钦定热河志卷八十二

译高州文庙。《元一统志》说：高州文庙由郡侯杨僧喜创建于至元二十年。谨按：元代高州在大宁北境，高州所属的各座寺庙应当在八沟喀喇沁北部、与翁牛特相接的地方，今属赤峰县。紫防宫。《元一统志》说：紫防宫在高州，辛酉年由道士士李清风修建。感圣寺（与大定府的感圣寺不同）。元《一统志》说：感圣寺在高州，癸卯年由僧人性聪修建。东华宫。《元一统志》说：东华宫在高州，甲寅年由王崇贞修建。元都观。《元一统志》说：元都观在高州，建于丁巳年。福田寺。《元一统志》说：福田寺在松州南关，寺中有古佛大像。谨按：元代松州在大宁西北境，松州所属的各座寺庙应当在八沟喀喇沁西北部、与翁牛特相接的地方，今属赤峰县。广济寺。元《一统志》说：广济寺在松州南关外，有两座塔。望京山寺。《元一统志》说：松州以东八十里的望京山有寺，寺中有石佛像。香台山寺。《元一统志》说：松州以南八十里的香台山有石井。五峰山寺。《元一统志》说：松州西南九十里的五峰山有古寺。龙翔寺，由慕容燕修建。《十六国春秋·前燕录》记载：黑龙、白龙各一条出现在龙山，慕容皝亲自率领群臣前去观看，于是建立龙翔佛寺（《水经注》作“龙翔祠”）。龙山在今塔子沟防，属土默特右翼东南境；如今寺址无从考证。尧祠。北魏《建魏书·地形志》说：昌黎郡龙城县有尧祠。龙城县就是今三座塔一带，如今祠址无从考证。白鹿山祠。北魏《建魏书·地形志》说：建德郡石城县有白鹿山祠。白鹿山在今塔子沟防，属于喀喇沁左翼东境。如今祠址无从考证。精严禅寺，在塔子沟东北的大城子。当地人掘地得到一通金代碑，是《利州精严禅寺第一代盖公和尚墓铭》。碑由承直郎、北京路转运度支判官赵秉文撰写并书写。承安五年八月十五日，由北京灵感禅寺住持、传法嗣祖沙门小师崇显立石。碑文说，僧人圆盖于大定六年开始在精严禅寺开堂，成为第一代住持。由此可知精严寺创建于金世宗时期。《元一统志》说：精严寺在利州西关，建于金大定年间，与这里的记载相合。如今已经废弃。玉京观，在塔子沟东北的长寿山。有一通元至元二十四年《玉京观地产弭讼碑记》仍然存在，由白霫李察撰文，白霫张洪礼书写。住持李守净、明元大师王志端、张志定共同立石。《元一统志》说：玉京观在利州以西十里。这里在大城子以西，元代正属于利州西境。道观距长寿山约四百步，如今只剩旧址。谨按《玉京观地产碑》所记载，那里还有龙清观及瑞云庵，也应当在大城子附近，如今遗址无从考证。云溪观，在塔子沟东南的瑞云山。有一座洞，名叫天一洞。大洞中有元至正七年碑，碑额题为“大元辽阳等处大宁县路瑞州海滨乡周家庄云溪观碑”。碑文前题署大都大长春宫提举冲和葆素明一大师，由大宁路道通门提点张道中撰文，纯素安然大师、松阳白道客书写并篆刻。碑文说，黄冠李元久于庚戌年来游此洞，开凿山石兴建工程；庚辰年创建三清宝殿、云房、斋厨，焕然一新。因此，道观实际落成于元顺帝至元六年。如今碑在山洞旁，道观已经废弃。圆明寺，在塔子沟喀喇沁左翼以西七十里，元代修建，有碑，如今只剩旧址。灵感寺，在三座塔城内。当地人耕地时得到一通辽代碑，是《灵感寺释迦佛舍利塔铭》。碑文由辽天庆六年新授尚书都官员外郎、辽西路钱帛判官张嗣初撰写，字【缺二字】；和龙僧悟照、字育物书写丹字。碑文说，该寺由太平九年僧人守奇、道邻修建，建造十三层塔以贮藏舍利；大安年间，僧人通教重修。碑中所有“光”字都没有完整书写，大概是为了避太宗名讳。当地人又曾掘地一丈多，发现一座地宫，四周镶嵌排列着碑文，其中有释迦佛、定光佛二佛的全身舍利塔记，由辽天庆二年讲经律论师慧材撰写。大概辽代曾把佛舍利藏在这座寺中，如今寺已废弃。大通法寺，在三座塔城内。当地人掘地得到一通元代碑，碑额题为“大元国懿州路兴中州大通法寺常住上下院地产碑记”，由乡曲后进东岩樵隐安思道撰写并书写。碑文说：“询问它的创建始末，已经无法周全知晓。传闻祖师琛公和尚曾栖息于此。此后门徒相继，历代都不乏其人。”由此可知，这座寺院创建于元代以前。碑上详细列出常住田亩和寺院产业，可知元代时它是规模最大的寺院，如今已经废弃。谨考大通法寺地产碑末尾所列的各寺，包括灵感寺、西灵山寺、北灵山寺、华严寺、松岩寺、归山院、增福寺、玉泉寺、崇国寺、西山寺、重修寺、深井寺、灵峰寺、云岩寺、黄【缺一字】寺、洪福寺、清修院、石门山寺、龙泉寺、宁国寺、三教院、华犁寺、观音堂、【缺字】禅院、何家讲院。这些全都是大通法寺的下院，并且都应当在兴中府附近。其中只有灵感寺现在还存在；辽天庆年间的碑，以及元代碑文，都称西灵山寺有地产，东到白崖子，南到井儿涧，西到分水岭，北到柏山。如今柏山在三座塔东南，而西灵山寺已经不存在，其余各寺的遗址也都无法考察。

译灵岩寺，在三座塔东南的柏山。辽统和年间，僧人可观开始选择地点建庵。太平五年，当地人赵廷贞等捐出四面空地。重熙初年，郡人、雄武军节度使王育与当地人尹节、高耸等重建。重熙二十二年，僧人潜奥、悟开等购置一藏经书。二十四年，增建九圣殿。清宁四年，赐名净觉寺。咸雍六年，赐名灵岩寺。又有僧人志福奏请铸钟，并增建钟楼。寿昌初年，重建大殿。现在只有干统八年戊子年的碑还保存着。碑文由朝请大夫、守殿中少监、知安德州军州事、上骑都尉、涞水县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋耶律劭撰写，僧人恒劬书写并篆额。碑阴有小篆，末尾题写“劬述，劭书”。字迹遒劲，碑文说：“我的兄长除文学之外，尤其擅长小篆，那么恒劬大概也是耶律氏家族中出家的人。”碑在今天山上废弃的安德州城基旁，寺已经废弃。防峪道院，在三座塔东北的台头沟。有金皇统八年《宜州防峪道院复建藏经千人邑碑记》。碑文由东海人徐卓撰写，字体完整。碑文称，道院是辽代耶律赛音温家族的坟墓，建造它是为了收藏经书。金皇统六年发生火灾，忠显校尉颜寿与郡人马祐等重建。如今山下的石佛已经半数损坏，道院基址周围约一里，只有旧址还在。东岳庙，在三座塔黑城子以北八里。有元至正五年《川州重修东岳庙碑记》，由前儒学正徐潜撰写，医学正张质书写并书丹。碑文称：“东岳祠年代久远，已经残破毁坏；泰定丙寅年，全真道士刘德宁重修了它。”如今只剩旧址。云峰观，元代张道中的《云溪观碑》称：黄冠李元久防而多病，父母舍弃他入道，在州大王山云峰观中居住，并以礼曹大师为引度之师。它应当在三座塔南面的境内，如今遗址无法考察。兴圣寺，元大德年间，千户王姓之人为林泉寺僧人祥盘建在郭家寨，见元代僧人无际所撰《月华山林泉禅寺碑》，如今遗址无法考察。圣水院，元大德年间，总管刘姓之人为林泉寺僧人祥盘建在仇家庄，也见于《林泉禅寺碑》。如今遗址无法考察。谨考《林泉禅寺地产碑》所载，还有马家寨寺、兴胜寺以及马峪的文殊院，都是林泉寺的下院。如今这些遗址全都无法考察。兴教寺。元代《一统志》记载：兴教寺在和众县。谨考：元代和众县，就是今天塔子沟西边的壮之小城子。和众县所属的各寺庙，都应当在塔子沟喀喇沁左翼西北境内，如今属建昌县。浴室寺。《元一统志》记载：浴室寺在和众县。重阳观。《元一统志》记载：重阳观在和众县。大清观。《元一统志》记载：大清寺在和众县。净修寺。《元一统志》记载：“净修寺在龙山县东南角。”谨考：元代龙山县，就是今天塔子沟防南面的喀喇城。龙山县所属的各寺庙，都应当在塔子沟喀喇沁左翼西境内，如今属建昌县。圣峰寺，《元一统志》记载：圣峰寺在龙山县东南角。崇教寺，《元一统志》记载：崇教寺在龙山县东南角。隆祥观，《元一统志》记载：隆祥观在龙山县东南角。极乐寺，《元一统志》记载：极乐寺在龙山县西南十三里，辽代修建，寺内有刘銮塑像。龙泉寺。元代《一统志》记载：龙泉寺在龙山县以南一百三十里。富【原文至此残缺】熊山寺。《元一统志》记载：龙山县以南六十里的熊山上有熊山寺。石柱山寺，元代《一统志》记载：在龙山县以南八十里的石柱山中，辽代僧人白羊大师在这里建寺。利州文庙。元代《一统志》记载：文庙在利州西南角。谨考：元代利州就是今天塔子沟东北的大城子。利州所属的各寺庙，都应当在塔子沟防属喀喇沁左翼北境内。防国西齐王庙，元代《一统志》记载：“防国西齐王庙在利州西关。” 祥灵寺。《元一统志》记载：“祥云寺在利州西关。” 栖贞观，《元一统志》记载：栖贞观在利州东面的孙家庄。洪广寺，《元一统志》记载：洪广寺在利州以东九十里。昌国寺，《元一统志》记载：昌国寺在利州以东一百六十里。云峰寺。《元一统志》说：“峰寺在利州东南一百二十里的金山山顶，寺中有瀑布。” 龙山庙。《元一统志》记载：龙山庙在利州以南二里。石将军庙。《元一统志》记载：石将军庙在利州西南二十里，祈祷多有应验。昭惠灵显真君庙。《元一统志》记载：昭惠灵显真君庙在利州西北二里。庆云寺。《元一统志》记载：庆云寺在利州以北九十里。古城寺。《元一统志》记载：古城寺在惠州以东一百八十里。谨考，惠州东南境是今天塔子沟南部的地方；惠州东南的寺庙，应当在塔子沟喀喇沁左翼南境，即今建昌县、朝阳县一带。龙门寺，《元一统志》记载：龙门寺在惠州东南一百七十里。兴中州文庙。《元一统志》记载：“宣圣庙在兴中州东北角。” 谨考：元代兴中州就是今天塔子沟东北的三座塔。兴中州所属的各寺庙，都应当在塔子沟土默特右翼境内，即今建昌县、朝阳县一带。大观音阁。《元一统志》记载：大观音阁在兴中州的市中心，辽清宁四年修建。崇福寺。《元一统志》记载：崇福寺在兴中州西南角，辽干统二年修建。金岩寺。《元一统志》记载：金岩寺在兴中州以西八十里的青峦山。华严寺。元代《一统志》记载：辽天授皇帝曾经在和龙山打猎，建造了华严寺。元代安思道《大通法寺地产碑》中也记载了和龙山华严寺的名称。川州文庙。《元一统志》记载：川州文庙，辽代曾在川州治所西南创建庙学。金承安五年重修，泰和初年由赵秉文撰写碑记。谨考，元代川州就是今天三座塔东北部的地方；川州的寺庙应当在塔子沟土默特右翼北境内，即今建昌县、朝阳县一带。

译建州文庙。《元一统志》记载：文庙在建州西北角。谨考：元代建州就是今天三座塔西南部的地方。建州所属的各寺庙，都应当在塔子沟防所属土默特右翼西南境内。兴隆寺，《元一统志》记载：兴隆寺在建州西南角。紫防宫，《元一统志》记载：紫防宫在建州东北角。十方讲院，《元一统志》记载：十方讲院在惠和县东北角，辽寿隆二年修建。谨考，元代惠和县就是今天塔子沟北部的敖汉地。惠和县所属的各寺庙，都应当在敖汉境内，即今建昌县、朝阳县一带。观音阁。《元一统志》记载：观音阁在惠和县市中心。崇法寺。《元一统志》记载：崇法寺在惠和县。仁王阁。《元一统志》记载：仁王阁在武平县市中心。谨考：元代武平县就是今天塔子沟东北部的奈曼地。武平县所属的各寺庙，都应当在奈曼境内，即今建昌县、朝阳县一带。福严寺。《元一统志》记载：福严寺在武平县。宝贞观，元代《一统志》记载：宝贞观在武平县东面。《钦定热河志》卷八十二。《史部，地理类，都会郡县之属，钦定热河志》。钦定四库全书。《钦定热河志》卷八十三。文秩。热河自秦汉以来，地处边徼之外，各部族杂居，从未设置官员治理。北魏建立安州、营州，分别设置长官。唐代设有营州都督府，但不过是把治所寄设在内地。辽、金以及元代才完全拥有这一地区，史书、地方志中所见的官制记载十分详尽。明初隶属于北平布政司，只是遥领，不久便被抛弃给三卫，从此不再有王朝官员。我 我朝广泛治理华夏地区，沿海内外全都纳入版图。热河尤其紧邻京畿，于是设置道、分设防区，吏治设施完备。近来又改设府、州、县，制度规模与内地相同；守土大臣每年接受 时常巡察，亲自承受 训示，以整顿法纪，勤勉履行职责；下至各司官员，也奔走办事而不懈怠。因此百姓都获得安居的平安，各项事务也收到如臂使指般的成效。法令确立，政务成功，明确而完备；现谨按先后次序，叙述建置的原委。这是《志》的“文秩”第十四。承德府【即热河防】。分巡热河等处地方兵备道一员。乾隆五年设置，管辖承德府及所属一州五县，并兼管武职官员，驻承德府。知府一员。此前，雍正元年在热河等处设置理事同知一员，掌管旗民事务。雍正十一年设置承德州，以知州专门管理民务，以同知专门管理旗务；遇到旗民之间有关联的事务，就由双方会同办理。乾隆七年裁撤承德州知州，将热河同知移驻州署，仍统管旗民事务。乾隆四十三年改为承德府知府；将喀喇河屯防改为滦平县，四旗防改为丰宁县，八沟防改为平泉州，塔子沟防改为建昌县，乌兰哈达防改为赤峰县，三座塔防改为朝阳县，全部隶属承德府。教授一员。此前，乾隆四十二年设置热河道学教授，乾隆四十三年改为承德府学教授。经历一员。此前，乾隆七年设置热河巡检一员，专门管理道防、监狱以及热河左哨、右哨、中关等汛的巡查缉捕事务。乾隆四十三年改为承德府经历，仍代理巡检，并兼管司狱事务。张三营巡检一员。乾隆七年设置，管理唐三营、茅沟、石片子等汛的巡查缉捕事务。【原文下接残缺】滦平县【即喀喇河屯防】。理事通判管知县