史记集解卷一百十二

译主父偃，是齐国临菑人。他学习长短、纵横之术，晚年才学习《易经》《春秋》和诸子百家的学说。他在齐国的读书人中游学，却没有人厚待他。齐国的儒生相互排斥他，不容纳他。家境贫穷，借贷也没有所得，于是向北游历燕、赵、中山，各地都没有人厚待他，作为门客十分困顿。孝武帝元光元年间，他认为诸侯已经没有值得游说的了，于是向西进入函谷关，拜见卫将军卫青。卫青多次向皇上推荐他，但皇上不召见，只给他资助，让他留下很久。各位公卿和宾客大多厌烦他，于是他在宫阙下上书，早晨上奏，晚上就被召入接见。他所说的九件事中，八件是制定律令，一件是劝谏攻打匈奴。他的奏辞说：“我听说，明君不厌恶尖锐的劝谏，以便广泛观察；忠臣不敢躲避重罪，以便直言劝谏。因此政事不会遗漏谋略，功业可以流传万世。如今臣不敢隐瞒忠心、逃避死亡，来献上愚昧的计策。希望陛下宽赦臣罪，并稍加察看。司马法说：国家虽然强大，喜好战争也必然灭亡；天下虽然太平，忘记战争也必然危险。天下太平以后，天子举行大凯【应劭说：大凯是《周礼》所说军队归来、举行振旅时的乐曲】，春季搜猎，秋季狝猎；诸侯春季整军，秋季操练兵器，这是为了不忘战争。况且愤怒是违背德行的，兵器是不祥之物，争斗是末节。古代君主一旦发怒，必然尸横遍地、鲜血横流，所以圣王慎重地发动战争。那些一心追求战争胜利、穷尽武力的人，没有不后悔的。从前秦始皇依仗战胜的威势，像蚕食桑叶一样侵吞天下，兼并战国，使海内统一，功业可与三代相比；但他还不停追求胜利，想攻打匈奴。李斯劝谏说：‘不可以。匈奴没有城郭居住，也没有粮仓守备，迁徙不定，像鸟一样飞散，很难找到并制服。轻装部队深入敌境，粮食必然断绝；带着粮食随军运输，辎重又赶不上军队。即使夺得土地，也不足以获利；遇到那里的人，既不能役使，也不能守备。即使取胜，也只能杀掉他们，不能把他们当作百姓的父母。使中原疲敝，只为让匈奴快意，并不是长久之策。’秦始皇不听，于是派蒙恬率军向北攻打胡人，开辟土地千里，以黄河为边界。土地坚硬、沼泽遍布【徐广说：一作“斥”】，又多盐碱【瓒说：那里水泽多，又有盐碱】，不生长五谷。秦朝于是征发天下成年男子守卫北河，军队暴露在外、驻扎野地十多年，死者数不胜数，最终仍不能渡过黄河向北推进。这难道是因为人少、兵器铠甲不足吗？是形势不允许。秦又让天下运输军粮【文颖说：把粮草转运到战场，就是这个意思】，从东腄【徐广说：腄在东莱，音缒】、琅邪等濒海郡县出发，转运到北河，平均运送三十钟才能到达一石。男子努力耕种仍不足以供给粮饷，女子纺织仍不足以供给军用帷幕。百姓疲敝，孤儿寡妇和老弱者不能相互养活，道路上死者接连不断；天下于是开始背叛秦朝。到高皇帝平定天下，在边境夺取土地时，听说匈奴聚集在代谷之外，想去攻打他们。御史成进谏说：‘不可以。匈奴的习性是像野兽一样聚集、像鸟一样散开，追逐他们就像捕捉影子。如今凭陛下盛大的德行去攻打匈奴，臣私下认为危险。’高帝不听，向北到达代谷，果然遭遇平城之围。高皇帝非常后悔，于是派刘敬前往缔结和亲盟约，这以后天下才停止兵戈。因此兵法说：发动十万军队，每天耗费千金。秦朝常常聚集军队，发动数十万人，即使有覆灭敌军、杀死敌将、俘获单于的功劳，也只足以结下深仇，不能抵偿天下的费用。对上使府库空虚，对下使百姓疲敝，却以攻打外国为快，并不是完善的事业。匈奴难以得到并制服，不是一个时代就能解决的；他们以偷盗、侵扰、驱掠为业，这是天性如此。上至虞、夏、商、周，也只是不能督责他们，把他们当作禽兽畜生，不把他们当作人来管辖。皇上上面不考察虞、夏、商、周的治国传统，下面却重蹈近世的过失，这是臣最担忧的，也是百姓最痛苦的。况且战争久了就会发生变故，事务困苦了就容易产生忧患。若使边境百姓疲敝愁苦而产生离心，边将和官吏彼此猜疑并向外国求利【张晏说：同外国交往以求自身利益，如章邯一类】，尉佗、章邯就能借此成就自己的私心。秦政之所以不能推行，是因为权力分散在这两人手中；这就是得失的明证。所以《周书》说：安危取决于发布什么命令，存亡取决于任用什么人。希望陛下详细察看，稍加留意，深思熟虑。当时赵人徐乐、齐人严安也各自上书谈论天下大事。徐乐说：‘臣听说，天下的祸患在于土崩，而不在于瓦解，古今都是一样的。什么叫土崩？秦朝末年就是这样。陈涉没有拥有千乘之尊，没有一尺土地，自己不是王公大人，也不是名门之后，没有乡里声誉，不具备孔子、墨子、曾子那样的贤能，也没有陶朱公、猗顿那样的财富。然而他从穷巷中起兵，举起用棘木做的矛【“矜”音勤】，袒露一只臂膀大声呼喊，天下便像风吹草偃一样跟随他。这是什么缘故？是因为百姓困苦而君主不体恤，下层怨恨而上层不知道，风俗已经混乱而政治不加整治。这三点就是陈涉用来起事的凭借，这就叫土崩。所以说天下的祸患在于土崩。什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵七国的军队就是这样。’ 腄县在东莱，音读为“缒”。琅邪是背靠大海的郡，转运到北河，每三十钟粮食才能运到一石。男子辛苦耕作，仍不足以供给粮饷；女子纺织，仍不足以供给帷帐。百姓疲惫困敝，孤儿、寡妇、老人和弱者无法互相供养，路上死者接连可见；这大概就是天下开始背叛秦朝的时候。到了高皇帝平定天下，在边境夺取土地时，听说匈奴聚集在代谷之外，便想进攻他们。御史成进谏说：“不可以。匈奴的习性，是像野兽一样聚集，像鸟一样散开；追击他们，就如同捕捉影子。现在凭陛下的盛大德行去攻打匈奴，我私下认为很危险。”高帝不听，于是向北到达代谷，果然遭遇平城之围。高皇帝大概非常后悔，于是派刘敬前往缔结和亲的盟约，此后天下才停止战争。因此兵法说：兴师十万，十万日耗费千金。秦朝常常聚集军队，发动数十万人的战争，即使有倾覆敌军战车、杀死敌将、俘虏单于的功劳，也只足以结下深重怨仇，不足以抵偿天下所耗费的财力。对上使府库空虚，对下使百姓困敝，却让人甘心为外国效力，这不是保全国家的办法。匈奴难以取得并加以制服，不是一代人能够解决的；他们以劫掠、侵扰和驱赶人口为职业，这是天性如此。上溯虞、夏、殷、周，他们本来就没有把匈奴当作可以按人的标准管束的对象，而是把他们当作禽兽畜养，不把他们列入人的范围。如今对上不观察虞、夏、殷、周治理边夷的传统，对下反而重蹈近世的过失，这是我最忧虑的事，也是百姓所深受其苦的事。况且战争拖久了就会发生变故，事务困苦了忧患就容易产生；这样便使边境百姓疲惫困苦而产生离心，使将领和官吏彼此猜疑并在外面与外国交易谋利。张晏说：“与外国交往，谋求自己的利益，如章邯一类。”所以尉佗、章邯得以实现他们的私心。秦政之所以不能推行，是因为权力分散在这两个人手中；这就是得失的明证。因此《周书》说：安危取决于发布什么命令，存亡取决于任用什么人。希望陛下详细察看这些情况，稍加留意并深思熟虑。当时，赵人徐乐、齐人严安都上书谈论当世政务，各自提出一件事。徐乐说：“我听说，天下的祸患在于土崩，而不在于瓦解；古今都是如此。什么叫土崩？秦朝末年就是这样。陈涉没有拥有千乘之尊，也没有一尺土地；自身不是王公大人的后代，也不是名门望族之后，没有乡里间的声誉，不具备孔子、墨子、曾子那样的贤能，也没有陶朱公、猗顿那样的财富。然而他从穷巷中起兵，举起削尖的木棍，袒露一臂大声呼喊，天下人便像风吹草偃一样跟随他。这是什么缘故呢？是因为百姓困苦而君主不体恤，下层怨恨而上层不知道，社会风俗已经混乱而政治又不加整顿。这三点，就是陈涉能够借以起事的条件。这就叫土崩。所以说，天下的祸患在于土崩。什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵的军队就是这样。七国正在谋划…… 战争久了就会发生变故，事务繁多就会产生忧患。如今外郡的土地有的方圆千里，排列着几十座城，地势和土地足以束缚、控制百姓【服虔说：是说郡守所控制的范围，土地足以专擅控制百姓；苏林说：是说土地形势足以束缚控制百姓】，还可以胁迫诸侯，这不是皇家应有的利益。向上观察齐、晋灭亡的原因，是王室卑弱削损而六卿势力过大；向下观察秦灭亡的原因，是法律严酷、刑罚刻深，欲望不断扩大。如今郡守的权力不只是像六卿那样重大，辖地广大不只是闾巷中的一点资财，铠甲兵器不只是棘木矛那样的简陋工具；一旦遭遇万世罕见的变故，就无法掩饰和讳言其祸患。”奏书上呈天子。天子召见三人，对他们说：“诸位都在哪里？为什么相见得这样晚呢？”【徐广说：其他《史记》版本都没有严安，这里所编纂的内容全取自《汉书》；但《汉书》本来不应有很大差异，可能是抄写《史记》时相互承袭而有脱漏】于是皇上任命主父偃、徐乐、严安为郎中。主父偃多次被召见，上书谈论政事；皇帝下诏任命主父偃为谒者，升徐乐为中大夫。一年之中，主父偃四次升迁。主父偃劝说皇上说：“古代诸侯的封地不过方圆百里，强弱形势容易控制。如今诸侯有的拥有相连数十座城，土地方圆千里，平时就骄奢淫逸，容易发生淫乱；紧急时便依仗强大势力联合起来，以合纵抗拒京师。如今若用法令削减他们的封地，叛逆的苗头就会萌发，过去晁错就是这样。如今诸侯的子弟有的多达十几个，嫡长子继承爵位，其余虽是骨肉，却没有一寸封地，因而仁孝之道无法彰显。希望陛下下令，使诸侯能够广施恩惠，把土地分给子弟，封他们为侯。这样人人都高兴地得到自己的愿望，皇上又把恩德施加于诸侯，实际上分割了他们的封国；不必削减封地，诸侯的势力也会逐渐削弱。”皇上于是听从了他的计策【徐广说：元朔二年开始命令诸侯王分封子弟】。主父偃又劝皇上说：“茂陵刚刚建立，天下豪杰和兼并之家、扰乱民众的人，都可以迁到茂陵充实京师，对外消除奸猾之徒。”皇上又听从了他的计策。尊立卫子夫为皇后以及揭发燕王刘定国的隐秘罪行，主父偃都有功劳。大臣们都害怕他的言辞，送给他的财物累计达千金。有人劝主父偃说：“您太专横了。”主父说：“我成年后出游求学四十多年，仕途始终不能通达；父母不把我当儿子，兄弟不接纳我，宾客也抛弃我，我困厄的日子已经很久了。况且大丈夫活着不能享受五鼎的食物，死了却要受五鼎烹煮，我已经日暮途远，所以才倒行逆施、放纵施为。”主父偃极力称说朔方土地肥沃，外有黄河阻隔，蒙恬筑城可以驱逐匈奴，内地可以减少转运和戍守的负担，扩大中国的疆域，这是消灭胡人的根本。皇上看了他的说法，交给公卿讨论，公卿都说不便利；公孙弘说，秦朝时曾经常征发三十万人修筑北河，最终也不能完成，后来只好放弃。主父偃极力说明修筑朔方的便利，皇上最终采用主父偃的计策，设置朔方郡。

译元朔二年，主父偃说齐王在宫内淫乱放纵、行为邪僻，皇上任命主父偃为齐国相。到齐国后，他召集兄弟和宾客，分给他们五百金，并责备他们说：“当初我贫穷时，兄弟不供给我衣食，宾客不让我进门。如今我做了齐相，诸位有人从千里之外来迎接我，我同诸位已经断绝关系了，不要再进入主父偃的门。”于是派人以齐王同姐姐私通的事情刺激齐王。齐王认为自己最终无法脱罪，又害怕像燕王那样被判处死刑，于是自杀。有司把此事报告皇上。主父偃还未显贵、身为平民时，曾游历燕、赵；等他显贵后，揭发燕王的事情，赵王害怕他成为赵国的祸患，想上书揭发他的隐秘罪行，却因为主父偃在朝中阻挠而不敢发出。主父偃任齐相后，出了宫阙，赵王立即派人上书，告发主父偃接受诸侯金钱，因此诸侯子弟中有许多人得以封侯。齐王自杀后，皇上听说此事，大怒，认为主父偃劫持齐王，逼他自杀，于是召主父偃交给司法官吏审理。主父偃承认收受诸侯金钱，但说自己没有劫持齐王逼他自杀。皇上想不杀他。当时公孙弘任御史大夫，进言说：“齐王自杀，没有后代，封国被废除，改为郡，归入汉朝。主父偃是这件事的首要罪魁，陛下如果不杀主父偃，就没有办法向天下交代。”于是皇上诛灭主父偃全族。主父偃当时显贵受宠，宾客有数千人；等他被灭族处死后，没有一个人替他收尸，只有洨县人孔车【徐广说：孔车是洨县人，沛郡有洨县】收殓埋葬了他。天子后来听说此事，认为孔车是个有德的长者。弦车转运粮食，始终看不到停止的时候，这是天下人共同忧虑的事。战争持续久了，变故就会兴起；事务繁多了，忧虑就会产生。如今外郡的土地，有的方圆千里，排列着数十座城，地势和土地足以束缚、控制百姓。服虔说：“意思是，郡守所掌握的束缚力量，土地足以让他专擅控制百姓。”苏林说：“意思是，土地的形势足以束缚、控制百姓。”这样既威胁诸侯，也不是皇室的利益。向上看齐国、晋国灭亡的原因，是皇室卑弱削减，六卿势力极盛；向下看秦朝灭亡的原因，是法令严酷苛刻，欲望不断扩大。如今郡守的权力，不只是六卿那样的权重；土地方圆千里，不只是闾巷中人的资财；铠甲、兵器和器械，也不只是木棍那样的用处。一旦遭遇万世以来的大变故，后果就无法用言语来掩饰。书上奏给天子后，天子召见三人，说：“你们都在哪里？为什么相见得这样晚呢？”徐广说：“其他《史记》版本都没有严安，这里所编纂的内容都是取自《汉书》。然而《汉书》不应当有这样大的差异，或许是抄写《史记》时相沿传抄而出现了脱漏。”于是皇上任命主父偃、徐乐、严安为郎中，多次召见他们；他们上疏谈论政事。皇帝下诏任命主父偃为谒者，升任徐乐为中大夫。一年之内，主父偃四次升迁。主父偃进言说：“古代诸侯的封地不过百里，强弱形势容易控制。如今诸侯有的连接数十座城，土地方圆千里；形势缓和时，他们骄奢淫逸，容易发生淫乱；形势紧急时，他们凭借自己的强大，联合起来合纵反抗京师。现在如果用法令削减他们的封地，叛逆的苗头就会萌发，前些日子的晁错就是这样。如今诸侯的子弟有的多达十几人，嫡长子承袭爵位后，其余子弟虽是骨肉，却没有一尺土地可以封给他们，于是仁爱孝悌之道不能得到彰显。希望陛下下令，让诸侯能够广施恩惠，把土地分给子弟并封他们为侯。这样人人都高兴地得到所希望的东西，皇上又以恩德施予诸侯，实际上却分割了他们的国土；诸侯不经削减而逐渐削弱。”于是皇上采纳了他的计策。徐广说：“元朔二年，才开始命令诸侯王分封子弟。”主父偃又劝皇上说：“茂陵刚刚建立，天下的豪杰、兼并土地之家以及扰乱民众的人，都可以迁到茂陵。这样对内可以充实京师，对外可以消除奸猾之徒；这就是所谓不杀人而祸害自行消除。”皇上又采纳了他的计策。尊立卫皇后以及揭发燕王定国的隐秘罪行，主父偃都有功劳。大臣们都害怕他的言辞，送给他的财物累计达千金。有人劝主父偃说：“你太专横了。”主父说：“我束发求学以来已经四十余年，自己不能得志，父母不把我当作儿子，兄弟不接纳我，宾客也抛弃我；我困厄的日子已经很久了。况且大丈夫活着不能享受五鼎之食，死后就要遭受五鼎烹杀。我年老了而前途遥远，所以只好反常行事，肆意施为。”主父偃大力陈说朔方土地肥沃富饶，外有黄河作为阻隔，可以修筑城池来驱逐匈奴，内则可省去转运粮食和戍守漕运的劳费；这是扩大中原、消灭胡人的根本办法。皇上阅览了他的意见，交给公卿讨论，大家都说不便利。公孙弘说：“秦朝时曾经常常征发三十万人修筑北河，始终不能完成，后来只好放弃。”主父偃极力说明这样做的便利，皇上最终采用了主父偃的计策，设置朔方郡。元朔二年，主父偃说齐王在宫内淫乱放纵、行为邪僻，皇上任命主父偃为齐相。到了齐国，他遍召兄弟和宾客，拿出五百金分给他们，并责备说：‘当初我贫穷时，兄弟不供给我衣食，宾客不让我进门；如今我做了齐相，各位有人从千里之外来迎接我。我和各位断绝关系了，不要再进入主父偃的门。’于是派人把齐王与姐姐通奸的事情告诉齐王，借此动摇齐王。齐王认为自己终究不能逃脱罪责，又害怕像燕王那样被论罪处死，于是自杀。有关官吏把这件事报告给皇上。主父偃当平民时，曾游历燕、赵；等到他显贵后，揭发燕王的事情，赵王害怕他成为本国的祸患，想上书揭发他的隐秘罪行，却因为主父偃在朝中阻挠而不敢发出。等到主父偃做齐相，刚出宫门，赵王就派人上书告发，说主父偃接受诸侯的金钱，因此诸侯的子弟大多凭此得到封爵。齐王自杀后，皇上听说此事，大怒，认为主父偃胁迫齐王，使他自杀，于是征召主父偃交给狱吏审治。主父偃承认接受诸侯的金钱，但确实没有胁迫齐王自杀。皇上想不杀他。当时公孙弘任御史大夫，便说：“齐王自杀而没有后代，国家被废除，改为郡，纳入汉朝。主父偃是最初的罪魁，陛下如果不杀主父偃，就无法向天下交代。”于是皇上诛灭了主父偃的家族。主父偃正处于显贵受宠时，宾客多得数以千计；等到他被灭族处死，没有一个人替他收尸，只有洨县人孔车收殓并埋葬了他。天子后来听说此事，认为孔车是有德行的长者。徐广说：“孔车是洨县人，沛郡有洨县。” 这是灭掉胡人的根本办法。皇上看了这篇言论，又让公卿们讨论，大家都说不便利。公孙弘说：“秦朝时常常征发三十万人修筑北河，始终不能完成，后来只好放弃了。”主父偃极力陈说此事的便利，皇上最终采用了主父偃的计策，设置了朔方郡。元朔二年，主父偃说齐王在宫内淫乱放纵、行为邪僻。皇上任命主父偃为齐相。主父偃到齐国后，把齐王的兄弟和宾客全部召来，分给他们五百金，并责备他们说：“当初我贫困时，兄弟们不供给我衣食，宾客们也不让我进门。如今我做了齐相，各位有的从千里之外来迎接我，我同各位已经断绝关系了，不要再进我主父偃的门！”于是派人以齐王与姐姐通奸的事情来威胁齐王。齐王认为自己终究不能逃脱罪责，又害怕像燕王那样被论罪处死，便自杀了。有关官员把此事报告给皇上。主父偃起初还是平民时，曾经游历燕、赵等地；等到显贵后，揭发燕王的事情，赵王害怕他成为本国的祸患，想上书揭发他的隐秘罪行，但因为主父偃在朝中掌权，始终不敢发出。主父偃任齐相后，一出宫门，赵王就派人上书告发，说主父偃接受诸侯的金钱，因此诸侯的子弟有很多靠他获得了封爵。等到齐王自杀的消息被皇上听到后，皇上大怒，认为主父偃劫持齐王，逼令他自杀，于是征召主父偃交给司法官吏审治。主父偃承认确实接受了诸侯的金钱，但没有劫持齐王逼他自杀。皇上想不杀他。这时公孙弘任御史大夫，便说：“齐王自杀，没有后代，封国被废除，改为郡，归入汉朝。主父偃是这件事的首要罪魁，陛下如果不杀主父偃，就没有什么可以向天下人交代的。”于是皇上灭了主父偃的宗族。主父偃正显贵受宠时，宾客有数千人；等到他被灭族而死，没有一个人出来收尸，只有洨县人孔车【徐广说：孔车是洨县人，沛郡有洨县】收殓并安葬了他。天子后来听说此事，认为孔车是个忠厚长者。

译太史公说：公孙弘的品行和道义虽然修养得很好，但也遇上了时势。汉朝兴起已经八十多年了【徐广说：从汉朝初年到元朔二年，正好八十年】。皇上正向往文学，招纳贤才，以此来扩大儒家和墨家的学术，公孙弘是被荐举的第一人。主父偃掌握权势时，诸位公卿都称誉他；等到他的名声败坏、本人被诛杀，士人们争相谈说他的罪恶。真可悲啊！太皇太后下诏给大司徒、大司空【徐广说：这道诏书是平帝元始年间王元后的诏书，后人抄录此诏以及班固所称述的文字，用来续在本卷之后】：我听说治理国家的道理，首先在于使百姓富裕；使百姓富裕的关键，在于节制和俭朴。《孝经》说：“使君上安定、百姓得到治理，没有比礼更好的了。”礼制与奢侈相比，宁可俭朴。从前管仲辅佐齐桓公，使齐桓公称霸诸侯，取得多次会盟诸侯、匡正天下的大功，而孔子却说他不懂礼，这是因为他的奢侈过度，使用的规格可以同君主相比的缘故。夏禹住简陋的宫室，穿粗劣的衣服，后来的圣人没有不遵循这一点的。由此说来，治理达到极盛时，德行就会优厚；没有比俭朴更高尚的了。用俭朴教化风俗，百姓就能明白尊卑的秩序，骨肉之间的恩情也会亲密，争讼的根源就会平息；这大概正是家家富足、人人充足以及刑罚废置不用的根本吧，怎么可以不努力实行呢？三公是百官的表率，是万民的表率。从来没有树立笔直的标杆却能得到弯曲影子的道理。孔子不是说过吗：“你带头端正，谁敢不端正？”“举荐善人并教导不能胜任的人，那么不能胜任的人也会受到劝勉。”自汉朝兴起以来，辅佐君主的宰相大臣亲身实行俭约，轻视财物而重视道义，明显而著称，从来没有像已故丞相、平津侯公孙弘这样的人。他身居丞相之位，却盖布被，吃脱粟饭，每餐不过一盘肉；对旧日朋友以及他所友善的宾客，都分出自己的俸禄来供给他们，不留有余。这确实是内心自我约束，外在又遵循制度。汲黯责问他后，这件事才被朝廷知道。这可以说是降低了制度规定【应劭说：礼制重视有恒常的尊卑，衣服也有恒常的等级】而又能够施行的做法。德行优厚，行为就应当推广；德行不好，行为就应当停止。这同内心奢侈过度、外表却穿着奇异服装来钓取虚假声誉的人，属于完全不同的等级。公孙弘因病请求退休，孝武皇帝于是下诏说：“奖赏有功之人，褒扬有德之人；表彰善行，惩罚恶行，这是君主应当明白的道理。应当减少思虑，保养精神，用医药调养；赐给假期让他治病，并赏赐牛、酒和各种丝帛。”过了几个月，公孙弘的病有所好转，便回去处理政事。到元狩二年，最终在丞相任上善终。了解臣下的，没有比君主更深的；这件事就是明证。公孙弘的儿子公孙度继承了他的爵位，后来做山阳太守，因触犯法令而失去侯爵。树立德行、彰明道义，是用来率导风俗、激励教化的；这是圣王的制度，是不可改变的道理。应当赐给公孙弘的后代中按次序应当继承爵位的人关内侯爵位，食邑三百户；征召他到公车署，报送姓名给尚书，朕将亲临为他授爵。班固说：公孙弘、卜式、儿宽，都凭借鸿雁渐进高飞的才翼，却困顿于燕雀之间（李奇说：“渐”是逐渐进步的意思；鸿雁一飞就能前进千里，是羽翼成材的鸟。公孙弘等人都是具有大才的人，起初却被世俗轻视，就像燕雀不知道鸿鹄的志向一样），长久隐迹于放牧猪羊之间（韦昭说：“远迹”是指在远方耕田放牧）。如果不是遇到特殊的机遇，怎么能达到这样的地位呢？当时汉朝建立已经六十多年，天下安定，府库充实，但四方夷族还没有归顺，制度也多有缺失。皇上正想任用文武人才，求才唯恐来不及，开始用蒲草裹车轮去迎接枚乘，召见主父偃后又为之叹息。群臣仰慕向往，奇异之士一同涌现：卜式从牧放牲畜中受到考验，公孙弘从狱吏中被提拔，卫青从奴仆中奋起，金日磾从投降的俘虏中出仕。这也正是从前傅说起于版筑之间、宁戚因饭牛而显达的明证。汉朝得到人才，在这个时期最为盛大。儒雅博学的，有公孙弘、董仲舒、儿宽；品行笃厚的，有石建、石庆；质朴正直的，有汲黯、卜式；推举贤才的，有韩安国、郑当时；制定法令的，有赵禹、张汤；文章辞赋的，有司马迁、司马相如；诙谐滑稽的，有东方朔、枚皋；应答辩说的，有严助、朱买臣；推算历法的，有唐都、落下闳；协调音律的，有李延年；筹划谋略的，有桑弘羊；奉命出使的，有张骞、苏武；统率军队的，有卫青、霍去病；接受遗命辅政的，有霍光、金日磾；其余人才多得无法记载。因此，汉朝兴建功业、制定制度、留下文章典籍，后世都无法赶上。孝宣帝承继帝统，继续修治宏大的事业，也讲习讨论六艺，招选才俊奇异之士；萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始凭儒术进用，刘向、王褒凭文章显名。担任将相的，有张安世、赵充国、魏相、邴吉、于定国、杜延年；治理百姓的，有黄霸、王成、龚遂、郑弘、召信臣、韩延寿、尹翁归、赵广汉等人，他们都有功劳事迹，后来被记载称述。把这些人的姓名列入名臣之中，也算是次一等的了。《史记集解》卷一百十二。钦定《四库全书》。《史记集解》卷一百十三。宋代裴骃撰写。《史记》卷一百十三。