史记集解卷八十三

译鲁仲连是齐国人，喜欢出奇谋、作宏伟而洒脱的策划，却不肯出仕做官；喜欢坚持高尚的节操，游历赵国。赵孝成王时，秦王派白起击破赵国长平军队，前后杀死四十多万人。秦军于是向东包围邯郸，赵王害怕诸侯的援军没有一个敢于攻击秦军。魏安釐王派将军晋鄙援救赵国，但他畏惧秦国，停驻在荡阴，不敢前进【《地理志》说：河内郡有荡阴县】。魏王派门客将军新垣衍秘密进入邯郸，通过平原君对赵王说：“秦国之所以急切地包围赵国，是因为先前曾和齐湣王争强，都想称帝，后来又放弃帝号。如今齐湣王已经更加衰弱，而现在只有秦国称雄天下。这并不一定是贪图邯郸，秦国的意图是重新谋求称帝。赵国如果真派使者尊奉秦昭王为帝，秦王一定高兴，就会撤兵离去。”平原君犹豫不决，尚未作出决定。这时鲁仲连正好游历赵国，恰逢秦军包围赵国，听说魏国将要让赵国尊奉秦王为帝，便去见平原君，说：“我起初以为您是天下最贤能的公子，现在才知道您不是天下最贤能的公子。魏国的客将新垣衍在哪里？我将替您责备他，让他回去。”平原君说：“我请允许为先生作介绍，让您和他见面。”平原君于是见到新垣衍，说：“东方诸国有位鲁仲连先生，是高士。如今他就在这里，我愿为你们作介绍，使您和将军相识。”新垣衍说：“我听说鲁仲连先生是齐国的高士。我是魏国的臣子，奉命出使而且有职务在身，不愿会见鲁仲连先生。”平原君说：“我已经把您的事情告诉他了。”新垣衍答应了。鲁仲连见到新垣衍，却一言不发。新垣衍说：“我看住在这座被围困城中的人，都有所求于平原君；如今我看先生容貌高雅，不像是有所求于平原君的人。您为什么还长久留在这座被围困的城中而不离开呢？”鲁仲连说：“世人认为鲍焦是因为没有人理解和称颂自己而死，这种说法都是不对的【鲍焦是周代守持节操的士人，事见《庄子》】。众人不了解他，他就只为自身考虑。秦国是一个抛弃礼义、崇尚以斩获首级计功的国家【谯周说：秦国采用卫鞅的计策，制定二十级爵位，按照战斗中斩获的首级计数授爵。因此秦人每次战胜，连老弱妇女也都被计入功劳，赏赐动辄数以万计。天下人称秦国为崇尚首功的国家，都是因为憎恶它】；它把士卒当作俘虏驱使，把百姓当作奴隶役使。如果它肆无忌惮地称帝，进而治理天下，那么我鲁仲连就要跳入东海而死。我不忍心做它的百姓。我之所以来见将军，是想帮助赵国。” 新垣衍说：“先生想帮助赵国，打算怎么办？”鲁仲连说：“我将使魏国和燕国帮助赵国；齐国和楚国本来就会帮助赵国。”新垣衍说：“燕国我可以请求它服从您的意见。至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能使魏国帮助赵国呢？”鲁仲连说：“只是因为魏国还没有看见秦王称帝的祸害罢了。假如让魏国看见秦王称帝的祸害，它一定会帮助赵国。”新垣衍说：“秦王称帝的祸害是什么样的？”鲁仲连说：“从前齐威王曾经施行仁义，率领天下诸侯朝见周天子。那时周王室贫穷而衰微，诸侯没有一个去朝见，唯独齐国前往。过了一年多，周烈王去世【徐广说：烈王于烈王十年去世，齐威王七年】，齐王后来才去吊唁。周王因此发怒，派人到齐国传话说：‘天崩地裂，天子离开坐席；东方藩臣因齐国使者后来才到，就要斩杀他。’【《公羊传》说：欺骗三军的人，依法斩杀；何休说：“斮”就是斩】齐威王勃然大怒，说：‘呸，你的母亲不过是奴婢！’最终成为天下人的笑话。所以，周王活着时齐国朝见他，死后却斥骂他，实在是不能忍受他索取礼遇；天子本来就这样，没有什么值得奇怪的。”新垣衍说：“先生难道没有见过奴仆吗？十个人跟随一个人，难道是力量不如他、智慧不及他吗？是因为害怕他。”鲁仲连说：“唉，魏国和秦国相比，就像奴仆和主人吗？”新垣衍说：“是的。”鲁仲连说：“那么我将使秦王把魏王烹煮成肉酱。”新垣衍不高兴地说：“唉呀，先生的话也太过分了！先生又怎么能使秦王把魏王烹煮成肉酱呢？”鲁仲连说：“确实可以，我来告诉您。从前九侯、鄂侯【徐广说：邺县有九侯城；“九”一作“鬼”，“鄂”一作“邢”】和周文王都是纣王的三公。九侯有个女儿，把她献给纣王；纣王认为她相貌丑陋，就把九侯剁成肉酱。鄂侯争辩劝阻，因强烈争辩而触怒纣王，所以被制成肉干。周文王听说后叹息，纣王因此把他囚禁在牖里的仓库中一百天，想让他死，理由是他为什么要和别人一同称王，最终也把他置于制成肉干、肉酱的境地。齐湣王将要前往鲁国时，夷维子为他拿着马鞭跟随，对鲁国人说：‘你们打算怎样接待我们的君王？’鲁国人说：‘我们将用十头太牢接待您的君王。’夷维子说：‘你们从哪里学来的礼仪，竟这样迎接我的君王？我们的君王是天子。天子巡行诸侯国时，诸侯必须清空正堂，交出门户的钥匙，整理衣襟，捧着坐席，在堂下侍奉饮食；天子吃完后，才退下听取政事。’鲁国人把钥匙扔掉，最终没有交出，因此齐王不能进入鲁国。齐王将要前往薛地，向邹国借道。这是因为憎恶秦国啊。】秦国可以任意驱使它的士卒、奴役它的百姓；一旦秦国肆意妄为而称帝，并把政令施行于天下，那么天下人接连不断地投身东海而死，我也不忍心做秦国的百姓。我之所以来见将军，是想借助将军来帮助赵国。”新垣衍说：“先生如果帮助赵国，打算怎么办？”鲁连说：“我将使魏国和燕国帮助赵国；齐国和楚国本来就已经在帮助赵国了。”新垣衍说：“燕国，我可以请求它跟从；至于魏国，我就是魏国人，先生怎么能使魏国帮助赵国呢？”鲁连说：“这是因为魏国还没有看见秦国称帝的祸害罢了。假使魏国看见秦国称帝的祸害，就一定会帮助赵国。”新垣衍说：“秦国称帝的祸害是什么样的？”鲁连说：“从前齐威王曾经施行仁义，率领天下诸侯朝见周天子。那时周王室贫穷而衰微，诸侯没有一个去朝见，只有齐国前往。过了一年多，周烈王去世。【徐广说：烈王在烈王十年去世，齐威王七年。】齐国后来才去，周王发怒，派使者到齐国责问说：‘上天崩裂，大地破碎，天子离开席位；东面的藩臣竟然因为齐国的使者后到，就斩杀他。’【《公羊传》说：欺骗三军的人，依法应斩。何休说：斮就是斩。】齐威王勃然大怒，说：‘哎呀，你这个母亲的婢女！’最终却被天下人耻笑。所以，活着时就朝见周天子，死后却又斥骂他，实在是不能忍受周王的求取。既然天子本来就是这样，那也没有什么值得奇怪的。”新垣衍说：“先生难道没有见过奴仆吗？十个人跟随一个人，难道是因为力气不如他、智慧不如他吗？是因为害怕他。”鲁仲连说：“唉，魏国同秦国相比，难道就像奴仆一样吗？”新垣衍说：“是的。”鲁仲连说：“我将使秦王把魏王烹煮剁碎。”新垣衍怏怏不乐地说：“唉呀，先生的话也太过分了！先生又怎么能使秦王把魏王烹煮剁碎呢？”鲁仲连说：“确实如此，我将把道理告诉您。从前九侯、鄂侯、文王都是纣王的三公。九侯有个女儿，长得美丽，献给纣王；纣王认为她不好，就把九侯剁成肉酱。鄂侯据理力争，激烈辩说，因此纣王又把鄂侯制成肉干。文王听说后长声叹息，因此纣王把他拘禁在牖里的仓库中，过了百日，想让他死去。文王为什么要同别人一起称王？最终也落到了被制成肉干和肉酱的境地。齐湣王将要前往鲁国时，夷维子手持马鞭跟随，对鲁国人说：‘你们将怎样接待我们的君王？’鲁国人说：‘我们将用十太牢来接待您的君王。’夷维子说：‘你们从哪里取得礼仪而来？我们的君王是天子。天子巡视诸侯时，诸侯必须撤去宫舍，交出门户的钥匙，整理衣襟，捧着坐席，在堂下侍候天子进膳；天子吃完后，才退下去听理朝政。’鲁国人把钥匙扔掉，不肯交纳，夷维子不能进入鲁国。齐湣王将要前往薛地，向邹国借道。正在这时，邹君去世。湣王想入邹国吊丧，夷维子对邹君的继承人说：‘天子吊丧，主人一定要背对殡棺，把棺材朝北面向南方，然后天子面向南方吊丧。’邹国群臣说：‘如果一定要这样，我们将伏剑而死，也决不敢让他进入邹国。’邹、鲁两国的臣子，君主活着时不能奉养，死后不能办理赠赙和丧葬之礼，却还想在邹、鲁实行天子的礼仪；邹、鲁两国的臣子最终都没有接纳他。如今秦国是拥有万辆兵车的国家，魏国也是拥有万辆兵车的国家，都是各自据有万乘之国、各有称王名号的国家。只因看见秦国一战取胜，就想跟从秦国拥立它为帝，这就是使三晋的大臣还不如邹、鲁两国的奴仆和婢妾了。而且秦国一旦称帝而不停止，它将进一步改变诸侯国的大臣任用：秦国将夺去它认为不肖者的职位，授予它认为贤能者；夺去它憎恨者的职位，授予它喜爱者。它又将使自己的子女和受宠的妾充当诸侯的妃嫔，居住在魏国的宫中。魏王怎么还能安然自得呢？将军又凭什么能够保持原有的宠信呢？”于是新垣衍起身拜谢说：“起初我以为先生只是个平庸之人，直到今天才知道先生是天下的贤士。我请求出去，不敢再说拥立秦国称帝的话了。”秦军听说此事，便退军五十里。恰逢魏公子无忌夺取晋鄙的军队来援救赵国，攻击秦军，秦军于是撤退离去。这时平原君想封鲁连爵位，鲁连推辞谦让，使者往返三次，他始终不肯接受。平原君于是设酒宴，酒喝到兴浓时，起身上前，拿出千金给鲁连祝寿。鲁连笑着说：“所谓天下的贤士，就是替别人排除祸患、解除危难、调解纷争而不取任何报酬。如果有所取，那是商人的事情，我鲁连不忍心做这种事。”于是他辞别平原君离去，终身不再相见。此后二十多年，燕将攻下聊城，聊城有人在燕国面前进谗言，燕将害怕被诛杀，便据守聊城，不敢回燕。齐国田单进攻聊城。【徐广说：考察年表，田单进攻聊城是在长平之战后十多年。】过了一年多，齐军士卒死了很多，聊城仍未攻下。鲁连于是把信系在箭上，射入城中，送给燕将，说：“我听说，智者不因时机短暂便放弃利益；勇士不因畏惧死亡而毁掉名声；忠臣不把自身安危放在君主安危之前。如今您因为一时的愤怒而不顾燕王失去臣下，这不是忠；杀死自己，使聊城丧失，而威名又不能在齐国取信，这不是勇；功业失败、名声毁灭，后世无人称道，这不是智。这三种行为，世上的君主不会任用，游说之士不会记载；所以智者不会反复筹谋，勇士不会畏惧死亡。生死、荣辱、贵贱、尊卑，这些事情的决定时机不会再来，希望您仔细谋划，不要同世俗之人一样。而且楚国进攻齐国的南阳，魏国进攻平陆，齐国却没有向南作战的意图，因为认为失去南阳的危害小，不如得到济北的利益大，所以才确定计策，慎重处置。如今秦人向魏国进兵，魏国不敢向东抗衡，秦国的形势已经形成，楚国的处境危险；齐国即使放弃南阳，割断右方疆土，确定济北的计策，也还会去做。况且齐国对聊城必定会作出决断，请您不要再犹豫。如今楚、魏两国都从齐国退兵，而燕国的援救又不能到达；凭齐国全部兵力，您没有办法在天下人的谋划下同聊城一起支撑一年之久，我将看见您必定不能保全聊城。况且燕国大乱，君臣失策，上下迷惑；栗腹带领十万军队，在外面五次遭到挫败。【徐广说：这件事距离长平之战十年。】一个拥有万辆兵车的国家被赵国围困，土地被削减，君主困顿，成为天下人的耻笑对象；国家疲敝而祸患众多，百姓没有归附之心。如今您又凭借疲敝的聊城百姓，抵抗齐国的全部军队，这是墨翟守城的做法；让士卒吃人、烧骨为炊，士卒没有返回外界的心，这是孙膑用兵的做法。即使这些做法能闻名天下，然而替您谋划，不如保全车马铠甲，回去报效燕国。车马铠甲完整地回到燕国，燕王一定高兴；您保全自身回到国家，士民就会像见到父母一样，交游之人挽起袖子，在世上为您议论。功业可以显明，对上可以辅佐孤立的君主来控制群臣，对下可以养活百姓来资助游说之士，纠正国家、改变风俗，功名就可以建立。或者您另有打算，准备舍弃燕国、抛弃世俗，向东游历齐国吗？割地封爵，富裕得可以同陶朱公、卫国相比，世世代代自称孤，与齐国长久共存，这也是一种计策。这两种计策，都能显扬名声、获得丰厚实际利益。希望您仔细谋划，慎重选择其中一种。况且我听说，谋求小节的人不能成就荣耀的名声，厌恶小耻辱的人不能建立大功业。从前管夷吾射中齐桓公的带钩，这是篡逆；遗弃公子纠而不能为他而死，这是怯懦；被捆绑戴上刑具，是耻辱。像这三种行为，世上的君主不会任用，乡里之人也不与他交往。假使管仲被幽禁而不能出来，身死而不能返回齐国，那么他的名声也免不了被说成是使人蒙辱、行为卑贱的人，连奴仆婢女也会以和他同名为羞耻。【《方言》说：荆、淮、海、岱、燕、齐一带，骂奴隶叫“臧”，骂婢女叫“获”。】何况世俗之人呢？所以管仲不以自身处在囚禁之中为耻，却以天下不能得到治理为耻；不以没有为公子纠而死为耻，却以威名不能在诸侯中取信为耻。因此他兼有三种过错，却成为五霸之首，名声高于天下，光辉照耀邻国。曹沫担任鲁国将军，三次交战三次败退，丧失土地五百里。假使曹沫谋划时不回头顾虑，议论时不回转脚步，割断脖子而死，那么他的名声也免不了被说成败军之将、被擒的将领。曹沫抛弃三次败退的耻辱，退回来同鲁君谋划；齐桓公朝会天下诸侯时，曹沫凭一把剑的力量，在坛坫之上挟持齐桓公的心意。

译当时，邹君去世，湣王想要前往吊唁。夷维子对邹国的孤臣说：“天子吊唁诸侯，主人必须加倍举行殡礼，把棺椁面向北方，设置在南方，然后天子面向南方吊唁。”邹国群臣说：“如果一定要这样，我们就伏剑而死，也不敢让天子进入邹国。”邹、鲁两国的臣子，君主活着时不能侍奉供养，君主死后又不能赠送助丧的财物和车马服饰，却还想在邹、鲁实行天子的礼仪，邹、鲁的臣子最终没有接受。如今秦是拥有万乘兵车的大国，梁也是拥有万乘兵车的大国，各自凭借万乘之国，都有称王的名号；只看见秦一战取胜，就想跟随它尊奉为帝，这就使三晋的大臣还不如邹、鲁的奴仆婢妾了。况且秦国如果没有止境地称帝，那么将要改换诸侯的大臣：它会夺走它认为不肖者的职位而授予它认为贤能者，会夺走它所憎恶者的职位而授予它所喜爱者；还会让自己的女儿和受宠的谗妾充当诸侯的妃嫔，进入梁王的宫中。梁王又怎能安然无事呢？将军又凭什么能够继续得到旧日的宠信呢？”于是新垣衍起身拜了两拜，道歉说：“起初我以为先生只是个平庸之人，今天才知道先生是天下贤士。我请求出去，不敢再说尊秦为帝的话了。”秦军听说后，便退却了五十里。恰逢魏公子无忌夺取晋鄙的军队来援救赵国，攻打秦军，秦军于是撤退离去。这时，平原君想封赏鲁连，鲁连推辞，使者前后三次劝说，他都不肯接受。平原君便摆酒宴，酒兴正浓时起身上前，拿出千金为鲁连祝寿。鲁连笑着说：“所谓天下士人所看重的，是替别人排除忧患、解除危难、化解纷争，而不取任何报酬。如果有所取，那就是商人的事情了，我鲁连不忍心这样做。”于是辞别平原君离去，终身不再相见。此后二十多年，燕国将领攻下聊城，聊城有人在燕国进谗言，燕将害怕被诛杀，便据守聊城，不敢回燕。齐国田单进攻聊城。【徐广说：查考《年表》，田单攻聊城是在长平之战后十多年。】一年多以后，齐军士卒死伤很多，聊城仍未攻下。鲁连于是写信，把信系在箭上射入城中，留给燕将，信中说：“我听说，聪明人不会违背时势而舍弃利益，勇士不会因怕死而毁掉名声，忠臣不会把自身安危放在君主利益之前。如今您因一时的愤怒行事，不顾燕王将要失去臣下，这不是忠；杀身而丢掉聊城，威势又不能在齐国取信，这不是勇；功业失败、名声毁灭，后世没有称道，这不是智。这三种行为，世上的君主不会任用，游说之士也不会记载，所以聪明人不会反复谋划，勇士不会因怕死而退缩。死生、荣辱、贵贱、尊卑，此时一旦错过就不会再来，希望您仔细谋划，不要同世俗一般见识。何况楚国攻打齐国的南阳，魏国攻打平陆，而齐国没有面向南方的心思，认为丢失南阳的祸害小，不如取得济北的利益大，所以才确定计划，慎重处置。如今秦人出兵攻魏，魏国不敢向东抗衡，秦国的形势已经形成，楚国的形势十分危险；即使齐国放弃南阳、割断右方疆土、确定经营济北的计划，尚且还会这样做。何况齐国一定会在聊城决战，您不要再犹豫。如今楚、魏两国接连从齐国退兵，而燕国的援救又没有到来；凭齐国全部兵力，若没有天下的谋划，同聊城共同据守，拖到一年期满而疲敝，那么我看您就不能保全聊城了。况且燕国内部大乱，君臣失策，上下迷惑；栗腹率领十万兵众，在外面五次交战，五次败退。【徐广说：这件事距离长平之战十年。】燕国以万乘之国的力量被赵国围困在边境，土地被削，君主困窘，成为天下人的笑柄；国家疲敝而祸患众多，百姓没有归附之心。如今您又凭借疲敝的聊城百姓，抵抗齐国全部兵力，这正是墨翟守城的做法；让士卒吃人肉、烧人骨，士卒没有向外突围的心，这正是孙膑用兵的情形。即使这些事能够显现于天下，但替您谋划，不如保全车辆铠甲，带回去报效燕国。车辆铠甲完整地回到燕国，燕王一定高兴；您自身完整地回到国内，士民就会像见到父母一样，交游之人挽起袖子，在世上议论您的功业。功业可以显明：对上辅佐孤立的君主，以此制约群臣；对下养育百姓，以此资助游说之士，匡正国家、改变风俗，功名就可以建立。即使没有这些打算，也可以舍弃燕国、抛弃世俗，向东游历齐国；割取土地，确定封爵，财富可以同陶、卫相比，世世代代称孤道寡，同齐国长久共存，这又是一条计策。这两条计策，都能显扬名声、获得丰厚实际利益。希望您仔细谋划，慎重选择其中一条实行。况且我听说，顾虑小节的人不能成就显赫的名声，厌恶小小耻辱的人不能建立大功。从前管夷吾射中桓公的衣带钩，后来桓公称霸，他这是篡逆；遗弃公子纠而不能为之死，他这是怯懦；被捆绑戴上刑具，这是耻辱。像这样三种行为，世上的君主不会任用，乡里之人也不会同他交往。假如管仲被囚禁而不能出来，身死而不能返回齐国，那么他的名声也免不了被说成是受辱之人、卑贱之行，甚至奴仆婢女也会以同他齐名为羞耻，更何况世俗之人呢？所以管仲不以自己身陷囹圄为耻，反而以天下不能得到治理为耻；不以没有为公子纠殉死为耻，反而以威势不能取信于诸侯为耻。因此，他兼有三种过失，却成为五霸之首，名声高于天下，光耀照及邻国。曹沫担任鲁国将领，三次交战三次败退，丢失土地五百里。假如曹沫谋划时不回头顾虑，计议时不退缩，割断脖子而死，那么他的名声也免不了被说成是败军之将、被擒的将领。曹沫抛弃三次败退的耻辱，退回去同鲁君谋划；桓公朝会天下诸侯时，曹沫凭一把剑的力量，在坛坫之上挟持桓公的心意。” 我心里认为，丧失南阳所造成的祸害较小，不如取得济北的利益大，所以制定计划，审慎地处理这件事。如今秦国出兵攻打魏国，魏国不敢面向东方；抗衡秦国的形势已经形成，楚国的局势却很危险。齐国即使放弃南阳，割断西部疆土，平定济北，这个计划仍然值得实行。况且，齐国一定会在聊城作出决断，您不要再作别的考虑了。现在楚、魏都相继从齐国退走，而燕国的救兵又没有到来；凭齐国全部兵力，如果不作天下全局的谋划，只同聊城相持一年，直到双方疲敝，那么我看您是不能取得聊城的。况且燕国正大乱，君臣都失去了谋略，上下迷惑。栗腹率领十万大军在外作战，损失了五成（徐广说：这件事发生在长平之战十年以后）。燕国这个拥有万辆兵车的国家被赵国包围，土地被削减，君主困窘，成为天下人的耻笑对象；国家疲敝，祸患很多，百姓无所归依。如今您又凭借疲敝的聊城百姓抵抗齐国的全部军队，这就是墨翟那样的守城战；让人相食、烧骨作炊，士卒没有返回城外的念头，这就是孙膑那样的用兵。即使能够因此在天下显名，然而替您谋划，不如保全车马铠甲，把它们送还燕国。车马铠甲完整地回到燕国，燕王一定高兴；您本人保全而回国，士民就会像见到父母一样，朋友们也会挽起袖子，在天下人面前议论您的功劳。对上可以辅佐孤立的君主，制服群臣；对下可以养育百姓，以此供养游说之士；整顿国家，改革风俗，功名就可以建立起来。若没有这个打算，也可以抛弃燕国，离开世俗，向东游历齐国；割地立封，财富可以比得上陶、卫，世世代代称孤，与齐国长久共存，这也是一种计策。这两种计策，都能显扬名声而获得丰厚的实际利益，希望您详细谋划，慎重地选择其中一种。况且我听说，谋求小节的人不能成就荣耀的名声，厌恶小耻的人不能建立大的功业。从前管夷吾射中桓公的带钩，这是篡逆；遗弃公子纠而不能为他而死，这是怯懦；被捆绑戴上刑具，这是耻辱。像这样三种行为，世上的君主不会任用他为臣，乡里也不会同他交往。假如管仲被幽禁而没有逃脱，死在囚禁之中而不能返回齐国，那么他的名声也免不了被说成是受辱之人、行为卑贱之人，连奴婢都将以和他同名为羞（《方言》说：荆、淮、海、岱、燕、齐一带，骂男奴叫“臧”，骂女婢叫“获”）。可是管仲不以身陷囚禁为耻，却以天下没有得到治理为耻；不以没有为公子纠而死为耻，却以自己的威势不能取信于诸侯为耻。因此，他兼有这三种过错，却成为五霸之首，名声高于天下，光辉照耀邻国。曹沫担任鲁国将领时，三战三败，丧失土地五百里。假如曹沫当时不回头重新考虑计策，不收回自己的主张，便割颈而死，那么他的名声也免不了被说成是战败军队、被擒的将领。曹沫抛弃三次败北的耻辱，退下来同鲁君谋划；桓公在朝会上使天下归附、会合诸侯，曹沫凭一把剑的力量，在盟坛之上震慑住桓公的心志。颜沫脸色不变，言辞语气也没有违背礼法；三次交战所丢失的土地，在一天之内就全部收复了，天下震动，诸侯惊骇，威势扩展到吴、越。像这两位士人，并不是不能成就小谋略、实行小节操，而是认为杀身丧命、断绝后世，使功名不能建立，是不明智的。因此，他们抛弃因感愤而产生的怨恨，建立终身的名声；舍弃愤懑的小节，成就累世的大功。所以功业同三王相争而流传，名声同天地一样长久。希望您选择其中一条实行。燕将看了鲁连的信，哭了三日，犹豫不能自行决断；想回燕国，却已经与燕国有了嫌隙，害怕被诛杀；想投降齐国，又因在齐国杀害、俘虏了很多人，害怕投降后反而受辱。他长叹说：“与其让别人杀我，不如我自己杀死自己。”于是自杀。聊城发生混乱，田单便屠灭聊城，回去后把鲁连想授爵的事说了出来。鲁连逃走，隐居在海上，说：“让我得到富贵却在人前屈服，我宁可贫贱而轻视世俗，任意施展自己的志向。”

译邹阳是齐国人，游历梁国时，与原吴国人庄忌先生、淮阴枚生等人交往。他们一起上书，并夹在羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉妒邹阳，厌恶他。梁孝王大怒，把邹阳交给狱吏审理，准备杀掉他。邹阳以宾客身份游历，却因谗言被捕，担心死去还要连累家人，于是在狱中上书说：“我听说，尽忠没有不得到报答的，守信也不会受到怀疑；我过去常认为这是真话，原来只是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯日，太子丹因此害怕。【应劭说：燕太子丹作为人质在秦国，秦始皇对他无礼，丹逃走后，便厚待荆轲，让他西去刺杀秦王。荆轲的精诚感动上天，所以白虹为他贯穿太阳。如淳说：白虹是兵器的征象，太阳是君主；《烈士传》说，荆轲出发以后，太子丹自己观察天象，看见白虹贯日而没有贯穿，便说‘我的事情办不成了’；后来听说荆轲死而事情没有成功，说‘我知道会这样了’。】卫先生替秦国谋划长平之战，太白星侵蚀昴宿，昭王却因此怀疑他。【苏林说：白起替秦攻打赵国，在长平击破赵军，想乘势灭掉赵国，便派卫先生劝昭王增发兵力、粮食，却被应侯阻挠，事情没有成功。他的精诚上达于天，所以太白星为他侵蚀昴宿；昴宿是赵国的分野，将要发生战争，所以太白星侵蚀昴宿，这是侵入历法所说的区域。如淳说：太白星是天上的将军。】精诚足以感动天地，却不能使人相信，两个君主难道不可悲吗？如今我竭尽忠诚，把谋议全部说出，希望大王能够了解。【张晏说：尽意陈述自己的谋议，希望梁王知道。】可是左右近臣不明真相，最终听从狱吏的审讯，使我受到世人的怀疑；这就等于让荆轲、卫先生死而复生，而燕王、秦王仍然不明白。希望大王仔细审察。从前卞和献宝，楚王却砍断了他的脚。【应劭说：卞和得到一块玉璞，献给楚武王。武王让玉工鉴定，玉工说是石头，于是砍断卞和的右脚。武王死后，他又献给楚文王，玉工仍说是石头，便砍断他的左脚。到楚成王时，卞和抱着玉璞在郊外哭泣，成王便派玉工剖开它，果然得到宝玉。】李斯竭尽忠诚，胡亥却把他处以极刑。因此箕子假装疯狂，接舆避世而居。【张晏说：接舆是楚国贤人，假装疯狂以避世。】他们都害怕遭遇这样的祸患。希望大王仔细体察卞和、李斯的心意，然后再判断楚王、胡亥的听取方式，不要让我被箕子、接舆嘲笑。我听说比干被剖心，伍子胥被装进皮囊沉江。我起初不相信，如今才知道确有其事。希望大王仔细审察，稍加怜悯。俗话说：有的人相交多年，仍像初识；有的人一见面，却像旧交。【恒谭《新论》说：这句话是说，彼此是否真正相知，不在于相识时间长短。】为什么呢？关键在于是否相知。因此从前樊于期逃到燕国，借自己的首级来成全燕太子丹的事业；王奢离开齐国到魏国，登临城墙自刎，以退却齐军而保全魏国。【《汉书》音义说：王奢是齐国人，逃到魏国。后来齐国攻打魏国，王奢登城对齐军将领说：‘今天您来，不过是因为我的缘故。一个有义之人不能苟且偷生，以免成为魏国的累赘。’于是自刎。】王奢、樊于期并不是在齐、秦两国受到新知遇，而在燕、魏两国受到旧日知遇；他们之所以离开原来的国家、为后来的君主而死，是因为对方的行为符合自己的志向，又对义举有无穷的仰慕。因此苏秦在天下人那里不受信任，却成为燕国的尾生；白圭在魏国作战时丧失六座城池，后来却替魏文侯夺取了中山。【张晏说：白圭任中山将领时丢失六座城池，国君想杀他，他逃入魏国，魏文侯厚待他，后来白圭回去攻取了中山。】为什么呢？因为他们确实彼此相知。苏秦任燕国国相，燕国人诋毁他，燕王按剑发怒，却仍赐给他骏马食用。【《汉书》音义说：駃騠是骏马，出生七天便能超过母马。燕王敬重苏秦，虽听到谗言，反而给他珍奇美味。】白圭在中山显贵，中山人却诋毁他，魏文侯便把夜光璧投给他。为什么呢？因为两个君主和两个臣子推心置腹、彼此信任，难道会因浮泛的言辞而改变吗？所以女子无论美丑，进宫都可能遭到嫉妒；士人无论贤能还是不肖，入朝都可能遭到嫉恨。从前司马喜在宋国被砍断膝盖，最终却做了中山国相。【晋灼说：司马喜三次做中山国相。苏林说：他是战国时人，受过这种刑罚。】范雎在魏国被打断肋骨、打落牙齿，最终却成为应侯。这两个人都坚信自己的谋划，舍弃朋党私情，处在孤立无援的位置，因此不能自行摆脱嫉妒者的迫害。于是申徒狄投河自沉，【《汉书》音义说：申徒狄是殷朝末年人。】徐衍背着石头投海，【《列士传》说：徐衍是周朝末年人。】他们都不能被世俗容纳；他们认为，有义之人不能苟且求取、在朝廷结党，以改变君主的心意。因此百里奚曾在路上乞食，秦穆公却把政事交给他；宁戚曾在车下喂牛，齐桓公却任用他治理国家。【应劭说：齐桓公夜间外出迎客，宁戚正在喂牛，便敲击牛角唱商调说：‘南山石头坚硬，白石灿烂；生不逢尧舜禅让，穿着短布单衣只到小腿；从黄昏喂牛到半夜，漫漫长夜何时才到天明？’桓公召见他，与他交谈后很喜欢，任为大夫。】这两个人难道是先在朝廷求取官职、再借助左右近臣为自己博取声誉，两个君主才任用他们的吗？他们是内心受到感动，行为彼此契合，亲密如胶漆，兄弟也不能离间，难道会被众人的议论迷惑吗？所以偏听偏信会滋生奸邪，独断专任会造成祸乱。从前鲁国听信季孙氏的说法，驱逐孔子；宋国相信子罕的计谋，囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能免于谗言，而两个国家因此陷入危难，为什么呢？因为众口能熔化金属，长期毁谤足以销蚀人的骨头。因此秦国任用戎人由余，称霸中原；齐国任用越人防，齐威王、齐宣王因而强盛。这两个国家难道拘泥于世俗、受社会关系束缚，听信阿谀偏袒的话吗？君主应当广泛听取、全面观察，这样才能名垂当世。所以志趣相合，胡人与越人也可以成为兄弟，由余和防就是这样；志趣不合，即使骨肉也会被赶走而不再收容，朱、象、管叔、蔡叔就是这样。如今君主如果真能采用齐、秦任人的原则，吸取宋、鲁偏听的教训，那么五霸也不值得称道，三王的事业也容易实现了。因此圣王能够警醒，舍弃子之那样的心思，【徐广说：燕王把国君之位让给大臣子之。】而不因田常的贤能而喜悦。【应劭说：田常侍奉齐简公，简公喜爱他，后来田常却杀死简公。让君主除去这种心思，国家便能安全。】他们封赏比干的后代，修整孕妇的坟墓。【应劭说：纣王剖开孕妇的腹部，观看胎儿。】所以功业又能在天下建立起来。为什么呢？因为希望行善的人没有满足的时候。晋文公亲近自己的仇人，因而使诸侯服从；齐桓公任用自己的仇人，因而使天下得到匡正。【这里说的是晋国宦官寺人勃鞮和齐国管仲。】为什么呢？仁慈厚爱真诚地存于内心，不是可以用空话借来的。至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，使兵力强于天下，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫文种的谋略，擒获强大的吴国、称霸中原，最终却杀死文种。因此孙叔敖三次辞去相位而不后悔，于陵子仲拒绝三公之位，替人浇灌菜园。【《列士传》说：楚王想任于陵子仲为相，他不肯接受，便替人浇灌菜园。】如今君主如果真能去除骄傲之心，怀有知恩图报的意愿，敞开心胸、显露真情，推心置腹，以厚德相待，始终与士人共同面对穷困和显达，不吝惜对士人的恩惠，那么即使跖的狗也可以让它向尧狂吠，【韦昭说：这是说恩德深厚，便没有什么人不能使用。】即使盗跖的门客也可以让他去刺杀许由。【应劭说：盗跖的门客替盗跖办事，刺杀许由；许由是人名，盗跖是大盗。】何况凭借万乘之国的权力，借助圣王的资质呢？这样看来，荆轲沉没七族、要离焚烧妻子儿女，【应劭说：荆轲替燕国刺杀秦始皇，没有成功而死，他的宗族也因连坐被沉没；吴王阖闾想杀王子庆忌，要离假称获罪逃亡，吴王便烧死他的妻子儿女。要离逃去见庆忌，用剑刺杀了他。张晏说：七族上至曾祖，下至曾孙。】又哪里值得一提呢？我听说，明月珠、夜光璧在昏暗中投向道路上的人，人人都会按剑侧目相视。为什么呢？因为它们没有由人引荐而突然来到面前。盘曲木的根部弯曲怪异，却能做成万乘之国使用的器物，为什么呢？因为左右近臣先替它作了引荐和包装。

译所以，没有人引荐而来到面前，即使拿出随侯珠、夜光璧，也会结下怨恨而得不到感恩。因此有人在先前加以称说，即使枯木朽株也能建立功业而不被遗忘。如今天下那些平民出身、困居贫贱的人，即使胸怀尧舜的谋略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀有龙逢、比干的忠贞，想竭尽忠心侍奉当世君主，但平素没有根基和引荐，即使耗尽心思，想要开启君主的忠信之心、辅佐君主治理国家，君主也必然会像按剑侧目那样防备他们。这就使平民不能成为枯木朽株那样的有用之材。因此圣王能够治理社会、驾驭风俗，独自处在陶钧之上施展造化，【《汉书》音义说：陶是制陶者的名称，下圆而能旋转的工具叫钧；因为它能制成大小不同的器物，所以用来比喻上天。】不被卑劣混乱的言论牵制，也不被众多人的言语改变。因此秦始皇任用中庶子蒙嘉的话，相信荆轲的说辞，结果匕首突然从地图中出现；周文王到泾水、渭水之间打猎，带着吕尚回来，因而使天下归于周王。因此秦始皇相信左右近臣而杀死荆轲，周文王采用像乌鸟聚集一样偶然遇到的贤才而成就王业。【《汉书》音义说：太公望途中偶然相遇，终于共同成就王业，如同乌鸟聚集。】为什么呢？因为周文王能够超越拘束人的言论，驰骋于域外的议论，只独自观察光明开阔的大道。如今君主沉溺于谄媚的言辞，受宫帷制度的牵制，【《汉书》音义说：这是说君主被身边善于逢迎、侍奉帷幕之内的臣妾所见所闻牵制。】使不受羁束的士人与牛马同槽而食，【《汉书》音义说：牛马吃食的器具用木头制成，形状像槽。】这就是鲍焦所以对世道愤懑、不肯留下享受富贵的原因。【如淳说：《庄子》说，鲍焦修饰自己的操行，不满世道，抱树而死。】我听说，庄重整饰自己入朝的人，不会因利益而玷污道义；磨炼名节的人，不会因欲望而损害操行。因此乡里名叫“胜母”，曾子便不进入；邑名叫“朝歌”，墨子便掉转车头。【晋灼说：朝歌意味着做事不合时宜。】如今却想让天下那些胸襟开阔的士人，慑服于君主威严权力，屈从于君主地位权势的尊贵；让他们转过脸来玷污操行，去侍奉谄媚之人，以求接近左右近臣，那么士人只会伏身死在深山洞穴之中。【《诗经》说：高高的南山啊，山石巍峨。】哪里还肯竭尽忠信，趋赴宫阙之下呢？”奏书上报给梁孝王，梁孝王派人把邹阳释放出来，最终把他作为上等宾客。太史公说：鲁仲连的思想宗旨虽然不合乎大义，但我很赞赏他处在平民地位时，能够放开胸怀、任意施展志向，不向诸侯屈服；在当世发表议论，折损卿相的权势。邹阳的言辞虽然不够谦逊，但他借物喻人、连类比较，其中有足以令人悲叹之处，也可以说是抗争正直而不屈服。因此我把他附在这篇列传中。《史记集解》卷八十三。钦定《四库全书》。《史记集解》卷八十四。宋代裴骃撰写。《史记》第八十四卷。