还在襁褓中时，就让他躺在木板上，用皮带束住两臂，倚挂在毡帐壁间；孩子哭了便摇动木板，迁居时就把它悬挂起来，连同骆驼的装载物一起搬运。毳幕中的孩子也很可怜，仰卧在木板上，皮带提着肩膀；即使倒着捆绑，也免得身体散乱，勉强站立，因而形成脚趾弯曲的样子。毡帐便当作衣裳【“衣”读去声】，乳酥具备就当作洗澡盆；迁居时哪里顾虑风霜侵袭，襁褓中的孩子摇摇晃晃悬在骆驼上。灰简。削两片木简，用皮条编联起来；把中间略微挖空，涂上油，再铺上灰。写完字后，擦去灰，重新铺上。具有古代漆简的遗风。约束人们向来只靠语言；文字从右向左书写的习惯开始兴起，写成以后随即擦去旧字，重新挖木涂油。古朴的遗风仍留在其中；竹片上的书写不是仓颉的文字，韦编的传统难道断绝于孔门吗？分明还保存着汗简的遗风，儒士只是观看，却不能理解其中的议论。竹笔。蒙古产有毫颖，却还没有掌握束缚笔毫的方法，于是削竹削木，蘸墨写字。把竹子削成尖头，蘸墨书写，和涂漆木简最终都归于消失。即使有许多毛笔，谁来封存笔管？正像蒙恬还没有完成统一笔制。粗疏简略，勉强可以分辨今昔；鲁鱼之讹，谁能辨别是对是错？穹庐中的笔帖式把蒙古文字写成红字【国语“笔帖式”即蒙古语“笔防赤”，指能书写文字的人；驿传中常常使用这种人】；邮递仍然从马上飞驰而来。口琴。形制像铁钳，中间贯穿铁丝，含在牙齿之间，用手指拨动铁丝，发出婉转顿挫的声音，有筝、琵琶的韵味。用皮片以手拨动，用芦管吹奏；在口上弹琴，原来是用铁制成的簧片，合乎宫商音调。凭借两片簧片，也足以演奏；只是单丝一弦，竟能奏出高山流水。凤尾龙唇之类的精妙，并不是这里所知道的。绰尔济歌唱，天魔起舞；毳帐中饮马乳酒，醉倒阏氐。

译转经。蒙古人奉佛极其虔谨。木轮中贯穿铁轴，可以转动；把梵文经书集中写在轮中。大的用木架支撑，以手推动；小的拿在手中摇动，旋转如风。认为转动一次的功德，等同于持诵一遍经文。印成十二部经书，真文随着法轮转动，称得上是佛所喜悦的事。什么是半字？什么又是满字？熏闻之后立即成为听闻，随着风旋转，宣扬黄教【蒙古人称喇嘛教为黄教，见到喇嘛必须膜拜】，使娑婆世界得到度化，遍及塞外边境。这样翻转经轮，实在太容易了；释迦牟尼何必还要在雪山勤苦修行呢？冒顿行。“冒顿”读作“墨”，其字义不可考。司马迁和班固、班颜撰写注释，只是徒然纷扰。内扎萨克中有一旗名叫土默特，读音与之相近；如今的部落就是古代的部落，文字一旦讹误便相差千里，毫厘之差也会造成错误。每年都来服役，随从行围，勤劳效力；一个月后回去，也仍然居住在原地。拜甡也耕田，老者按老者对待，幼者按幼者对待。平城的事情，连梦中也没有，哪里知道汉人曾挖掘城墙逃走。蒙古田【壬寅】。蒙古人过去种田时撒下种子便离开，说“靠天收”，到了秋收时再回来收割【叶】。他们离开并非没有原因，有的去打猎，有的去考察牧地【叶】。如今却不是这样了，人人都学习耘田除草，努力安排雨水和晴天，与三农忧虑农事没有不同；实际上已经废弃了游牧射猎，这也是忘记旧俗。青海更加如此，这些人饮酒安睡，连田猎、牧放都懒散了；穷困的番人反而抢掠他们，他们还感到害怕【黑帐房的番人本来畏惧蒙古人；古今青海蒙古人贪图安乐，反而有被番人劫掠的事情，因此惧怕番人。此事经驻扎西宁大臣留保住奏报，朝廷因而训诫他们不要忘记旧俗】。喀尔喀地方寒冷，没有什么可以从事耕作，仍然勤于牧猎，古风还没有消除。新归附者懂得耕作【都尔伯特、和硕特以及土尔扈特都是厄鲁特人，习惯耕种；因分拨到气候较暖的土地居住，使他们从事耕牧】。各地情况并不整齐，本来却也有些类似内地；扎萨克的衣食逐渐富足【叶】。板升安于定居，和齐民有什么不同？赶快隐遁思考，假如使用他们，难道他们的先民向来就是这样吗【蒙古语把毡帐称为格尔，把土瓦房称为拜甡；“板升”大概是“拜甡”的讹音。明代朵颜三卫就有这个词，“朵颜”是“诺音”的讹音。过去王会汾曾上奏说有板升，应当加以防范】。这只是沿袭明代末年畏惧退缩的陋习，实在不值得一笑。当时我就笑着告诉他们：“如今侍从中的扎拉丰阿就是板升，你们也害怕他吗？”于是把原来的奏章掷还给他们。况且明洪武初年分封宁王镇守三卫，永乐靖难时还曾借助三卫的力量，因而割让土地酬偿先前功劳；后世不能驾驭他们，导致他们引导额森入边，于是发生土木之变。我朝则中外一家，所谓三卫之人都勤于耕作劳动，同编户齐民没有差别。因此现在的蒙古，实在不是汉、唐、宋、明所畏惧的蒙古可以相比的；不过从前的蒙古还能够随军征伐，现在反而恐怕不能发挥这种力量了】。然而很少有横行之事，得失之间包含着内外之计，所有知晓此事的人都不明说、不宣谕。《钦定热河志》卷七十五。《钦定四库全书》。《钦定热河志》卷七十六。藩卫二。藩卫之中，以热河各部距离我朝尤其近。皇上每年举行秋猎，依 近在咫尺。如今 特地下诏国史馆，会同理藩院，搜集、编纂各蒙古王公和部落的事迹，编成表、传，追述并阐明他们完成的功劳，使之流传于史册。何况这些热河附近的部落，千里之内风俗同化，谨慎考察其源流始末，列为表志如下。