<史部,地理类,都会郡县之属,钦定热河志,卷八十>

译《钦定热河志》卷八十，史部地理类都会郡县之属 普陀宗乘庙，在 行宫北面一里多的地方。乾隆三十五年，旧藩和新归附者聚集，普遍举行庆贺欢宴。于是下令仿照西藏布达拉的都纲法式，建造这座寺庙。御书匾额题为“普陀宗乘之庙”。东西两门匾额分别为“威严总持”和“宝光普耀”。门内匾额为“广圆妙觉”。宝坊前额为“普门应现”，后额为“莲界庄严”。前殿五开间，匾额为“无量福海”；另有十六开间，匾额为“千佛之阁”，都兼用四种文字书写。殿内楹联为“妙相合瞻千利资诸福繁厘同祝万欢洽群藩”。中殿有二十开间，另有十八开间；后殿二十五开间。殿外檐下匾额为“落伽胜境”“文殊胜境”“万法归一”，都兼用四体书写。殿内匾额为“妙德圆成”“净性超乘”“万缘普应”。楹联有：“狮座具神威咸钦奋【原文疑误：▯】鹫峰瞻相好普现庄严”；“法界【原文疑误：▯】中台臻大欢喜化身现上塞防妙吉祥”；“总持初地法轮资福胜因延上塞广演恒沙梵乘能仁宏愿洽新藩”。殿楼上楹联为“梵教流传宗递演化身应现慧常融”。八方亭外额为“权衡三教”，六方亭外额为“慈航普渡”，都兼用四体书写。亭内匾额一块题作“精严具足”，一块题作“示大自在”。楹联一副写道：“法界现神威即空即色梵天增大力非住非行”；又一副写道：“水镜喻西来妙观如是月轮悟南指合相云何”。楼阁匾额题作“普胜三界”。四面群楼的匾额，南面题“秘密胜境”，北面题“极乐世界”，东面题“度经之阁”。东楼上题有“阿閦鞞佛坛城”“观世音菩萨坛城”“无量寿佛坛城”“释迦佛坛城”“雅曼达噶坛城”“喜金刚坛城”。西面题“大乘妙峰”，全都兼用四种文字书写。楹联共十三副：一副写“缨鬘垂防花龛彩狮象驯依鹫岭辉”；一副写“佛刹现干城法资喻筏禅宗开震旦教演传灯”；一副写“以此无量慈同防不二喻彼有为法普渡大千”；一副写“统须弥界天防持常住遍华严海防应现随方”；一副写“秘印妙持超四果圆光正觉示三乘”；一副写“现法化报身昙霏遍防统先中后际象教同持”；一副写“初地相光全縂持一化诸天梵香聚共演三摩”；一副写“般若相常融具五福徳菩提心并证増八吉祥”；一副写“觉观印圆通能仁普示识田悟清浄妙智同修”；一副写“功徳示经文香薫薝卜庄严瞻相好光暎琉璃”。一副写：“持法利身心众生并济随缘施愿力一切常圆。”一副写：“佛光普防三千界寿域常开万亿春。”一副写：“宝树交辉香不断祥轮常转法无边。”寺庙的建筑宏伟壮丽。天▯光辉灿烂，真可说是佛国的化城、人间的福地了。御制文。《普陀宗乘之庙碑文》【辛卯】。山庄以北建造普陀宗乘之庙，是仿照西藏，并不是仿照南海。南海的普陀山，在浙江东部定海县境内；朝拜此山的船只，年年穿越洪涛巨浪，捧香顶礼，谨慎地称它为大士道场，除了这里还应当属于哪里呢？这只是震旦各地僧侣所见的情形，所以才这样说。考察佛典所说的普陀山共有三处：一处在额讷特珂克，一处在图伯特，一处在南海。大概南海只是大士行教至此、偶然示现的地方罢了，难道能因此就说这里是正确的、那里是错误的吗？额讷特珂克就是印度，这可以用来证明佛法西来的因缘。从印度到西藏，再从西藏到南海，来历清清楚楚。只是印度的金刚座遥远难以考察，哪里比得上西藏都纲的法式完备，既是天人摄受的宏大规制，又是藩服归依的总汇呢！此前庚寅年，正逢朕六□庆辰；辛卯年又恭逢 圣母皇太后八十寿辰。旧日隶属的蒙古、喀尔喀、青海王公、台吉等，以及新近归附的准部、回城各部首领，联袂一同前来，陈列欢乐，恭祝寿庆。朕思量应当用来昭示褒奖、报答和施惠怀柔的办法，预先下令咨告将作营建造这座寺庙，于乾隆三十二年三月开工，到三十六年八月完工。宽广的殿宇、重叠的台基、高耸的亭子和翼然的廊庑，以及陶范、斧凿、金碧彩绘和粉饰所需的一切，无不按照规制庄严洁净。各部藩众诚心归向，都是因为信奉大慈氏的教法，而热河尤其是我的 皇祖圣祖仁皇帝抚慰安定各藩服之地、各族每年按时入觐的地方。过去，西部边疆归向朝廷、内向拥戴。朕勤勉地思考继承和发扬先世事业，普宁、安远、普乐等寺，就是继溥仁、溥善二寺而建的。如今又逢 国家大庆，洪大的恩泽和美好祝愿不断增长，这座寺庙也终于落成。三乘佛教的宗旨，实际都在这里统摄汇合。宣扬宝铎，演说佛法；关禽传来梵乐的声音，塞上树木结出菩提的果实。一切国土的善信都来膜拜，欢喜地认为获得了从未有过的盛事。至于久已进入俄罗斯境内的土尔扈特，因为被视为外道，不在黄教所概括的范围内；久居牧地的额济

译勒率领全族数万人，经过半年多的跋涉，行走一万多里，诚心归顺。恰逢这时，他们来到这里停留瞻仰；善因结福果，确实有不可思议之处。这么说来，山庄的普陀同西藏的普陀一样，同印度的普陀也一样，同南海的普陀也一样，又何必不能说相同呢？然而推究建庙的缘由，那么相同与不相同，都可以不必讨论。即使说它们相同，其根本意义难道还在这些之外吗？难道还在这些之外吗？在此以前，各藩部共同请求迎进千尊佛像，恳切请求，实在无法拒绝，于是下令在寺中度阁供奉，另有记文说明，这里不再详述。于是作偈说道：“我听说瞻部洲，古代贤德有道场，天龙各自防持其名，四大结聚成形；九华山和二峨山，五台山也是初地，普陀在南海，是观自在菩萨所居。若说它们各有固定方位，便没有超出边见和邪见；譬如一掌之地，却可迷失于万亿由旬之外。若有人证得三摩地，就应当使它不致失传。因此卫藏的精妙庄严，含有竺干祖庭的深意；兴建寺院足以充满香界，成就这一大胜因。百部诸贤王合掌，聆听梵呗赞颂；塞上呈黄金般的色泽，这里就是菩萨的面容。它的前方有罗汉峰，以磬石作为揵椎，仿佛象王岩；不是离开，也不是等同。山下有狮子沟，武列河是功德水，仿佛铁莲洋；既无垢，也无净。能够具足平等正觉，都应作这样的观想。五十三参之后，再叩拜两足尊；永远显现调御众生之相，为众生说无生之法。”〔原文数字、纪年保留：千里〕 御制诗。《普陀宗乘庙落成拈香得句》【辛卯】。递肖何妨屡普陀【普陀有三处：一处在额讷特珂克，即印度；一处在图伯特，即西藏；一处在南海。佛法西来的因缘，则是先从印度到西藏，再到南海。南海只是大士行教示现之处，印度又遥远而无法考察。只有西藏都纲的法式完备，所以在山庄北麓仿照它的制度建造此庙】金刚四句括无多，层楼金瓦辉香象，偏袒黄衣演法螺，防为祝。厘开八秩，防逢归极，仰三摩【今年恭逢皇太后八十万寿，因此建造此庙，以庆贺迎接慈禧；如今工程完毕，庆祝落成。土尔扈特汗渥巴锡等恰好来到这里；因为他们一向尊崇黄教，便命令他们前往瞻礼，使他们更加感到感激喜悦】撰良庆落，欣瞻礼曰：罪曰知，且付他。《普陀宗乘庙即景》【壬辰】。震旦只有南海有普陀，山庄北峰也庄严壮丽，仿佛承续清净事业，这才是真正的宗旨。优钵罗花含风摇曳，贝多树叶带露而露意浓重。盘旋着护卫皇帝的车驾返回，听见远处隔着树林传来的钟声。《普陀宗乘庙即事》【癸巳】。普陀本来就是用来安抚远方的神道，确实可见有形的神迹，于是使远方之人前来归附。土尔扈【寺庙将要完工时，土尔扈特台吉渥巴锡等率领部众归顺；他们朝觐山庄的日子，恰好是寺庙落成之时。大慈氏广大深远的因缘不可思议，于是命令他们到寺庙瞻礼，使他们更加感到感激喜悦。土尔扈特若按急读法读此字，便读作“土尔扈”】因为教化而使众人礼拜总持尼，正如今日法雨滋润忍草，万古流传的宗风振兴智慧之枝。若论三乘归于一个字，恐怕仍是一个字包含许多词义。瞻礼普陀宗乘之庙，因而题诗【丙申】。梵语“布达拉”，震旦称作“普陀”；南海的普陀本在中华，西域的布达拉实际上是仿造的【按：普陀有三处，详见碑记。大概西域布达拉本来只是因为山形像普陀，房屋建筑则仍依照西藏式样；这座寺庙的规制全部仿照西藏建造】。于是完全仿照西藏式样营建，没有丝毫差错。土尔扈特来此庆贺，梵音演奏也随之落成【辛卯年秋季寺庙工程落成，正好土尔扈特汗渥巴锡等到此朝觐，于是命令他们到寺中瞻礼，使他们更加深受感激喜悦】。去年因雨水导致倾颓，根基不够牢固；如今重新砌筑大块石头，使基础坚固，过去的失误不再深责【去年夏秋雨水很多，寺庙南面的红墙倒塌，牵连地面上层楼阁也有倾斜的，随即派大臣勘验，查知是原来施工时夯筑的土不坚实，雨水渗入后导致墙基鼓裂，层层坍卸而下，都是因为此前承办各员不懂施工方法，并不是侵吞财物、贻误工程，所以不加深重谴责。于是下令改用大块石头作基层，逐层砌筑经楼、佛阁，重新加以修葺治理，不到一年便完工，整治后与原来一样，但坚固程度胜过旧时。总计费用四十余万金，按例本应由承办工程的官员赔补；考虑到各员力量不足以偿还，只命其中几名俸禄最优厚者酌情赔偿十分之一，其余全部免除。那些承办工程的官员起初只是被革去顶戴，如今工程完毕之日仍加恩将顶戴发还】。如今来到这里，再次瞻礼旧处，贯仍然巍峨，已经没有败坏的迹象；看见工程完成，令人欣慰【叶】。成败总归都是“六如”，应当作这样的观想，究竟如何呢？《瞻礼布达拉庙有作》【己亥】。布达拉原本仿照前藏而建，已经落成；土尔扈特前来作宾客【土尔扈特若急读，便读作“土尔扈”，如同厄鲁特急读作“厄鲁”一样】。并不是有意招致来自那特殊地域的人，而是有意怀柔这些邻近之人【蒙古一向尊崇黄教，何况此寺仿照前藏式样，格外壮丽。各札萨克王公等每次随从前来瞻礼，无不欢喜踊跃；这也正是怀柔他们的一种方式】。松树种下后将带来嘉祥，满山花朵遍地开放，佛法之云更加繁盛。如今札什焕伦布【札什伦布，汉语意为“须弥福寿”。因为班禅额尔德尼想来京城为朕祝贺七十万寿，特意仿照后藏式样，在此建造班禅所居的寺庙，使他居住】欣然前来观光，宾客车马频频聚集。《瞻礼布达拉庙，用去岁韵》【庚子】。普陀在右，须弥在左【布达拉，汉语意为“普陀宗乘”；札什伦布，汉语意为“须弥福寿”】，彼此如宾主相让，并无不同。巡视庄稼之后来到佛寺，祈求丰年没有一件不是为了农人。寺庙落成，双树相对，风声清爽而收敛；离去时天空寥廓，云彩缤纷。庆祝寿辰时欣喜地遇到圣僧驻锡【班禅额尔德尼从后藏跋涉二万里来到这里，为朕祝贺七十万寿；于是建造札什伦布寺供他安禅，也常常到布达拉庙讲经、放参】，各部藩众纷纷膜拜，前来聚集的人络绎不绝。

译<史部，地理类，都會郡县之属，《钦定热河志》卷八十>。殊像寺，在普陀宗乘庙西面。寺名因五台山的形制而来，仿照香山的缘起，记载完备详尽。御制诗序：寺门三楹，面向南，恭敬地刻有 圣上御书的“殊像寺”匾额。寺庙匾额大多兼用四种文字书写，左右有钟楼、鼓楼。里面是天王殿，东西配殿各有五楹。东面叫馔香堂，西面叫演梵堂。里面是大乘殿，殿有七楹，匾额题“圆通三际”，楹联写道：“发心为众生缘，深入善权菩萨果；现相如三世佛，了分身住曼殊牀。”东西配殿又各有三楹，东面叫指峰殿，西面叫面月殿。其后建有八方亭，匾额题“宝香阁”，又题“净名普现”，楹联写道：“佛说是本师宏宣象教，天开此初地示现狮峰。”东西配殿又各有三楹，东面叫云来殿，西面叫雪净殿。再往里是楼，共十八楹，匾额题“清凉楼”，又题“相合台怀”，楹联写道：“地上拈将一茎草，楼头现出五台山。”楼下匾额题“妙五福德”，楹联写道：“地分台▯示居国座，挹锤峰供养云。”东西配殿又各有五楹，东面叫吉晖殿，西面叫慧喜殿。寺旁建有三楹房屋，匾额题“香林室”；又建有三楹楼，匾额题“倚云楼”。恭敬地解释 圣上所制诗文说：清凉五峰、香山和塞山，既不是彼处，也不是此处；所谓一中有二，二中有 一，并没有分别的见解，而是作平等的观想。曼殊师利阐明的义理，真是前所未有。御制诗。《殊像寺落成瞻礼即事成什》【有序，乙未年】五台山是文殊师利的道场，梵语称作“曼殊师利”。山脚下有一座寺院，名叫殊像寺，传说是文殊菩萨示现的地方。寺中佛像形貌美妙端庄，瞻仰它便会生起敬意。辛巳年春天，奉 圣母前往五台山祝 厘时，献上瓣香顶礼，默默记住了佛像的形貌而归。回来以后，摹刻在各处石碑上，于是在香山建造寺院，仿照碑上佛像塑造供奉，题名为“宝相”。如今又在山庄普陀宗乘庙西面营建兰若，庄严修饰金色佛像，一如香山的规制；堂、殿、楼、阁则大略仿照台山，也命名为殊像寺，这是遵循其本源。佛法讲究无分别之见，清凉山五峰本来就是文殊菩萨最初的道场；香山和塞外山地，既不能说是彼处，也不能说是此处，何况从天竺和震旦的角度看，本来都同是菩萨在震旦示现的境地吗？这样做既是阐明宗门的风尚，延 续曼殊师利的功德利益，也都是把“一合相”推广到平等境界。工程始于乾隆甲午年夏天，过了一年竣工。以诗代替颂文，并把建寺缘起记述如下。殊像寺的整体规制仿照台山寺庙，撰写辰庆落成礼曼殊【“曼殊师利”在梵文经典中读作平声，发音接近“满珠”，所以西藏达赖喇嘛等进献丹书时，借称“曼殊师利大皇帝”。如今俗传把“满珠”讹作“满洲”，是不对的】。佛教经典蒙古地方还常有珍贵经帙，皇朝难道唯独可以没有吗？【佛经本来出自厄讷特诃克，这就是梵文经典；一译成为唐古特文的番经，再译成为震旦的汉文；蒙古文佛经则是康熙、乾隆年间陆续翻译完成的。我认为在本朝全盛之时，不可以没有用国书书写的佛经，因此命令设馆翻译审定。】用国书翻译，以宣扬清净善业；让学习它的修士辅佐佛教。【本寺喇嘛都令其学习清文佛经，以阐明曼殊师利的意义。】既然如此，名称和实际应当相称【“称”读去声】；师利应当会嗤笑说：这就是所谓曼殊师利吗？《殊像寺》【丙申年】殊像也并非奇异的形象，堂堂正正，难道不就是这样吗？两座山峰总是并列耸立【与普陀宗乘庙各自占据一峰，相距半里】；相隔半里，路程并不曲折遥远。佛法自然显现为童子之相，却巍然具备大丈夫的气概。西藏所进丹书中言辞过分的颂称【西藏每年新年进献丹书，称“曼殊师利大皇帝”等语，大概是因为“曼殊”的发音接近“满珠”】，笑一笑难道就能成为真正的我吗？《殊像寺》叠用丙申年诗韵【己亥年】殊像寺中的佛像就是文殊菩萨，难道能说相貌不同吗？忽然离开这里已经两年，今天来此瞻仰礼拜，又要重新绕行礼敬。佛法演说三千世界，心中传授调御众生之道。无生，只是“无生”二字；无论走到哪里，都使我瞪目自惭。《香林室》【乙未年】室建在花宫旁边，檀树林环抱着清净香气，最适宜引气呼吸，可以由此悟得真实恒常之理。庭院中的树木有美好的荫蔽，台阶边的花朵没有世俗的香气；它们看上去都像药材，能认识它们的人就是大医王。《香林室》【丙申年】塞外富有的地方，这里因为接近佛地，和众处不同，独以“香”命名，而香林室也因而得以建立。【“林兹以近佛地，异众独名香而室幸”等处文意疑有讹误，无法确释。】这里俯仰之间都是栴檀树丛，尽情享受薝卜花的香味，满心所愿只有清净的谋求。映入眼中的尽是葱翠景色，何时才能摒除一切思虑，从修行进入听闻与思惟？《香林室》【己亥年】这片树林没有不香的地方，这里是香气最盛之处。房屋建在梵宫旁边，自然应当承受雨露滋润，以薝卜花香净化；风声进入耳根，香气进入鼻观，二者相合而成清静。五木和都梁的香气，火气太重，正应当加以淘汰。《倚云楼》【乙未】寺旁有一片空地，依着山崖建楼，也可以欣赏空旷的窗户。既没有来去的分别相，云气舒缓，常常吸纳德山的云彩。《倚云楼》【丙申】楼倚着云，云也仿佛倚着楼。正可以从《羲经》中领悟阴阳之气；若说山田受到丰沛雨水滋润，那么丰隆之神只应在这里收聚。《倚云楼口号》【己亥】山楼只有两架，倚着晴朗的阳光。不要说没有云，便打算离去。试试看那些青翠峭拔的景物，繁茂的树林和奇异的山石，难道不正是云气吗？

译《钦定热河志》卷八十，史部地理类都会郡县之属 广安寺，在普陀宗乘庙西南面，始建于乾隆三十七年。御书门额为“持胜门”。里面又有楼房六十二开间，匾额为“净香室”“定慧楼”，都兼用四体书写。面西楹联为“香界拥诸天妙鬘，普防塞山现初地净土同持”。面南楹联为“净域顶光融庄严普现，妙香鼻观防功德常增”。楼上楹联为“现法化报身总持净业，防诫定慧谛永驻”。祥轮寺中设有戒台，恭敬悬挂 御笔所书的四体字匾额。每年蒙古各部云集于此，恭敬瞻仰佛像，共同结下殊胜因缘。因此 慈悲的寺宇宏大安宁，不只是花龛莲筏如此而已。御制诗 《广安寺瞻礼六韵》【癸巳】蒙古尊崇黄教，来历已经很久。过去借助神道设教，顺应当地习俗来治理，以此接引佛教宗乘。在右边【此寺在普陀宗乘庙西面】使他们修习摩竭的仪轨，金色佛像辉映法相，玉制戒律显示毗尼【寺中有戒台】。今天特来瞻礼。祝愿万年长寿并兼祝福安宁，哪里只是为了土尔扈特等列藩【土尔扈特即土尔扈特，急读时有时作两个字，有时作三个字，都是可以的；厄鲁特也简称厄鲁】。《广安寺》【乙未】北山一带佛寺遍布，选来番僧演奏梵乐，礼敬殊像寺。它与西边的寺庙原本并不远，趁着良辰和闲暇，于是前去相访。虽然说是 为祝愿慈寿无量，但可以看出庄严设施已经逐渐增多。以“广安”比喻治理，儒家宗旨和佛教经典，难道有什么不同的科条吗？《广安寺》【丙申】莲宫和鹿苑，曲折延伸连接北山，全都是用来祝愿 慈寿的，也都是用来向外藩示意的。彼此相距并不遥远，乘车游览片刻便可到达；如果还不能使五蕴皆空，又怎能领悟三幡？只是借歌咏耆定之事，勉强说与“广安”相称。《广安寺叠乙未诗韵》【己亥】山脉绵延，树木层叠，尽是娑罗树般的胜地，确实适合创建舍那寺。谁能料到转眼之间，经过两年排遣情怀，偶然又得以重游。昔年祝愿竟成三种幻相【本寺原为圣母祝寿而建，乙未年诗中曾记述此事。谁知最终成为空愿】；今日所见又有种种虚无之说。柔远怀德，哪里只是宣扬梵教【此寺位于普陀宗乘庙西面，与罗汉堂、殊像寺】【这些寺庙都在北山一带，位置处于塞苑之后，林立的佛寺彼此相连，更增添了胜景，不只是宣扬黄教，使蒙古王公等瞻仰后产生敬意】；如今又以《棫朴》诗所说的礼贤育才来兴办儒学【如今升热河厅为承德府，建立试院，规定学额，并选地创建文庙，希望塞外士子都学习弦歌，振兴文教】。

译《钦定热河志》卷八十，史部地理类都会郡县之属 罗汉堂，在 行宫北面一里多处，建于乾隆三十九年，殿中匾额都由 御书题写。左右有钟楼、鼓楼，门内是天王殿，再里面是大殿，匾额为“应真普现”，都兼用四体书写。大殿内匾额为“大乘证果”，东西配殿各六开间。堂中的应真像全都仿照海宁安国寺的制度塑造。恭敬拜读 御制《江南塞北妙相同观》，由此可知，十六尊并不少，五百尊也不算多，更加证明 佛法妙理圆融无碍。御制诗 《题罗汉堂》【癸巳】整治洁净的山堂建在缓坡上，应真像各自姿态舒展。江南如此，难道塞北就不是这样吗【此处应真像仿海宁安国寺塑造】？十六尊不算少，五百尊不算多。若执著于色相和声音去求佛，总归是邪道；水流云停，才契合禅意。哪里知道事情就是这样，那么又能怎样呢？狮子峰高耸，姑且问问它吧。《罗汉堂》五百位应真在这里安居休夏，香案排列，端坐其中，形貌堂堂。酒杯从哪里来？仿佛与鸥鸟一同渡来；锡杖停驻在这里，众罗汉聚集如雁行。一切有为之法，都是幻象。六如无着的偈语，仍然说得详尽。佛既居于净土，也居于尘世；以慈悲心救度世人，正是无穷无尽。《钦定热河志》卷八十，史部地理类都会郡县之属 须弥福夀庙。庚子年恭逢 皇上七十寿辰时，班禅额尔德尼前来祝 寿，来自后藏。皇上嘉许他远道而来，到了山庄，便建造札什伦布庙让他居住。“札什”是唐古特语中的福寿，“伦布”是须弥山。寺门面向南，恭敬刻有 御书“须弥福夀之庙”匾额。庙中匾额大多兼用四体书写。东西两座山门都有题额，一为“梵香遍满”，一为“法界圆成”。碑亭匾额为“智光普照”，宝坊匾额为“总持佛境”。都纲殿楼有三重，匾额为“妙高庄严”。殿内面向南，匾额为“宝地祥轮”，楹联有：“开大般若台，朗照宗镜，具妙庄严相，深防法云”；又有：“证三摩菩提，圆装七宝，超六波罗密，座涌千花”；又有：“圆镜照三千，是空是色，妙香闻二六，即佛即心”；又有：“妙曼拥珠城，庄严具足，芬陀承宝盖，福慧圆成”。面向北，匾额为“福缘恒演”，楹联有：“现象香国，身增五福德，说最上乘法，证八吉祥”；又有：“仙露净尘根，花垂薝卜香，风翔法界乐，送迦陵”；又有：“证最胜因，光华开七宝，普无量寿，安乐演三乘”。东面是 御座楼，楹联为：“风铃常转，莲花藏贝叶闲披，金字经。”再往里是两重佛楼，匾额为“生欢喜心”。楹联为：“龙象庄严，妙不可思议；人天欢喜，普如是吉祥。”又有：“见性悟真源，参圣如意；定心观妙谛，示佛因缘。”殿上层匾额为“吉祥法喜”，殿内楹联为：“宝阁防香，云静资礼；梵灵峰呈寿相，妙悦安禅。”下层匾额为“芬陀普涌”，殿内楹联为：“初地总持，超梵乘；恒沙普演，防祥轮。”又有 御座楼南北两侧的殿宇各有两重。北殿悬挂“南无阿弥陀佛”匾额，楹联为：“到来佛相原如是，静处尘心那更生”；又有：“功德无边复无量，因缘非色亦非空”。南殿东楹联为：“现法化报身，共依圆觉摄闻思修教，遍示妙明”；西楹联为：“象法涌祥轮，西方震旦智光腾宝炬，海藏天宫”。客堂匾额为“万法宗源”，楹联为：“便有香风吹左右，似闻了义示缘因，仰惟 寿宇宏大敞开 皇上的恩德普遍畅达，西方妙法与我国太平相同。恭敬诵读 御制记文，仰见我 朝廷的声教广大宏远、卓绝千古，并不只是歌颂耆崛阇山、阿耨达水的无量功德而已。御制文 《须弥福夀之庙碑记》【庚子】黄教兴起，以宗喀巴为鼻祖，有两位大弟子：一位名根敦珠巴，经过八次转世成为今天的达赖喇嘛；另一位名凯珠布格埒克巴勒藏，经过六次转世成为今天的班禅额尔德尼喇嘛。这两位喇嘛世代互为师承，用来阐扬宗风、振兴佛教。因此，今天的班禅额尔德尼喇嘛，实际上是达赖喇嘛的老师。达赖喇嘛居住在布达拉，译成汉语就是普陀宗乘之庙；班禅额尔德尼居住在札什伦布，译成汉语就是须弥福夀之庙。这就是前藏、后藏由此分开的原因。辛卯年，曾在避暑山庄北山建造普陀宗乘之庙，用来祝 寿，也用来庆贺土尔扈特归顺。如今在普陀宗乘庙左边的山冈上建造须弥福夀庙，是因为班禅额尔德尼将要前来朝觐，于是仿照他的居所建造，以便他安禅；同时也是遵循我 世祖章皇帝在京师建造北黄寺、让第五世达赖喇嘛居住的先例。从前达赖喇嘛来，是朝廷敦请；这次班禅额尔德尼来朝觐，则不是招致，而是出于喇嘛自愿来京，想看看华夏振兴、黄教抚育众生、天下清平、人民安宁的景象，恰好又值朕七十岁初度之年，也兼作庆祝之举。朕年满七十，不想以繁文缛节大肆庆贺，已经预先颁布谕旨；但这位喇嘛前来，却不应阻止。因为国家一百多年太平相继、恩泽累积，中外亲如一家。从前达赖喇嘛来此至今，也已经一百多年了。何况从前是开创之初，像喀尔喀、厄鲁特尚有抗拒教化者；如今则国家重熙休和，喀尔喀早已世代为臣，厄鲁特也无不归顺。大家一听说班禅额尔德尼要来，便欢欣舞蹈，想亲自服役供奉，完全出于真诚，不待教令便自然如此。那么建造这座须弥福夀庙，上可以彰显 历代治理国家、保全邦土的谋略功业，下可以答谢各藩真心归化的诚意，难道能够停止吗？碑记写成后，又作赞语。印度既已遥远，佛教也逐渐流传，梵僧离开天竺，

译多数来到卫藏之地；唐代以来就是这样，这里便成为佛法源流之处。一次翻译仍可说是接近原义，三乘教法并无差错。佛教宗乘向东方昌盛，确实如佛所记。卫藏虽然在边远之外，实际上处于震旦之中。达赖和班禅都是宗喀巴的高足，前后燃起智慧之灯。三乘佛法的纲领，有真文和满文。于是追溯佛法足迹，后世众多信众纷纷归向，无不倾心皈依三宝。门前神道改设教门，如今听说班禅到来，就像婴儿见到母亲。观察教化、阐扬宗风，确实是吉祥之事。布达拉既然建成，札什伦布也不可缺少；选择方位兴工建造，不久便完成都纲殿和寝室，一律依照后藏式样。金瓦映日生辉，玉幢迎风飞舞，自然形成动静相应的偈语。明亮地彰显色空之喻，以此善妙因缘，助成无碍的法喜。祝寿只是较小的喜事，真正可喜的是弘扬佛教，把它比作西域居所；既无所谓来，也无所谓去。上人演说法轮，普遍超度愚昧众生，辅助我实行无为之治。风调雨顺，众生进入长寿之世，智慧之炬永远光明。合十作此赞语，原本并非只为一人；如同悬挂大圆镜，遍照十方，而镜子本身没有分别之心，回向也正是如此。御制诗 《札什伦布庙落成纪事》【庚子】汉语说是福寿等同须弥【唐古特语“伦布”是须弥山，“札什”是福寿】；建庙是为了班禅前来祝寿，遵循旧例，而旧例已经遥远。顺治年间新建的寺院还很接近往昔；康熙年间，层层楼阁刚刚耸起，光辉如佛日；又分植万株树木，枝叶繁茂而充满慧意。想问一句：驻锡于此的高僧，究竟是无所不能，还是无为而治呢？〔原文数字、纪年保留：五十二年〕 再次题写札什伦布庙。清晨趁着微凉走出苑门，只见札什伦布庙焕然一新，高墙环绕；班禅的辎重先行运到。夏季所穿的轻薄衣物，也预先得到恩赐。他们怀着敬意而来，朝廷便以恩惠酬答；若要认识事情的根由并探究它的源流，那么一切庄严布置，往往都不是为此，免得后来被人议论。〔原文数字、纪年保留：四人〕 札什伦布庙，依照去年辛巳年的韵脚重作。寺庙仿照后藏而建，奉祀阿弥福寿，福寿如山，仿佛自然降下祥瑞。原本打算迎请宗师来阐扬佛法，哪里料到他已经入寂，以安静祥和的方式示现寂灭。生灭本来不受三乘教法的规律拘束，但仍留下了一支传承。去年班禅额尔德尼住在这里，曾留下他的高弟罗卜藏敦珠布，带领班禅的二十名弟子在庙中主持并传习后藏经律；又派当地一百八十名喇嘛随从学习。今年临幸札什伦布庙时，看见学习经律的喇嘛逐渐娴熟。虽然班禅已经示寂，但弘扬黄教教法的规律仍长存，这实际上也是来去如一。这里正是去年谈论经法的地方；如今笑看此处新建的建筑，确实又是为了什么呢？〔原文数字、纪年保留：七月、十一月〕 札什伦布庙，再依照庚子年的韵脚重作，作于壬寅年。自古以来，小小的芥子也能容纳须弥山，哪里还要计较仰望荒远之处或俯视微末之地呢？听说福德资粮依靠三乘佛法之力，只希望在这里救济万方众生。熙堂之中翻阅贝叶经，宗教殿阶之下禅林长出慧枝。往昔的果报与前世因缘在这里互相印证；有为之法哪里能比得上无为之法。《钦定热河志》卷八十。热河城隍庙。热河自…… 圣祖仁皇帝营建山庄六十多年，成为…… 畿辅东北部的一大都会。乾隆三十七年，允准督臣周元理的请求，恭敬地修建了这座庙。乾隆四十三年，奉命设置承德府，神明护佑之地因而巩固，祭祀礼制也得以相宜。神明护佑之地得到巩固，祭祀礼制也恰当相宜。御书殿额题为“福防岩疆”，楹联写道：“和会视畿封，妥斯苞茂阜宁。”征集户籍册籍，以报告地方情况并奉上馨香；左右配殿各三间，内后的殿宇五间，东西配殿各三间，并恭敬地刻立庙碑。御制诗序：按时节前来。前来致敬，神灵的恩赐确实光明显著。御制诗。热河初建。在城隍庙拈香瞻礼，作八韵诗（有序）。城隍之神究竟起源于何时，没有详细记载。有人说始于唐代李德裕在成都所建的城隍祠，但李阳冰的《缙云城隍神碑》却说只有吴越地区有这种祀典。然而张说在荆州、张九龄在洪州，都写过祭祀城隍的文章，可见它并非始于成都，也不只是吴越一地流行。况且芜湖城隍建于吴赤乌二年，那么也不能说始于唐代。考察“城隍”名称和含义，实际上源头在八蜡祭和水庸之祀，因此连始于吴国也不能这样说。到了宋代以后，天下普遍祭祀城隍。明初虽改在山川坛祭祀，不久又恢复旧制。如今省、府、州、县都一样。热河过去从未有过城隍庙。壬辰年秋，督臣周元理认为应当请求建立神庙，于是立即拨出国库钱财、准备材料，命令修治。有些人认为热河本来没有城池，把这里称作城隍，恐怕名实不相称吧？我说：“不，不是这样。” 神明称作城隍，是为了保护四方，使百姓有所依靠。热河自…… 皇祖营建山庄以来，到现在已有六十多年，百姓和万物安宁，乡里富足，五防所属各地都达到富庶安宁的境地，俨然已经是一座大都会，必定有神明在暗中辅助。古书不是说过吗？对百姓有功，能够抵御灾祸，就应当祭祀。因此，热河…… 城隍确实应当列入祭祀典礼，按照礼制实在不能缺少。况且行宫有石砌城墙，高大的城垣巍然耸立；武列河三源汇合，水流安定而调和，这有什么不能依照名称来验证实际的呢？难道一定要有重重城垛、层层城门，四周环绕护城河和曲折壕沟，才足以符合城隍的含义吗？癸巳年夏五月工程完工，我恰好临幸山庄，亲自焚香致敬，为庙宇落成举行仪式。于是作诗记述完工，并写下建庙缘起，使它刻在饰有牲畜图案的碑石上，同时告诫主管官员谨慎办理祭祀之事。八蜡祭的分掌很清楚，其中记有水庸之祀。若说城隍起于唐代，考察起来仍像有所阻塞。兴州早已存在，百姓聚集于此，于是新庙便建在这里。应当谨慎准备祭品，奉行祭祀。皇帝保佑百姓，本来就应当设祀。抵御灾害、赐予福祉，怎能没有封燕公和椒奠这样的祭献？我曾经披露诚心；洪武年间泥涂中的旧制，或许显得不够恭敬。如今在避暑山庄的石城中…… 皇祖在广仁岭营建…… 圣慈从昭灵助顺，万年长久依赖荐礼以表达诚意。今日愿猛兽毒虫消除各种灾害，春季祈求、秋季报谢，三农百姓都来祭祀。用七言诗代替丰碑刻在土地上，地方官吏应当敬慎，奉行宗庙祭祀之职。

译《钦定热河志》卷八十。广元宫。庙宇制度起源于岱宗，在京城一带最为兴盛。东方以德为主，能生养万物，因此列入祭祀典礼，以表达精诚洁敬、昭示神灵恩赐和为百姓祈福的至诚心意。热河升格为承德府后，人民繁衍生息，于是山庄之内也整修神祠。奉敕建造这座庙，以完备制度。庙门朝南，恭敬地刻写…… 御书“广元宫”匾额。东西山门各三间，左右有钟楼、鼓楼。里面是仁育门，再里面是香亭，重檐层层升起，匾额一题“馨德亭”，又题“灵昭”。长养殿楹联写道：“广化佑天，齐无远弗届。元功叶仁育，有感斯通。”东西配殿各三间，东殿名为“邀山室”，西殿名为“蕴奇斋”。正殿五间，匾额题“仁育殿”，又题“普佑资生”。楹联写道：“岱顶仰神庥，功宣长育。塞园崇庙祀，福防蕃昌。”后山门外有一座亭，匾额题为“古俱亭”。御制诗。《广元宫六韵》，作于己亥年。“元”是善行之首，主管东方、滋生万物，因此仿照岱宫的形式建造。灵宫落成，庆贺万家炊烟兴旺；希望百姓安息、生男兴盛。承德如今升为府，兴办文教，又设置学校，祈求年成丰收，风调雨顺。保佑农耕和蚕桑，使百姓富足；只是顺应民情愿望，无非是…… 祖先遗迹…… 蕴奇斋，作于己亥年。山峰层层，山岭重叠，重重云雾秀丽；台阶浓密，路径幽深封闭；许多奇石遮蔽屋檐，古松显现而起。思绪没有固定的趣味，放眼远望也少有恒常的景象，恰似青云中的士人，各种奇景都蕴藏在胸中。蕴奇斋，作于庚子年。玻璃窗相对，群峰簇拥；早晨是云气，傍晚是山岚，没有固定踪迹可以辨认。万千奇景都从这里出现，而斋室却不认识它们，只把它们当作容纳其中的景物。蕴奇斋，作于庚子年。奇与正自古以来就分属两种气势，兼具二者的，谁能像碧山中的云一样呢？这座斋室蕴含无穷的趣味；若把奇景全都显露出来，恐怕应当被讥笑为扬子云了。蕴奇斋口号，作于辛丑年。奇，是平的反面；应当知道斋中所蕴含的，正是许多奇景。我年老以后，对各种事情都喜欢平易；面对眼前景色，姑且因此吟咏一首。蕴奇斋偶有所会，作口号一首，因而写成；作于壬寅年。窗前万般景色无不收入眼中，于是就以眼前景色题作“蕴奇”。奇与正本来就应当不同；甲乙之中的奇景，只宜蕴藏，正景才宜施展。邀山室，作于己亥年。山本来寂静，没有移动，也没有去来；可是这间屋子的匾额为什么题作“邀”呢？群峰仿佛自己绘成，展开一扇窗，只有虚空敞开；早晚总与山相伴，云岚烟霭也总与山相陪。山离去时我不遮拦挽留，山到来时我也不拒绝推开，这就叫作不请自来的客人；恭敬对待它，最终总会吉祥。邀山室有所领会，作于庚子年。山哪里有移动的道理？可是这间屋子却说把山邀请来了。屋子难道真的很少邀请山吗？那么还是由于人的到来。山、屋、人的到来，三者实际上是假合；缺少其中一个，便完全不同。如今把假合造成一体，才真正知道真实与本原其实如同幻境般和谐。邀山室，作于辛丑年。山的德性在于寂静，它其实不能自己移动。于是把屋子的匾额题作“邀斯”，便有了迎送之意，而山始终存在。屋子何曾等待延请山岚云气呢？这些并不是山自身的自然作为，而是由我来安排；甚至屋子自己也不知道，若用支吾的言辞辩解，又能向谁申诉呢？古俱亭，作于己亥年。高大的松树足有千年古老，险峻的山岭如今又与一竺相伴。暂坐片刻，逍遥自在地得到奇妙会意；忘年之交一定没有什么不同。《古俱亭作歌》，作于壬寅年。山确实自太古以来就存在，高大的松树也同样如此。环境虽然荒僻简略，却自然有人居住在这里。那个人如今去了哪里？只剩下松树和山，长久如此。亭子确实是今天建造的，但山和松却与它一起古老。对此还有什么可疑惑的呢？我想泯灭名相，忘却今古，漠然静坐相对，使精神思绪归于宁静。

译《钦定热河志》卷八十。穹览寺，在喀喇河屯。在行宫东南一里左右，坐南朝北；康熙四十三年建。圣祖驻跸喀喇河屯时，随侍人员恭敬地建造这座寺院，用来祝愿皇帝万寿。“万寿”二字的匾额题为…… 敕建穹览寺。门内左右是钟楼、鼓楼，中间竖立一块碑，恭敬地镌刻圣祖御制碑文。里面是正殿，前殿楹柱上恭敬地悬挂着…… 御书寺额。殿内…… 题写匾额“清音贝叶”，又…… 御书匾额题为“性澄觉海”。东西两侧是配殿，再里面是后殿。御题匾额为“天半香林”。东西两侧有配殿。寺院建在坡陀小丘上，庙门俯临滦河，河水如白练、如玉带；对岸群山像螺髻般涌现，仿佛可以俯视重霄中的云彩。圣祖御制文章。《穹览寺碑文》，载于《三集》。哈喇河屯，用蒙古语解释，就是乌城。这里原属古代兴州管辖；由于年代久远、情况变迁，前朝未能设置官员、划分职掌。《皇舆全览图》等书编纂考察时，也很难查明。我避暑出塞时考察这里，因为土地肥沃、水味甘美，泉水清澈、山峰秀丽，所以驻跸于此。这里的饮食常常使人食欲加倍、精神爽健。因此在此召集工匠，建造了几十间离宫房舍。房屋用茅草覆盖，台阶用土筑成，不加彩绘，只取能够坐下避暑的实用功能。每天处理万机，从未稍有停歇，与宫中没有不同。偶有空闲，便穷究经史、性理等书，临池挥毫。用膳后便校射、观礼，以安定自己不忘危险的念头。这就是大致情形。后来离宫随侍人员共同祝愿万寿，寺院也很快建成。又有人请求题写匾额以垂示永久，我赐书“云穹览”，取沈约“骧首览层穹”的意思。寺院位于行宫的巽位。寺势虽然……莲社的梵音、铃铎声和诵经声，大小设施无不齐备。寺内有三大士像，仙衣飘扬，瑞气荡漾；以空寂为根本，以慈悲为教法，引导四生众生，成为通达三界的桥梁。清越的钟声夜间传来，远近没有不归依的。月殿光辉明朗，中外没有不瞻仰的。况且右边依傍层叠山岩，左边环带大河，塞外各部落往来进贡，都要经过这里。三庚时节也没有暑气，六月便有清风；地脉适宜种谷，空气清爽、少有疾病，实在是美好的景色。前朝因为忙于戍守边疆，哪里能够驻跸？如今四海统一，八方同受教化，从京城向北直到万里之遥，都如同一家人的父子。哪里有什么别的办法呢？不过是以诚相待罢了。如今臣下把福气归于我，我说天下人的福气，就是我的福气。先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，是我的职责。我的愿望只是年年丰收、长久没有战乱；我一心挂念的就是这些，不敢妄求其他。佛若有所知，自然会保佑护卫。康熙四十三年，岁次甲申，秋八月中秋日。圣祖御制诗。《穹览寺偶成》，载于《三集》。塞北久已听不到钟声，如今梵宫和各座佛寺共同笼罩在祥和气氛中。雨花、柏树与僧人一同老去，佛法如云，永远普覆世间。御制诗。《穷览寺》，作于辛酉年。佛寺的铃铎声在午间风中吹来，秀丽如画的山川映入眼帘，奇景令人徘徊观赏。试着回想二十年前的事情，只见碑上苔藓封住了记载康熙年号的字迹。《钦定热河志》卷八十。琳霄观，在喀喇河屯。在行宫东南三里左右，康熙四十九年建，坐南朝北。门外有两座牌坊，前一座题为“兴州胜境”，后一座题为“紫塞春台”。门额题为“琳霄观”。门内左右是钟楼、鼓楼，里面是灵官殿，再里面是圣母殿，匾额题为“资生保赤”。东西两侧是配殿，再里面是火神殿，匾额题为“德炳南离”，这些匾额都…… 圣祖亲笔御书。门左立着一块碑。工部侍郎兼翰林院掌院学士揆…… 撰述，奉…… 奉敕撰写的诚亲王允祉，奉…… 奉敕书写。琳霄观与穹览寺遥遥相望，清净佛界与梵天相接，钟声和木鱼声互相应答，瑞气祥云缭绕，真是…… 离天只有五尺远了。《钦定热河志》卷八十。《钦定四库全书》。《钦定热河志》卷八十一。寺庙五处。龙尊王佛庙，在热河东北八十里，汤山温泉从这里涌出。圣祖下令在温泉上方建造寺庙。御制碑记。圣祖御制文章。《汤山龙尊王佛庙记》，载于《四集》。塞外山脉从西北延伸而来，到达热河后，山冈峰峦回环聚合，地势深厚盘曲；方圆百里之间有许多著名泉水。山庄东北有汤山，泉水从山腰涌出，天然温热；用它沐浴，可以消除烦闷、祛除疾病，使气机调和、性情愉悦。我起初经过这里时，认为泉水的水候还稍微偏凉，后来得到温暖泉水，确实适合身体。等到再次前往时，泉水更加温热了。记载说，丘陵、河川、山谷，凡是能够吐纳云气、兴起风雨的，都有神灵。何况这座山蕴含金砂之气，蒸腾成为甘美的泉液，又能顺应时令、如人所愿，难道不是有神灵在暗中辅助吗？于是就在泉水上方环绕修筑围墙，建造几间行宫，作为避暑沐浴之所；又在其中修建龙尊王佛庙，用来奉祀香火。考察史传中著名的温泉，骧山、天都最为古老；其他温泉也散见于山经和杂志。只是此地自古没有列入版图，所以山川的优美景色长期掩藏在荆棘、荒沙之间。幸而如今中外一家，这眼泉水才得以显露它的神异。古人说地脉的兴盛，也要等待时机，这并不是虚言。君子洗涤身体、沐浴德性，就像用水洗手洗脸来除去污垢。我在这里私下以商汤盘铭“苟日新，日日新”的警语自勉，希望与天下人共同日新。至于使恩泽惠及百姓以及蒙古各部落，使他们都长寿、健康、安宁，就不能不寄望于佛的庇佑。这就是这篇碑记。火神庙，在大街，康熙五十年建。关帝庙，在二道街，康熙五十四年建。圣祖赐匾额“开仁寺”。乾隆二十八年奉…… 敕令重修前殿，供奉关帝，匾额题为“忠义”；北向殿供奉观音，匾额题为“妙观”；后殿供奉如来、文殊、普贤，匾额题为“雪山正觉”。这些殿宇都…… 圣祖亲笔御书。寺中有一块石碑，由詹事府少詹事蒋廷锡撰文。诚亲……