钦定河志卷七十四

译学校二。顺治九年二月，礼部题奏，奉 钦依刊立卧碑，晓谕生员。朝廷建立学校，选取生员，免除他们的丁粮，优厚供给廪膳，设置学院、学道、学官来教育他们。各衙门以礼相待，完全是为了培养成贤才，供朝廷任用。诸生都应当上报国恩，下立人品。所有教条，列举如下。一、生员家中，父母贤明有智慧，子女就应接受教诲；父母愚昧鲁钝，或者有不正当行为，子女既然读书明理，就应当再三恳切劝告，使父母不至于陷入危亡。一、生员立定志向，应当学习做忠臣、清官；书史记载的忠贞清廉事迹，务必相互讲求研究；凡是有利国家、爱护百姓的事情，更应当留心。一、生员应当存心忠厚正直，这样读书才有实际用途，出仕后必定成为良吏。如果心术邪恶刻薄，读书必无成就，做官必招来祸患。做伤害他人之事的人，往往也会自害其身，应当经常反省。一、生员不许请托求见长官，结交权势人物，以图谋求进身；如果果真心地善良、德行高尚，上天自会知道，必定给他福报。一、生员应当爱惜自身、忍耐性情；凡是有司官衙门，不可轻易进入。即使有切身之事，也只许由家人代为申告；不许干预他人的诉讼，他人也不许牵连生员作证。一、求学时，应当尊敬先生。先生讲解时，都必须诚心听受；如果有不明白的地方，应从容再次询问，不可妄自争辩诘难。为人师者也应当尽心教导，不可懒惰。一、军民一切利弊事务，不许生员上书陈述。如果有一言建白，按违犯制度论处，黜退革除功名并治罪。一、生员不许纠集党徒多人，立盟结社，把持官府，专横武断乡里。所作文字不许擅自刊刻；违者听凭提调官治罪。康熙四十一年正月，奉 上谕：国家建立学校，原本是为了兴行教化、培养人才，这是极其优厚的典制。我登临统治以来，隆重尊崇师儒，特别重视学校；近来又慎重选任学使，清理剔除弊端，务必使风俗教化修明、贤才蓬勃兴起，或许可以实现《棫朴》所说的造就人才之意。然而近来士人的习气并不端正，儒教很少显著，虽然也有内外臣工奉行不尽善的原因，也由于你们诸生积弊已久，仓促之间难以改变。现在特意亲自制定训言，再加以警告训诫。你们诸生都要恭敬听取。从来求学的人，先要树立品行，其次才涉及文学。学术、事功的源流次序，各有层次。你们诸生幼年听受家庭训诫，长大立于宫墙之内，早晚诵读，难道没有加以讲求吗？一定要亲身修养、实践实行，磨炼廉耻和操守；敦厚孝顺以侍奉父母，秉持忠贞以立定志向。穷究经书、考察义理，不要夹杂荒诞之谈。选择朋友、亲近老师，都要化除自满之气。文章应归于醇厚雅正，不要追求浮华。行为规范要合于礼法，最忌放荡越轨。子衿学子轻佻放达，自古就受人讥刺。如果行为举止有亏，即使读书又有什么益处？至于居心不善、行为多有过失的人，有的散布流言蜚语胁迫官长，有的隐瞒粮赋、包揽诉讼、出入公门，有的唆使奸猾之人欺负孤儿、凌辱弱者，有的招呼朋类结社立盟。像这样的人，名教所不容，乡里也不与他同列。即使侥幸逃脱刑罚，偷取章缝儒服返回学校，难道没有惭愧吗？何况乡试、会试的科名，是选拔人才的大典，关系尤其重大。士子果真有真才实学，何必担心困顿而不能逢年得志？可是却有人标榜虚名，暗中串通声气，凭借不正当关系求取机遇，完全不顾自身和家族。又有人擅自改窜乡贯，希图求取功名；喧嚣凌厉、沸腾不已，钻营利益、谋求私利。种种弊端，实在令人痛恨。况且士子初次取得出身，尤其贵在端正。如果一开始拜见、献礼便已经作奸犯科，那么将来败坏操守、逾越法度，还有什么做不出来？又怎能指望他秉公持正，为国家谋划事业、建立功绩，入选为前后辅弼亲信之臣呢？我之所以给你们这些恩惠，正是因为不禁反复恳切地劝诫。现在训言颁到，你们务必共同体察我的心意，恭敬遵守明训，对一切问题痛下决心改正反省，争相自我磨炼，积累德行、勤奋学习，以求上进。国家每三年选拔录用人才，备办束帛、弓旌来征聘，不仅你本人有荣耀，就连你的祖父、父亲也增添光彩和恩宠。遇到时机、取得志愿，难道还要等待其他求取途径吗？如果仍把它看成具文，玩忽拖延而不警醒，毁弃方正、趋附邪曲，自暴自弃，那么就是你们顽固无知，始终不能遵从教诲。既辜负栽培，又招致罪责，王法明明存在，我也不能再为你们宽免。从今以后，内而国学，外而直省乡校，凡是学臣、师长以及负有教化职责的人，都应当召集诸生，多方督促劝勉，以符合我的心意。否则不能修治职守，罪责也难以逃脱。不要说我的话没有预先告诫你们。你们众多士人，还应当恭敬听取这些话啊。雍正五年三月，礼部奏报乡试举人，承蒙 特别恩典，联合上词陈述谢意，奉 上谕说：“我把天下万民看作一体，何况那些读书并通过乡试荐举的人，将来都可以成为我的股肱、耳目。因此我以一体相待，确实把他们联系、爱护、养育、培植起来，就如同厚待自身一样；这些都出于内心的自然，并不是想要邀取 天下士人的感激颂扬。如今举子们因为乡试承蒙特别恩典，联合上词陈谢，看来还是不能深切明白我视天下为一体、彼此相关的意思，反而存有上下、彼此之间的外在形式和痕迹。我对待天下只有一个“诚”字，而崇儒重道的心尤其深厚迫切。但我所崇尚的都是真儒，所尊重的都是正道。如果只是崇尚虚文、求取声誉，以致贻害世道人心，我实在不忍这样做。你们这些读书人，是四民所仰望的对象，也是维系风俗的人。果真能够诵习圣贤之法，亲身修养实践，存心正直，行为端方，那么一旦取得仕籍进入朝廷，必定能够为国家谋划事业、建立功绩，成为栋梁之才。即使退居乡里，也一定能够教人孝顺、劝人忠诚，成为众人的表率。所以士习端正以后，人心还有不正、风俗还有不淳厚的道理，是不存在的。你们既然感受我的恩德，就应当仰体我的心意，恭敬遵守我的训诫，争相自我磨炼。无论出仕还是退处，都要做端正的人、正直的士，成为国家所倚赖的人。这样才是真心报效，不在于感恩陈谢的礼文。乾隆五年十一月，奉

译上谕：士人是四民之首，而太学是教化首先施行的地方，四方都以此观察和取法。近来聚集生徒加以教育，由师儒督导，援引古人的成法，规条也已经详细完备。只是科名声利的习气深入人心，积重难返，士子们急切奔忙所追求的，只有这些，而从未有志于圣贤之道。他们不知道国家以经义取士，是要使众多士人通过圣贤之言体会圣贤之心，正是想使他们成为圣贤的门徒，难道只是沾沾自喜于文章技艺的末节吗？朱子在《同安县谕学者》中说：‘求学是为了自己。如今这个世上，父亲用来告诫儿子的，兄长用来勉励弟弟的，老师用来教导弟子的，弟子用来学习的，除了科举功名之业，就没有别的了。假使古人的学问止于如此，那么凡是能够在科举中得志的，也就够了。可是他们孜孜不倦、珍惜光阴，直到死后才停止，究竟为什么这样做呢？如今的士人只是不了解这一点，以为只要足以应付有司的要求就行了，便不必急切求学。因此终于懒散游荡而不知回头，一生都不能立志于学，而君子认为这并不是士人的过错。假使上面的教化一向明白，下面的学问一向讲求，那么士人本来就会有办法用力求学，哪里还会有不肯努力的忧患呢？’ 诸位如果能把心思用在科举之外，并且懂得古人求学的原因和方法，那么将会产生想停止也停不下来的求学愿望。看看朱子这番话，确实是古今共同的弊病。“为己”这两个字，是进入圣贤境界的门径。懂得为己求学，那么所读的书就会一一有益于身心；在日常事务之间，时时存养本心、反省察验，默默地自我修养，世俗的纷华艳丽便不足以动摇心念，又何必担心文章、名声和声誉能够夺去志向呢？何况即使参加科举，也并不妨碍学习圣贤之道。朱子说：“并不是科举拖累人，而是人自己被科举拖累。若是见识高远的人，阅读圣贤的书籍，依据自己的见解作文来应试，把得失置之度外，即使天天参加科举，也不会受到拖累。处在今天这个时代，即使孔子再生，也免不了参加科举；但难道科举能拖累孔子吗？”朱子这番话，说的就是身在科举之中而实行“为己”的学问。确实能够为己求学，那么《四书》《五经》都是圣贤的精髓，能够亲身实践并实行它们，达到圣贤境界还绰绰有余；不能为己求学，那么即使选取经义和治事来督促考核，也不过是糟粕和陈旧言论，对实际应用没有帮助，只是浮夣虚伪，与时文相同罢了。所以求学的人，最要紧的是辨明志向：立志于为己求学的，是圣贤的门徒；立志于追求科举功名的，是世俗的鄙陋志趣。国家培养人才，本来要用他们来辅佐君主、施恩泽于百姓，治理国家、使天下太平；却被长期积累的习气所束缚，不能奋发地追求达到圣贤境界，难道不是荒谬吗？朕承担着君主兼人师的责任，对诸生寄予厚望。恰好读到朱子的书，看到其中的话切中士人求学的习气和流弊，所以亲自恳切地对诸生说明，使掌管教化的人知道应当怎样教育，也使求学的人知道应当怎样学习。谨慎地考察记载。训诫士子。这四通谕示都刻在石碑上，碑文排列如下。在文庙太成门内。乾隆四十四年五月。皇上因为热河 文庙建成，特意颁赐内府所收藏的周代礼器十件，用来光耀祭祀礼仪，依照 太学的例制办理。谨慎地编列图和说明如下，并附列祭器、乐器。文王鼎一件，宝尊一件，蟠螭卣一件。素洗一件，雷纹爵一件，叔朕簠一件。蟠螭壶一件，蟠螭罍一件，雷纹觚一件。蝉纹簋一件。

译《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志》，卷七十四。祭器。笾一百八十六件，豆一百八十六件，簠四十六件，簋四十六件，铏二十四件，灯一盏，蟠螭头罇一十八件，爵一百三十二件，全部用范铸铜制成。乐器。镈钟一件，特磬一件，编钟一套，编磬一套，应鼓一面，琴六张，瑟四张，笙四管，箫六管，笛六管，箎四管，埙二枚，排箫二具，柷一件，敔一件，搏拊二件，麾旛一面，旌节二件，籥羽三十六具。乾隆四十四年六月，礼部尚书曹秀先。上奏请求为热河 文庙落成后颁发 圣祖诗文全集，世宗诗文全集，皇上御制文初集，《御制诗》初集、二集、三集，以及 武英殿刊刻的 御纂的 钦定书籍、诗赋、时义各编，奉 命交由户部侍郎、内务府总管金简办理，收藏在热河文庙内的尊经阁中。《圣祖仁皇帝文集》一部，八函。《世宗宪皇帝文集》一部，二函。《圣谕广训》一部，一函。《朱批谕旨》一部，十八函。御制《乐善堂全集定本》一部，二函。《御制文初集》一部，二函。《御制诗初集》一部，四函。《御制诗二集》一部，八函。《御制诗三集》一部，八函。《日知荟说》一部，一函。《评鉴阐要》一部，一函。御制《萨尔浒之战书事》一部，一函。御纂《周易折中》一部，一函。钦定《书经传说汇纂》一部，四函。钦定《诗经传说汇纂》一部，四函。钦定《春秋传说汇纂》一部，四函。《日讲易经解义》一部，一函。《日讲书经解义》一部，一函。《日讲春秋解义》一部，二函。《日讲礼记解义》一部，一函。《日讲四书解义》一部，一函。御注《孝经》一部，一函。御定《孝经集注》一部，一函。御定《孝经衍义》一部，三函。御定《音韵阐微》一部，一函。御定《康熙字典》一部，四函。御批《资治通鉴纲目》一部，八函。御纂《性理精义》一部，一函。御纂《朱子全书》一部，四函。御定《子史精华》一部，四函。御定《渊鉴类函》一部，二十四函。御定《佩文韵府》一部，二十函。御定《韵府拾遗》一部，二函。御定《全唐诗》一部，十二函。御选《古文渊鉴》一部，四函。御纂《周易述义》一部，一函。御纂《诗义折中》一部，一函。御纂《春秋直解》一部，一函。钦定《周官义疏》一部，七函。钦定《仪礼义疏》一部，八函。钦定《礼记义疏》一部，十函。御制《增订清文鉴》一部，八函。钦定《满洲蒙古文鉴》一部，四函。钦定《同文韵统》一部，一函。钦定《清汉对音字式》一部，一函。钦定《大清会典》一部，四函。钦定《大清会典则例》一部，十四函。钦定《大清律例》一部，六函。钦定《大清通礼》一部，一函。《皇朝礼器图》一部，四函。御选《唐宋诗醇》一部，二函。钦定《四书文》一部，三函。《周易注疏》一部，一函。《尚书注疏》一部，一函。《毛诗注疏》一部，二函。《左传注疏》一部，二函。《公羊注疏》一部，一函。《谷梁注疏》一部，二函。《周礼注疏》一部，二函。《仪礼注疏》一部，二函。《礼记注疏》一部，二函。《论语注疏》一部，一函。《孟子注疏》一部，一函。《孝经注疏》一部，一函。《尔雅注疏》一部，一函。《史记》一部，四函。《前汉书》一部，四函。《后汉书》一部，四函。《三国志》一部，二函。《晋书》一部，三函。《宋书》一部，二函。《南齐书》一部，一函。《梁书》一部，一函。《陈书》一部，一函。《隋书》一部，二函。《魏书》一部，三函。《北周书》一部，一函。《北齐书》一部，一函。《南史》一部，二函。《北史》一部，三函。《旧唐书》一部，六函。《唐书》一部，五函。《五代史》一部，一函。《宋史》一部，十函。《辽史》一部，一函。《金史》一部，三函。《元史》一部，五函。钦定《明史》一部，十二函。《通典》一部，六函。《通志》一部，二十函。《文献通考》一部，十六函。以上共九十二部，合计三百七十六函。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志·卷七十四》。考棚在承德府治所的西面。有大门一座，东西听事房各五楹；二门一座，东西官房各三楹；龙门一座，东西考舍各七楹；考堂五楹，东西办事房各六楹；后堂五楹，东西厢房各三楹；照房五楹。《史部·地理类·都会郡县之属·钦定热河志·卷七十四》。秀峰书院在承德府治所的东面。有大门一座，东西班房各二楹；二门一座，五楹；东西厢房各三楹；讲堂五楹。《钦定热河志》卷七十四。