史记集解卷四十七

译《孔子世家》第十七 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。【徐广说：“陬音‘驺’。孔安国说，陬是孔子的父亲叔梁纥所治理的城邑。”】孔子的祖先是宋国人，名叫孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。叔梁纥与颜氏女子私下结合，生下孔子；他在尼丘祈祷，得到了孔子。鲁襄公二十二年，孔子出生。孔子出生时头顶中间低而四周高，因此取名为丘。字仲尼，姓孔。孔丘出生后不久，叔梁纥去世，葬在防山。防山在鲁国东部。孔子因此不知道父亲墓地的具体位置，母亲又忌讳谈及此事。孔子小时候做游戏，常常摆设祭祀用的俎豆，模拟礼仪姿态。孔子的母亲去世后，孔子把她暂时停葬在五父之衢，大概是因为慎重。【徐广说：“鲁县有阙里，是孔子居住的地方；又有五父之衢。”】陬邑人挽父的母亲教给孔子父亲墓地所在，孔子这才前往防山，将父母合葬在那里。孔子身穿丧服腰系麻带，季氏宴请士人时，他也一同前往。阳虎拒绝他说：“季氏宴请的是士人，不敢宴请您。”孔子因此退去。孔子十七岁时，鲁国大夫孟厘子病重将死，告诫他的继承人懿子说：“孔丘是圣人的后代，【服虔说：‘圣人指商汤。】”后来家族在宋国衰败。【杜预说：“孔子六世祖孔父嘉被宋国华督杀死，他的儿子逃到鲁国。”】“他的祖先弗父何最初继承宋国君位，却把君位让给厉公。【杜预说：‘弗父何是孔父嘉的高祖、宋愍公的长子、厉公的哥哥。弗父何本应为嫡长子继位，却把君位让给厉公。】后来正考父辅佐戴公、武公、宣公。【服虔说：‘正考父是弗父何的玄孙。】他三次受命担任上卿，因而更加恭敬，所以鼎铭说：【杜预说：‘三命就是三次任上卿；这是正考父宗庙中的鼎。】‘第一次受命，便弯腰；第二次受命，便更加曲身；第三次受命，便俯身。’【服虔说：‘弯腰、曲身、俯身，都是恭敬的样子。】他沿着墙根快走，【杜预说：‘是说他不敢安然行走。】也没有人敢侮辱我。【杜预说：‘他恭敬到这种程度，所以别人也不敢轻慢他。】在这只鼎中煮稠粥，在这只鼎中煮稀粥，用来勉强糊口。【杜预说：‘在这只鼎中煮稠粥和稀粥；稠粥、稀粥之类，说明生活极其俭朴。】他的恭敬就像这样。我听说，圣人的后代即使不能世代居于君位，也一定有通达显贵的人。’【王肃说：‘这是说弗父何虽是殷汤的后代，却没有世代继承宋国君位。杜预说：‘圣人的后代有明德，却没有处在最高的职位上，这里指正考父。】孟厘子又说：‘现在孔丘年纪虽轻，却喜好礼，他大概就是那个将来通达显贵的人吧！我一旦去世，你一定要拜他为师。’厘子去世后，懿子和鲁国人南宫敬叔前往孔子那里学习礼。这一年，季武子去世，平子继承他而立。孔子当时贫穷而且地位低下，长大后曾在季氏那里任职，掌管仓库物资，计量公平；又曾任司职吏，管理牲畜繁殖。由此后来担任司空，不久便离开鲁国。孔子后来受到排斥，离开鲁国；在齐国被驱逐，在宋国也被驱逐，在陈、蔡两国之间受到困厄，于是返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为长人，对他感到惊异。鲁国又友善地接待他，因此他回到鲁国。鲁国的南宫敬叔对鲁君说：“请让我和孔子一起到周国去。”鲁君给他们一辆车、两匹马和一个童仆，他们一同前往周国，向周人询问礼，大概还见到了老子。孔子告辞离去时，老子为他送行，说：“我听说富贵的人送人以财物，仁德的人送人以言语。我不能富贵，只能冒称仁人的名号，【王肃说：“这是谦称自己只是窃取了仁者的名声。”】用言语送给您。”于是说道：“聪明而深察事理，却接近死亡，是因为喜欢议论别人；学识广博、善于辩说而显露锋芒，会危及自身，是因为揭发别人的过错。做儿子的，不要把自己当作独立于父母之外的自我。【王肃说：‘身体是父母所给予的。】做臣子的，不要把自己当作独立于君主之外的自我。”孔子从周国返回鲁国后，弟子逐渐增多。这时，晋平公荒淫，六卿专擅权力，向东攻打诸侯；楚灵王兵力强盛，欺凌中原。齐国强大而且邻近鲁国，鲁国弱小，如果依附楚国，晋国就会发怒；如果依附晋国，楚国就会来攻打；又不能防备齐国军队的侵袭。鲁昭公二十年，孔子大概三十岁。齐景公和晏婴来到鲁国。景公问孔子：“从前秦穆公时，秦国土地狭小，地处偏僻，他为什么能够称霸？”孔子回答：“秦国虽然小，但志向远大；地处偏僻，却能施行中正之道。秦穆公亲自任用五羖大夫百里奚，把他从囚禁之中提拔出来，与他谈了三天，就把政权交给他。凭借这些，即使成就王业也可以，何况只是称霸呢！”景公听后很高兴。孔子三十五岁时，季平子和郈昭伯因为斗鸡的事情得罪了鲁昭公。昭公率军攻打季平子，季平子与孟氏、叔孙氏三家共同攻打昭公。昭公的军队失败，逃到齐国。齐国把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国发生动乱，孔子来到齐国，做高昭子的家臣，想借此与景公沟通。他又和齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐声，学习了三个月，竟不知道肉的滋味。【周氏说：“孔子在齐国听到并学习《韶》乐的盛美，因此忘记了肉的滋味。】齐国人称赞他。景公向孔子询问政事。孔子说：“君主要像个君主，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。”【孔安国说：“当时陈恒控制齐国，君不像君，臣不像臣，所以孔子这样回答。】景公说：“说得好！如果确实君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使有粮食，我哪里还能吃得到呢？”【孔安国说：“这是说国家将要危亡；后来陈氏果然灭掉了齐国。】过了一天，景公又向孔子询问政事。孔子说：“治理政事在于节约财用。”景公很高兴，打算把尼谿的田地封给孔子。晏婴进言说：“儒者善于巧辩而滑稽，不可任用……”

译轨法为人倨傲自大，不能作为臣下的榜样；崇尚丧事，过度哀痛，甚至倾家荡产厚葬，不能成为社会风俗；游说求贷，不能治理国家。自从贤者渐少，周室衰微，礼乐有所缺失以来，孔子却仪容盛大、服饰繁多，登降进退的礼节和趋走详审的仪态，几世都学不完，一生也研究不尽。假如要用这些来改变齐国风俗，就不是先重视平民的办法了。后来景公恭敬地接见孔子，却没有询问礼制。另一天，景公挽留孔子说：“我若以季氏的待遇奉养您，实在不能以季、孟两家之间的待遇待您。”（孔安国说：鲁国三卿中，季氏是正卿，地位最高；孟氏是下卿，不掌权。景公说的是只能以两者之间的待遇相待。）齐国大夫想加害孔子，孔子听说后，景公说：“我老了，不能任用他了。”孔子于是离开齐国，返回鲁国。孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，定公即位。定公即位五年夏季，季平子去世，桓子继承其位。季桓子挖井，得到一个土缶，里面像有一只羊。（韦昭说：是羊生的羊，所以称为怪异。）季桓子问仲尼，仲尼说是狗。（韦昭说：说得到羊却说是狗，是因为孔子博物，能推测其意。）仲尼说：“按我所听闻，应该是羊。我听说，木石中的怪物叫防罔阆；（韦昭说：木石是指山。有人说防是一只脚，越人称它为山缫；也有人说是独脚的魍魉，是山中精怪，喜欢学人的声音来迷惑人。）水中的怪物叫龙、罔象；（韦昭说：龙是神兽，平常不易见，所以称为怪物；有人说罔象会吃人，又名沐肿。）土中的怪物叫坟羊。”（唐固说：坟羊是尚未长成的雌雄羊。）吴国攻打越国，毁坏会稽，得到一块骨头，骨节大得可以装满一辆车。（王肃说：堕就是毁坏。韦昭说：骨头的一节就长到能装满一辆车。）吴国派使者来问仲尼：“什么骨头最大？”仲尼说：“禹曾在会稽山召集众神。（韦昭说：众神是主管山川的君长；因为是众神之主，所以称为神。）防风氏后来才到，禹杀了他，并把他的尸体陈列示众。（韦昭说：防风氏违背命令迟到，所以禹杀了他，并陈尸示众。）他的骨节大得能装满一辆车，这就是最大的了。”吴国使者问：“什么人可以称为神？”仲尼说：“山川之神，足以纲纪天下；能守护山川祭祀的，就称为神。”（王肃说：守护山川祭祀的，是诸侯。韦昭说：足以纲纪天下，是说名山大川能够兴云致雨，使天下受益。）“守护社稷的就是公侯。”（王肃说：只守护社稷、没有山川祭祀的，只能称为公侯。）“这些都归属于王者。”使者问：“防风氏守护什么地方？”仲尼说：“汪罔氏的君主守护封山、禺山。” “他的姓氏为厘姓，在虞、夏、商三代称汪罔，到了周代称长翟，如今称为大人。”（王肃说：周初和孔子当时，名称已经不同。）吴国使者问：“人的身高有多高？”仲尼说：“僬侥氏只有三尺，是最矮的；（韦昭说：僬侥是西南蛮族的别名。《括地志》说在大秦国北面。）高的人不过十个三尺，即三丈，这是身长的极限。”（王肃说：十个三尺就是三丈，数量以此为极限。）于是吴国使者说：“圣人真是博学啊！”桓子的宠臣仲梁怀同阳虎有嫌隙，阳虎想驱逐仲梁怀，公山不狃制止了他。（孔安国说：不狃是季氏的家宰。）那年秋天，仲梁怀更加骄横，阳虎拘捕了他。桓子大怒，阳虎乘机囚禁桓子，同他盟誓后又释放了他。阳虎从此更加轻视季氏，季氏也在鲁公室之上僭越行事。陪臣掌握国政，因此鲁国从大夫以下都僭越礼制，背离正道。孔子因此不出仕，退而修订《诗》《书》以及礼乐，弟子越来越多，远方来的人没有不接受学业的。定公八年，公山不狃在季氏那里不得志，便借阳虎作乱，想废掉三桓嫡系的继承人，改立他们的庶子；阳虎一向亲善公山不狃，于是公山不狃拘捕季桓子。桓子欺骗了他，得以逃脱。定公九年，阳虎战败，逃往齐国。这时孔子五十岁。公山不狃以费邑背叛季氏，派人召孔子。孔子遵循正道已经很久，温和谦恭，却没有机会施展，也没有人肯任用他，便说：“大概周文王、周武王从丰、镐兴起而称王，如今费邑虽然小，或许也有希望吧。”孔子想去，子路不高兴，劝阻孔子。孔子说：“召我去的人，难道会只是无缘无故吗？如果任用我，我将使周道在东方兴起吧。”（何晏说：在东方兴起周道，所以称为东周。）但孔子最终还是没有去。后来定公任命孔子为中都宰。任职一年，四方都以中都为法则。孔子由中都宰升为司空，又由司空升为大司寇。定公十年春，鲁国同齐国讲和。夏天，齐国大夫黎鉏对景公说：“鲁国任用孔丘，形势将对齐国不利。”于是齐国派使者告诉鲁国，愿意修好，在夹谷会盟。（徐广说：司马彪认为夹谷在今祝其县。）鲁定公准备乘车前往，以表示友好。孔子代理相礼之职，说：“我听说，举行文事必须有武备，举行武事必须有文备。古代诸侯出国境，必定备齐官属随行。请备置左、右司马。”定公说：“好。”于是备置左、右司马。鲁定公和齐侯在夹谷相会，筑坛，设土阶三层，以会遇之礼互相拜见。（王肃说：会遇之礼，是礼仪中较为简略的一种。）相互作揖谦让登坛，献酒酬答的礼仪完毕。齐国官员快步上前说：“请演奏四方的乐舞。”景公说：“好。”于是手持旌旗、旄节、羽饰，拿着矛、戈、剑、盾，鼓噪着进场。孔子快步上前，登完台阶但还差一级，举袖说道：“我们两位国君正在举行友好会盟，夷狄的乐舞为什么要在这里演奏？请命令主管官员制止。”官员退却却不离开，便左右看晏子和景公。景公心中惭愧，挥手让他们退去。过了一会儿，齐国官员又快步上前说：“请演奏宫中的乐舞。”景公说：“好。”优伶和侏儒表演着戏谑节目上前。孔子快步上前，登完台阶但还差一级，说：“以平民身份迷惑诸侯的人，罪应处死。请命令主管官员执行。”主管官员依法处置，结果手脚分离。景公害怕而震动，知道齐国的礼义不如鲁国，回国后非常恐惧。他告诉群臣说：“鲁国以君子的道理辅佐国君，唯独你们用夷狄的道理教导我，使我得罪鲁君，这该怎么办？”主管官员进言说：“君子有过错，应该用实质性的礼物谢罪；小人有过错，则用文饰性的言辞谢罪。君王如果为此忧伤，就应当用实际行动谢罪。”于是齐侯归还侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴之田，以谢过。（服虔说：三田就是汶阳之田和龟山北面的田地；得到的是田地，不是龟山本身。杜预说：太山郡博县北面有龟山。） 定公十三年夏天，孔子对定公说：“臣下不能私藏铠甲，大夫不能拥有方圆百雉的城池。”（王肃说：城墙高一丈、长一丈称为堵，三堵称为雉。）孔子让仲由担任季氏的家宰，准备毁掉三家大夫的城邑。（服虔说：三都是三桓的封邑。）这时叔孙氏首先毁掉郈邑。（杜预说：东平郡无盐县东南有郈乡亭。）季氏准备毁掉费邑，公山不狃和叔孙辄率领费人袭击鲁国，鲁定公和三家大夫进入季氏宫中。（服虔说：三子就是季孙、孟孙、叔孙。）他们登上武子的台。费人进攻，未能攻克，便攻入到鲁公所在的台旁。（服虔说：有人攻入并到达鲁公台的旁边。）孔子命令申句须、乐颀下台反击。（服虔说：申句须、乐颀都是鲁国大夫。）费人败逃，鲁国人追击，在姑蔑击败了他们。（杜预说：鲁国卞县南面有姑蔑城。）公山不狃、叔孙辄逃往齐国，于是毁掉费邑。又准备毁掉成邑。（杜预说：太山郡钜平县东南有成城。）成邑宰公敛处父对孟孙说：“毁掉成邑，齐人一定会攻到北门；况且成邑是孟氏的屏障，没有成邑就等于没有孟氏。我将不毁成邑。”十二月，鲁公包围成邑，没有攻克。定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理相礼之职，面有喜色。门人说：“听说君子祸患到来不害怕，福禄到来不欢喜。”孔子说：“确实有这句话，但不是还说过‘乐于以尊贵身份礼待地位低的人’吗？”于是孔子诛杀扰乱政事的鲁国大夫少正卯，并参与治理国政。三个月后，卖羊羔的人不再修饰羊羔，男女走路各行其道，路上遗失的东西无人捡拾，四方来城邑的客人不向官府求取供给。（王肃说：官府本来负责供应，客人若有所求，官府便会供给。）齐国人听说后害怕，说：“孔子一旦治理鲁国，鲁国必定称霸；鲁国称霸，齐国离它最近，我们将先被兼并。何不先送土地给鲁国？”黎鉏说：“请先设法阻止孔子；阻止不成，再送土地，也不算晚。”于是挑选齐国中容貌美丽的女子八十人，都穿着华美衣服，跳《康乐》舞；又挑选文马三十驷，送给鲁君，把女乐和文马陈列在鲁城南门高门外。季桓子换上便服前去观看，去了几次后准备接受，便告诉鲁君，要依周道出游观赏。鲁君前去观看，整日怠于政事。子路说：“老师可以离开了。”孔子说：“鲁国如今将要举行郊祭，如果送给大夫祭肉，我还可以留下。”（王肃说：膰是祭祀用的肉。）季桓子最终接受了齐国的女乐，连续三天不上朝理政；举行郊祭后，又不把祭祀的俎肉送给大夫。孔子于是离开鲁国，夜宿屯地。（屯在鲁国南面。）师已来送行，说：“老师，您并没有罪。”孔子说：“我唱歌可以吗？”于是唱道：“那个妇人的言语，可以使人逃亡；那个妇人的请托，可以使人死亡败亡。”（王肃说：意思是妇人的言语和请托足以带来忧患，使人死亡败亡，所以说可以逃亡。）“还是优游自在吧，就这样终此一年。”（王肃说：这是说仕途不得志，所以暂且优游以终年。）师已返回后，桓子问：“孔子说了什么？”师已如实相告。桓子长叹说：“老师是因为我被群婢迷惑而责怪我啊。”孔子于是前往卫国，寄居在子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子在鲁国任职时所得俸禄多少，孔子回答说：“奉粟六万。”卫国也给他六万粟。住了不久，有人向卫灵公谗毁孔子。灵公派公孙余假监视孔子，使他一进一出都受到限制。孔子害怕获罪，住了十个月便离开卫国，准备前往陈国。经过匡地时，颜刻驾车，用马鞭指着一处说：“从前我进入这里，是从那个缺口进去的。”匡人听见后，以为孔子是曾经暴虐匡人的鲁国阳虎，便把孔子扣留。孔子的相貌很像阳虎，因此被拘禁了五天。颜渊后来才到。（孔安国说：这是说他同孔子失散，落在后面。）孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“老师还在，我颜回怎么敢死呢？”（包氏说：意思是老师还活着，自己没有理由舍命。）匡人于是把孔子拘禁得更加严密。

译寇行摄行相国之事时面有喜色，门人说：“我听说君子祸患到来不害怕，福气到来不欢喜。”孔子说：“有这样的话，但不是还说‘以尊贵身份礼待地位低下的人’而感到快乐吗？”于是诛杀了扰乱政事的鲁大夫少正卯。孔子参与国政三月，卖羔羊的不用再修饰包装，男女分道而行，行人遗失的东西没人拾取。四方宾客来到城邑，不必向主管官员请求供给【王肃说：有司，是通常负责供给、具备接待职能的官员；宾客有所请求而有供应。】，都能得到供给后回去。齐国人听说后害怕了，说：“孔子主持政事，鲁国必定称霸；称霸以后，齐国土地与鲁国相近，我们将先被兼并，何不送些土地给鲁国呢？”犁鉏说：“请先试着阻挠他；若阻挠不成，再送土地也不迟。”于是选出齐国中容貌美好的女子八十人，全都穿着华丽衣服，跳《康乐》舞；又选文马三十驷，送给鲁君，并把女乐和文马陈列在鲁城南面的高门外。季桓子穿便服前去观看，反复观看几次，准备接受。于是他告诉鲁君要按周礼出游，前往观看，整天荒废政事。子路说：“老师可以离开了。”孔子说：“鲁国如今将要举行郊祭；如果还送给大夫祭肉【王肃说：膰是祭祀用的肉。】，我还可以留下。”季桓子最终接受了齐国的女乐，三日不理政事；举行郊祭后，又没有把祭肉送给大夫。孔子于是离开，住宿在屯地【屯在鲁国南面。】，乐师已送行，说：“老师并没有罪过。”孔子说：“我可以唱歌吗？”便唱道：“那妇人的言语，可以使人逃亡；那妇人的请托，可以使人死败【王肃说：妇人的言语和请托足以带来忧患，使人死亡败亡，所以可以逃走。】。姑且优游安闲吧，只能这样终了一年【王肃说：这是说做官而不被任用，所以暂且安闲度日以终此年。】。”乐师已回去后，季桓子问：“孔子说了些什么？”乐师已据实告诉他。季桓子长叹说：“老师是因为我接受了那群婢女而责怪我啊！”孔子于是到了卫国，寄居在子路妻子的兄长颜浊邹家。卫灵公问孔子在鲁国任职时得到多少俸禄，孔子回答：“领取粟六万。”卫国人也给他粟六万。住了不久，有人在卫灵公面前诬陷孔子。灵公派公孙余假监视孔子，使他一出一入都受到监视，孔子厌恶因此获罪。住了十月，孔子离开卫国，将要前往陈国。经过匡地时，颜刻驾车，用马鞭指着一处说：“从前我进入这里，是由那个缺口进去的。”匡人听到后，以为他是鲁国的阳虎；阳虎曾经残暴地对待匡人，于是匡人便扣留孔子。孔子的相貌很像阳虎，被拘禁五日。颜渊后来赶到【孔安国说：这是说他与孔子失散，落在后面。】孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“老师还在，我颜回怎么敢死呢【包氏说：这是说老师还在世，自己没有理由去死。】？”匡人拘禁孔子更加急迫。弟子们都害怕了。孔子说：“周文王已经去世，周文王所传的礼乐文化不在我这里吗【孔安国说：兹就是此。意思是文王虽已去世，但他的文化还存在于此；此，孔子自指自身。】？上天如果要毁灭这种文化，后世死去的人就不能参与这种文化了【孔安国说：文王已经去世，所以孔子自称后死者。意思是上天若要毁灭这种文化，本来不应让我知道它；如今让我知道，说明上天还不想毁灭它。】。上天如果还没有毁灭这种文化，匡人又能把我怎么样呢【马融说：‘其如予何’就是‘能把我怎么样’的意思。上天没有毁灭这种文化，我就应当传承它，匡人想加害我，又怎么能违背上天而伤害我呢？】！”孔子让随从先以甯武子的臣属身份在卫国任职，然后才得以离开。离开卫国后经过蒲地【徐广说：长垣县有匡城、蒲乡。】。一个多月后，孔子又返回卫国，寄居在蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方来的君子，如果不以见寡君为耻辱、想同寡君结为兄弟，必定要拜见寡小君；寡小君愿意见您。”孔子推辞谢绝，不得已才去见她。南子在细葛布帷帐中，孔子进门后面向北叩首。夫人从帷帐中拜了两拜，玉佩发出清脆的声响。孔子说：“我原先推辞不见，既然见了，就应以礼回拜。”子路很不高兴。孔子指天发誓说：“如果我做了不合礼义的事，就让上天厌弃我，让上天厌弃我【栾肇说：见南子是当时不得已，就像文王被拘禁在羑里。说‘上天厌弃我’，是说我的困厄屈辱乃上天命运所造成。蔡谟说：矢，是陈述；孔子是在向子路陈述天命。】。”孔子在卫国住了一个多月，卫灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠陪乘，出门时让孔子乘坐次车，在街市上招摇经过孔子面前【徐广说：招摇就是张扬来往。】。孔子说：“我还没有见过像喜爱美色那样喜爱道德的人【何晏说：这是痛惜当时轻视道德、厚待美色，所以发出这句话。李充说：如果喜爱道德像喜爱美色一样，就会抛弃邪恶而返回正道。】。”孔子因此感到可耻，离开卫国经过曹国。这一年，鲁定公去世。孔子离开曹国前往宋国【徐广说：年表载，定公十三年孔子到卫国，十四年到陈国，哀公三年孔子经过宋国。】。他和弟子在大树下练习礼仪，宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树。孔子离开，弟子说：“可以快些走了。”孔子说：“上天把德性赋予我，桓魋又能把我怎么样呢【包氏说：‘天生德’是说上天授予我圣人的本性；德性与天地相合，吉祥无不利，所以说‘他能把我怎么样’。】？”孔子到了郑国，和弟子走散，独自站在外城东门。郑国有人对子贡说：“东门有个人，额头像尧，头顶像皋陶，肩膀像子产。” “但从腰部以下比禹矮三寸，疲惫失意的样子像一条丧家之狗【王肃说：丧家之狗是说主人悲哀荒废，狗得不到饮食，所以疲惫不堪、不得意。孔子生在乱世，道不能实行，因此有这种疲惫不得志的样子。韩诗外传说：丧家的狗，主人已收殓下葬，棺椁上铺着席子祭祀，回头张望却没有人理会。】。”子贡把这些话如实告诉孔子。孔子欣然笑道：“外貌形状是末节，但说我像丧家之狗，确实如此，确实如此！”孔子于是到了陈国，寄居在司城贞子家。一年多以后，吴王夫差攻打陈国，夺取三座城邑后离去；赵鞅攻打朝歌；楚国包围蔡国，蔡国迁徙到吴地。吴国打败越王句践，句践退守会稽。有一只隼落在陈国朝廷上死去，楛木箭贯穿它，箭头是石制的；箭长一尺又八寸【韦昭说：隼是猛禽，就是今天的鹗；楛矢是箭的名称，砮是箭镞，用石制成；八寸称为咫。】。陈湣公派使者询问仲尼。仲尼说：“这只隼来自很远的地方，是肃慎的箭。从前周武王战胜商朝，打通通往九夷百蛮的道路【王肃说：九夷是东方夷人中的九个种类，百蛮是夷狄的百种。】，让各地都带着本地出产的财物来进贡【王肃说：各自带着本方所有的财物前来进贡。】，使他们不要忘记自己的职分。因此肃慎进贡了楛矢和石砮，长度是一尺又八寸。先王想彰明周王室的美德，把肃慎的箭分给大姬【韦昭说：大姬是周武王的长女。】，让她嫁给虞胡公，并把他封在陈国；把同姓诸侯分给珍贵玉器，以此申明亲亲之恩【韦昭说：展是加重、申明；玉器如夏后氏的璜。】；把异姓诸侯分给远方的贡物，使他们不要忘记臣服的义务【王肃说：使他们不要忘记服从周王。】。所以把肃慎的箭分给陈国，试着到旧府库寻找，果然找到了【韦昭说：故府就是旧府库。】。”孔子在陈国住了三年。恰逢晋国和楚国争强，轮番攻打陈国，吴国又侵扰陈国，陈国经常遭受寇患。孔子说：“回去吧，回去吧！我的那些学生志向高远而行为简略，进取大道却不忘本心。”于是孔子离开陈国，经过蒲地时，正好公叔氏凭蒲地反叛。蒲人扣留孔子。弟子中有公良孺，带着自己的五辆车跟随孔子。他为人高大贤能而且勇猛有力，说：“我从前跟随老师在匡地遭难，如今又在这里遭难，这是命运啊！我和老师两次遭遇危难，宁可奋战而死。”战斗非常激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果您不前往卫国，我就放您出去。”于是同孔子订盟，便从东门放孔子出去。孔子于是前往卫国。子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会认可。”卫灵公听说孔子到来，很高兴，亲自到郊外迎接，问道：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫认为不可以。如今蒲地是卫国用来防备晋、楚的地方；如果卫国去攻打它，恐怕不可以吧？”

译孔子说：“蒲地的男子都有拼死抵抗的意志【王肃说：公叔氏想把蒲地带到别的国家，男子们却想以死守卫，不愿迁往别处。】，妇女都有守住西河的意志【王肃说：妇女害怕，想守住西河，没有作战的意愿。】。我所要攻打的，不过四五个人【王肃说：就是原本同公叔氏一起叛乱的人。】。”灵公说：“好。”但最终没有攻打蒲地。卫灵公年老后怠于政事，不任用孔子。孔子长叹说：“如果有人任用我，一年便可以初见成效，三年就会取得成就【孔安国说：确实有人让我主持政事，一周年就可以推行政教，必须三年才能取得成就。】。”孔子离开后，佛肸担任中牟宰【孔安国说：这是晋国大夫赵简子的属邑宰。】。赵简子攻打范氏、中行氏，又攻打中牟，佛肸反叛，派人召孔子。孔子想去。子路说：“我听老师说过，亲自做坏事的人，君子不进入他的国家【孔安国说：是不进入他所统治的国家。】。如今佛肸亲自凭中牟反叛，老师却要去，这怎么说呢？”孔子说：“有这样的话；但不是说‘坚硬的东西经受磨损而不变薄，不是说洁白的东西染上黑色污泥而不变黑’吗【孔安国说：磷是变薄；涅是可以把东西染黑的泥。意思是极坚硬的东西磨它也不会变薄，极洁白的东西放进涅中染也不会变黑；君子即使身处污浊混乱之中，也不能被污染。】？我难道是匏瓜吗，怎么能只挂在那里而不让人食用呢【何晏说：匏瓜挂在一处就不能食用；我本来是要发挥作用的，常常东西南北奔走，不能像不可食用的匏瓜一样停滞在一处。】？”孔子击磬时，有个背着草筐的人从门前经过，说：“这个击磬的人是有深意的吧【何晏说：蒉是草编器物；有心，是说击磬声铿锵有意。】！”又说：“声音铿锵，只顾相信自己，却没有人了解罢了【何晏说：硁硁是固执自信而已，意思是这样也没有益处。】。”孔子向师襄子学习弹琴，十天不再学习新的曲子。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲调了，还没有掌握演奏的节拍。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习节拍，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的志趣。”又过了一段时间，师襄子说：“已经领会志趣，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有了解作曲者的为人。”又过了一段时间，孔子神情庄重而深思，时而怡然自得、仿佛志向高远，便说：“我了解作曲者的为人了：他的肤色黝黑，身材高大修长【王肃说：黯是黑色的样子。徐广说：《诗经》说‘颀而长兮’，即高大修长。】，眼睛像仰望远方一样【王肃说：望羊是远望的样子。】，仿佛正在统治四方；若不是周文王，还有谁能创作这样的曲子呢？”师襄子离席而起。他拜了两拜，说：“老师所说的，大概就是《文王操》吧！”孔子在卫国得不到任用，准备向西去拜见赵简子，走到黄河边，听说窦鸣犊、舜华被杀【徐广说：有的版本作“鸣铎窦犨”，又有版本作“窦鸣犊舜华”。】。孔子面对黄河叹息说：“水势浩大，多么美啊！我不能渡过这条河，这是命运吧！”子贡快步上前问：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国贤能的大夫。赵简子没有得志时，需要依靠这两个人才能处理政事；等到他已经得志，却杀了他们，才开始独自处理政事。我听说，剖开胎儿、杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野；抽干池塘捕尽鱼，蛟龙就不会调和阴阳、兴云降雨；倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰就不会飞来。为什么呢？君子忌讳伤害与自己同类的事物。鸟兽对于不义之事尚且知道躲避，更何况我孔丘呢！”于是返回，在陬乡休息，创作《陬操》来哀悼他们【王肃说：陬操是琴曲的名称。】，然后回到卫国，进城后寄居在蘧伯玉家。后来卫灵公询问军队布阵之事【孔安国说：军陈是军队行列布置的方法。】。孔子说：“俎豆祭祀礼仪的事，我曾经听说过；军旅之事，我没有学习过【郑玄说：一万二千人称军，五百人称旅。军旅是末节之事，根本尚未确立，不可先教末节。】。”第二天，卫灵公同孔子谈话，见到飞鸟从空中经过，仰头观看，神色已不在孔子身上。孔子于是离开，再次前往陈国。夏季，卫灵公去世，他的孙子辄即位，这就是卫出公。六月，赵鞅把太子蒯聩送入戚地；阳虎让太子穿戴丧服，派八个人穿着衰服、系着丧带，假装是从卫国来迎接的人，哭着进城，于是太子便住在那里。冬季，蔡国迁到州来。这一年是鲁哀公三年，孔子六十岁。齐国帮助卫国包围戚地，是因为太子蒯聩在那里。夏季，鲁国桓公、厘公的宗庙失火，南宫敬叔抢救火灾。孔子在陈国听说后说：“灾祸一定会发生在桓、厘公的宗庙吗【服虔说：桓公、厘公的宗庙本应毁去，鲁国却违背礼制保留，所以孔子听说失火，知道火灾会殃及桓、厘公的宗庙。】？”不久果然如此。秋季，季桓子病重，乘车来看鲁国城墙，长叹说：“从前这个国家几乎兴盛起来了，却因为我得罪孔子，所以没有兴盛。”他回头对继承人康子说：“我一旦死去，你一定要做鲁国的相国；做相国后一定要召请仲尼。”几天后季桓子去世，康子接替他执政。安葬完毕，康子想召孔子。公之鱼说：“从前我国先君任用他，却没有坚持到底，最终被诸侯讥笑；如今再任用他而又不能坚持到底，就会第二次被诸侯讥笑。”康子说：“那么召谁才可以？”公之鱼说：“一定要召冉求。”于是派使者召冉求。冉求将要出发，孔子说：“鲁国人召冉求，不会只是小规模任用他，而是要重用他。”这一天，孔子说：“回去吧，回去吧！我的那些学生志向高远而行为简略……” “他们进取大道，却任意穿凿附会以形成文章，我不知道该怎样裁定他们【孔安国说：简是大的意思。孔子在陈国思念归鲁，想离去时说：我那些学生狂放进取大道，却妄自穿凿形成文章，不知道如何裁制；我应当回去为他们裁定。】。”子赣知道孔子想回鲁，送冉求时便告诫他说：“鲁国如果任用你，要把孔子作为招牌。”冉求离开后，第二年，孔子从陈国迁往蔡国。蔡昭公将要前往吴国，这是吴国召见他。此前昭公欺骗臣下，把都城迁到州来；后来又准备前往吴国，大夫们害怕再次迁徙，公孙翩射杀了昭公【徐广说：这是鲁哀公四年。】。楚国侵入蔡国。秋季，齐景公去世【徐广说：这是鲁哀公五年。】。第二年，孔子从蔡国前往叶地。叶公问政，孔子说：“政事在于招来远方的人，使近处的人归附。”后来叶公向子路询问孔子，子路没有回答【孔安国说：叶公名诸梁，是楚国大夫，食邑在叶地而僭越称公；子路不知道应当怎样回答。】。孔子听说后说：“仲由啊，你为什么不回答？他的为人，是学习道义而不知疲倦，教诲别人而不感厌烦，发愤时忘记吃饭，以所得的快乐忘记忧愁，连自己将要老了都不知道，如此而已。”孔子离开叶地，返回蔡国。长沮、桀溺两人并肩耕作，孔子认为他们是隐士，便派子路去问渡口【郑玄说：耜宽五寸，两具耜合在一起称耦；津是渡口。】。长沮说：“那个拿着车轼的人是谁的弟子？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪里。”【马融说：这是说孔子多次周游，所以自己知道渡口所在。】桀溺对着子路说：“您是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“您是孔丘的徒弟吗？”子路说：“是。”桀溺说：“天下到处都是这样浑浑噩噩的人，又有谁能改变它呢【孔安国说：悠悠是四处周游的样子。意思是当今天下治乱相同，人们只是舍弃这里而到那里，所以说谁能改变它呢？】？况且，与其跟随躲避坏人的人，哪里比得上跟随躲避整个世道的人呢【何晏说：士有躲避坏人的方法，也有躲避乱世的方法。长沮、桀溺认为孔子是采取躲避坏人之法的人，而自己则采取躲避乱世之法。】！”说完继续用耰覆土播种，并不停下来【郑玄说：耰是覆土盖种；辍是停止。因为他不停地覆土播种，所以没有告诉子路渡口在哪里。】。子路把这些话告诉孔子。孔子怅然说：“鸟兽不能同人群居【孔安国说：隐居山林，就是同鸟兽为群。】。天下如果有道，我就不参与改变它【何晏说：凡是天下有道，我都不参与改变；因为大道已经形成，人力作用很小。】。”后来子路行走时遇到一位扛着除草竹器的老人【包氏说：丈人是老人，蓧是草编器具。】。老人问：“您见到那位先生了吗？”

译老人说：“四肢不参加劳动，五谷也分不清，谁是您的先生呢【包氏说：老人说，既不劳动四肢，又不能分辨种植五谷，哪里是什么先生，还来寻找他呢？】？”说完把手杖插在地上，除起草来【孔安国说：植是倚靠；除草叫芸。】。子路把这件事告诉孔子。孔子说：“这是隐士。”子路再去找他时，老人已经不在了【孔安国说：子路返回到老人家时，老人已经出门，所以不在。】。孔子迁居蔡国三年，吴国攻打陈国，楚国出兵救陈【徐广说：这是鲁哀公四年。】。楚军驻扎在城父，听说孔子在陈、蔡之间，楚国派人聘请孔子。孔子准备前往。陈、蔡两国大夫商议说：“孔子是贤人，他所讥刺评论的，都正中诸侯的弊病。如今他长久留在陈、蔡之间，我们这些大夫所制定和实行的事情，都不合仲尼的心意。现在楚国是大国，又来聘请孔子；孔子如果被楚国任用，那么陈、蔡掌权的大夫就危险了。”于是他们共同发动徒众，在野外包围孔子，使他无法前进，粮食也断绝了，随从们都病倒，没有人能够起身【孔安国说：兴是起身。】。孔子讲诵、弹琴、唱歌，始终没有衰减。子路带着怒气来见，说：“君子也有困穷的时候吗？”孔子说：“君子本来就有困穷的时候；小人一遇困穷就会放纵而胡作非为【何晏说：滥是泛滥、失控。君子固然也有困穷的时候，只是不像小人困穷时那样放纵而为非作歹。】。”子贡脸色变了。孔子说：“赐啊，你认为我是博学多记的人吗？”子贡说：“是【孔安国说：是说博学并且记住。】。”孔子说：“不是【孔安国说：是问现在难道不是这样吗？】。我是用一个根本原则把一切贯通起来【何晏说：善有根本，事有会通；天下道路不同却同归，思虑万端却有共同归宿。认识根本，各种善行便都能举明，所以不必逐一学习，而可以由一个根本原则贯通。】。”孔子知道弟子心中不满，便召子路来问：“《诗经》说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那旷野行走【王肃说：率是循行；意思是既不是犀牛老虎，却在旷野中行走。】。’我的道不对吗？我为什么会处在这里？”子路说：“会不会是因为我们还没有做到仁，所以别人不信任我们【王肃说：意思是别人不信任我们，难道是因为我们还没有仁德吗？】？会不会是因为我们还没有智慧，所以别人不让我们实行道【王肃说：意思是别人不让我们通行、使我们困穷，难道是因为我们还不够智慧吗？】？”孔子说：“有这种说法吗？假如有仁德就一定能得到信任，哪里还会有伯夷、叔齐？假如有智慧就一定能得到施行，哪里还会有王子比干？”子路出去，子贡进来见孔子。孔子说：“赐啊，《诗经》说‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那旷野行走’，我的道不对吗？我为什么会处在这里？”子贡说：“老师的道太广大了，所以天下没有人能够容纳老师；老师大概应该稍微降低一些标准吧。”孔子说：“赐啊，好的农夫能够播种，却未必能够收获【王肃说：种植叫稼，收取叫穑；意思是好的农夫能善于播种，却未必能收获。】……” “好的工匠能够做到精巧，却未必能够使作品完全合用【王肃说：意思是好的工匠只能做到技艺精巧，却不能每次都顺从人的意愿。】。君子能够修明自己的道，建立纲领、分辨条理，统摄并治理它，却不能使自己处处为世俗所容。如今你不修明自己的道，却只求被世俗容纳，赐啊，你的志向不够远大。”子贡出去，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗经》说‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那旷野行走’，我的道不对吗？我为什么会处在这里？”颜回说：“老师的道太广大，所以天下没有人能够容纳老师。即使如此，老师仍然推行它；不能被容纳，又有什么可忧虑的？正因为不能被容纳，才更能显出君子。至于道没有修明，这是我们的耻辱；道已经大大修明却不被采用，这是有国者的耻辱。不能被容纳，又有什么可忧虑的？正因为不能被容纳，才更能显出君子。”孔子欣然笑说：“颜家的孩子说得对！假如你有很多财产，我愿意做你的管家【王肃说：宰是主管财物的人；这是说两人的志向相同。】。”于是派子贡到楚国。楚国昭王发兵迎接孔子，孔子才得以脱身。昭王准备把方圆七百里的书社土地封给孔子【服虔说：书是户籍、文书。】。楚国令尹子西问昭王：“大王派使者出使诸侯，有像子贡这样的人吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王辅佐国政的大臣，有像颜回这样的人吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王统率军队的将领，有像子路这样的人吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的官尹中，有像宰予这样的人吗？”昭王说：“没有。”子西说：“况且楚国的祖先受封于周，爵号只是子、男，封地五十里。如今孔丘述说三王的法度，彰明周公、召公的事业；大王如果任用他，楚国怎么还能世世代代保持堂堂大国、土地数千里的地位呢？周文王在丰，周武王在镐，原本只是拥有百里土地的君主，最终却称王天下。如今孔丘如果拥有土地，贤能的弟子又作辅佐，这不是楚国的福分。”昭王于是停止了封地之事。那年秋季，楚昭王在城父去世。楚国狂人接舆唱着歌从孔子身边经过【孔安国说：接舆是楚国人，假装疯狂前来唱歌，是想深切地劝告孔子。】：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行为什么衰微了呢【孔安国说：这是把孔子比作凤凰，凤凰要等到圣明君主出现才会现身；孔子却周游各国以求合于时，所以说德行衰微。】！过去的事情已经无法劝止，未来的事情还可以追改【孔安国说：从今以后仍可追改，及时停止而躲避乱世、隐居起来。】。算了吧，算了吧！如今从事政事的人都很危险【孔安国说：说‘算了吧’，是说世道混乱已经严重，无法再治理；连续说两遍，是因为悲伤得深。】！”孔子下车想同他交谈，接舆快步离去，没能和他说上话。于是…… 孔子从楚国返回卫国。这一年孔子六十三岁，也是鲁哀公六年。第二年，吴国和鲁国在缯地会盟，吴国征收牛一百牢；太宰嚭召见季康子，季康子派子贡前往，这才得以停止征收。孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样【包氏说：周公和康叔本是兄弟，康叔亲近周公，所以两国的政事也像兄弟一样。】。”当时卫君辄的父亲不能即位，流亡在外，诸侯多次以此责备卫国；孔子的弟子有很多在卫国做官。卫君想请孔子主持政事。子路说：“卫君等着老师去主持政事，老师准备先做什么【包氏说：问将去以后首先推行什么。】？”孔子说：“一定要先正名分吧【马融曰：就是端正各种事情的名分。】！”子路说：“有这个必要吗？老师未免太迂远了，为什么先去正名呢【包氏说：迂就是远离实际；说孔子的主张远离现实事务。】？”孔子说：“仲由，你真粗野啊【孔安国说：野是不通达事理。】！名分不正，说话就不能顺理；说话不能顺理，事情就不能成功；事情不能成功，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不能得当【孔安国说：礼用来安定上位者，乐用来改变风俗；二者不能实行，就会有滥刑滥罚。】；刑罚不得当，百姓就会手脚无措。君子做事，必定要使它有明确的名分；发言，必定要能够实行。君子对于自己的言语，只是不苟且而已。”第二年，冉有担任季氏的将领，率军与齐军在郎地交战并取胜【徐广说：这是鲁哀公十一年，距离吴、鲁缯地会盟已经四年；年表载，鲁哀公十年孔子从卫国到陈国。】。季康子问：“你对军旅之事，是学习来的，还是天性如此？”冉有说：“是向孔子学习来的。”季康子问：“孔子是怎样的人？”冉有回答：“任用他，他能使政令有名分；传播他的道，百姓都能听闻；拿他的道理去质问鬼神，也没有遗憾。我的老师达到这种境界，即使给他几千个社邑，他也不会以此为私利。”康子说：“我想召他回来，可以吗？”冉有回答：“想召他，就不要被小人阻挠，这样便可以。”当时卫国的孔文子【服虔说：文子是卫国卿大夫。】准备攻打太叔【《左传》说：太叔名疾。】，向仲尼询问策略。孔子推辞说不知道，退下后便命人装载车子准备离开，说：“鸟能够选择树木，树木难道不能选择鸟吗【服虔说：鸟比喻自己，树木比喻将要前往的国家。】？”这时季康子驱逐公华、公宾、公林，用财礼迎接孔子。孔子回到鲁国。孔子离开鲁国总共十四年后，才返回鲁国。鲁哀公问政，孔子回答：“政事在于选拔臣下。”季康子问政，孔子说：“选用正直的人，置于邪曲的人之上【包氏说：错是放置；选用正直的人，废置邪曲的人。】……”

译邪曲的人就会变得正直（包氏说：“错”是安置的意思；举用正直的人，废置邪曲的人）。季康子担忧盗贼，孔子说：“假如您自己不贪求财货，即使奖赏百姓去偷盗，他们也不会偷窃。”（孔安国说：“欲”是情欲、贪欲的意思。这是说，百姓会受到上位者的教化，不听从上位者所命令的事，而听从上位者所喜好的事。）然而，鲁国最终还是不能任用孔子，孔子也不求出仕。孔子所处的时代，周王室衰微，礼乐废弛，《诗》《书》残缺。孔子追溯夏、商、周三代的礼制，编次《尚书》的传说，上至唐尧、虞舜之际，下至秦穆公，整理编排其中的史事。他说：“夏代的礼制，我能够讲说；但杞国不足以作为凭证。商代的礼制，我能够讲说；但宋国不足以作为凭证。”（包氏说：“征”是成就、完成的意思。杞、宋两国是夏、商的后代；夏、商的礼制我能够讲说，但杞、宋两国的君主没有能力使它们得以成就。）“如果有足够的凭证，我就能够加以考证了。考察商、夏两代礼制的增减损益，那么后世即使经过百代，也可以知道其大概。”（何晏说：各种事物同类相互感召，形势和规律相互产生，它们的变化有一定常规，所以可以预先知道。）“周代以一代的礼文和另一代的质朴相结合，并以夏、商二代为借鉴，文采多么丰富美盛啊！我遵从周礼。”（孔安国说：“监”是观察、借鉴的意思。这是说，周代的礼乐文章完备地具备了夏、商二代的特点，所以应当遵从周礼。）所以，《尚书》的传说和《礼记》，都是从孔氏那里流传下来的。孔子对鲁国太师谈论音乐，音乐的道理大致可以由此知道：开始演奏时，声音翕然和谐而盛大。（何晏说：太师是乐官的名称；“五音始奏，翕如”是说五种音调刚开始演奏时，声音盛大。）放开演奏后，五音纯正和谐。（何晏说：这是说五种音调发出以后，纵情发挥，声音纯正和谐。）声音清晰分明。（何晏说：这是说音乐的音调节奏清楚明白。）又连绵不断，逐渐完成。（何晏说：先是翕如，继而达到纯如、皦如、绎如，说明音乐开始于翕如，最终由这三种状态完成。）我从卫国返回鲁国以后，才把音乐订正，使《雅》和《颂》各自得到适当的位置。（郑玄说：返回鲁国，是鲁哀公十一年冬天。当时圣道衰微，音乐废弛，孔子回来后才加以订正，所以《雅》《颂》各自得以处于适当的位置。）古代的《诗》有三千多篇，到了孔子时，他删去重复的篇章，选取可以施用于礼义的作品：上面采录契、后稷的事迹，中间叙述商、周兴盛的时代，直到周幽王、周厉王时礼制衰缺的情形；从男女居室之事开始。因此说，《关雎》所表现的夫妇关系失调之事，是《国风》的开端；《鹿鸣》是《小雅》的开端；《文王》是《大雅》的开端；《清庙》是《颂》的开端。共三百五篇，孔子全都用琴弦伴奏歌唱，以求与《韶》《武》《雅》《颂》的乐音相合。礼乐从此便可以加以论述，用来完备王道，成就六艺。孔子晚年喜好《易》，编次《象》《系辞》《说卦》《文言》等篇章。他研读《易》，以至穿连竹简的皮绳多次断裂，说：“假如再给我数年时间，像这样研习下去，我对于《易》就能达到文理相互彰明、融会贯通的境界了。”孔子用《诗》《书》、礼、乐教育弟子，大概有三千人；亲身通晓六艺的，有七十二人，像颜浊邹这一类人，接受孔子学业的也非常多。孔子用文献、品行、忠诚、信实四项来教导学生（何晏说：“四……”） 孔子杜绝四种做法：不凭空猜测【何晏说：以道为准则，所以不任凭个人意愿。】；不固执己见【何晏说：任用我就实行，不任用我就退藏，所以没有专断的必然坚持。】；不拘泥固守【何晏说：没有绝对可以或绝对不可以，所以不固执地行事。】；不以自我为中心【何晏说：承述古人而不自我创作，处在众人之中而不自我标异，只遵从大道，所以不把自身视为私有。】。他所谨慎对待的有三件事：斋戒、战争、疾病【何晏说：这三件事是人们不能不谨慎，而孔子尤其谨慎的。】。孔子很少谈利、天命和仁【何晏说：罕是少。利是义的和合，命是上天的命令，仁是行为的最高境界；很少有人能够达到，所以很少谈论。】。学生不到心里苦闷、口中想说却说不出的程度，就不开导；只举一个角，不会由此推知另外三个角，就不再教他【郑玄说：孔子同人谈话，必定等到对方心中苦闷、口中欲言不能，然后才启发说明，这样才能看出思考深刻。讲解时只举一个方面来告诉他；那人不能推知同类的道理，就不再重复教导。】。孔子在乡党中，恭敬温和，仿佛不善言语【王肃说：恂恂是温和恭敬的样子。】；在宗庙和朝廷上，善于辩说，但说话总是谨慎【郑玄说：辩是善于言说，谨是恭敬谨慎。】。早晨同上大夫说话，正直而和顺【孔安国说：訚訚是中正的样子。】；同下大夫说话，和乐坦荡【孔安国说：侃侃是和乐的样子。】。进入国君宫门时，弯腰恭敬；快步前行时，像鸟张开翅膀一样端正【孔安国说：这是说姿态端庄美好。】。国君召他接待宾客【郑玄说：有宾客时，国君派他迎接。】，他的脸色立即庄重严肃【孔安国说：一定改变脸色。】。国君下令召见他，他不等车驾备好就先步行出发【郑玄说：这是急于执行国君的命令；他已经出发后，车驾才跟在后面。】。鱼不新鲜、肉腐败，切割不合规整，就不吃【孔安国说：鱼腐败叫餧。】。坐席摆放不端正，就不坐。在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。这一天如果哭过，就不唱歌。见到穿齐衰丧服的人和盲人，即使对方是孩子，也一定改变脸色【包氏说：瞽是盲人。】。三人同行，其中一定有可以做我老师的人【何晏说：意思是我们三人同行，本来不论贤愚，都选择好的跟从，看到不好的就改正，不把任何人固定为老师。】。道德没有修养，学问没有讲习，听到合乎义的事不能移步去实行，有了缺点不能改正，这些都是我的忧虑【孔安国说：孔子常以这四件事为忧虑。】。有人唱歌唱得好，就让他再唱一遍，然后自己和唱【何晏说：因为喜爱他唱得好，所以让他重复唱，自己也跟着唱。】。孔子不谈怪异、勇力、变乱和鬼神【王肃说：怪是怪异；力是像奡能泛舟、乌获能举千钧之类的勇力；乱是臣子弑君、儿子弑父；神是鬼神之事；这些有的无益于教化，或……】（这些）是不忍心说的。李充说：“力量若不由正理支配，就是怪异的力量；神灵若不遵循正道，就是淫乱的神灵。谈论怪力乱神，助长邪说，对教化没有益处，所以不谈。”】子贡说：“先生关于礼乐文章的学问，是可以听闻到的；先生谈论天道和人的性命之理，却无法听闻到。”【何晏说：“性，是人所禀受而得以出生的本性；天道，是元始、亨通以及日新不息的道理，深奥幽微，所以不能听闻。】颜渊长叹说：“越是仰望它，越觉得高；越是钻研它，越觉得坚固。”【何晏说：“这是说它无穷无尽。”】“看起来它在前面，忽然又到了后面。”【何晏说：“这是说它恍惚不定，不能形成固定的形象。”】“先生善于有步骤地诱导人。”【何晏说：“循循，是有次序的样子；诱，是引导前进。意思是先生正是用这种道理，使人逐步受到劝勉而学习。”】“先生用文章使我广博，又用礼来约束我；想停止也不能停止，已经竭尽我的才力了，先生所达到的境界仍然卓然高立。我即使想跟随他，也没有办法赶上了。”【孔安国说：“意思是先生既用文章使我开阔博学，又用礼节约束我，使我想停止也不能停止。我已经竭尽自己的才力了，但先生所达到的境界卓然不可企及；我虽然受到先生善于诱导的教诲，仍然不能达到先生所立的境界。”】达巷党的一个童子说：“孔子真伟大，学问广博，却没有一项专长足以成名。”【郑玄说：“达巷，是党的名称；五百家为一党。这个党的人赞美孔子博学多才，却说他没有凭某一项专长成名。”】孔子听到后说：“我究竟执掌什么呢？执掌驾车吗？执掌射箭吗？我还是执掌驾车吧。”【郑玄说：“听到别人赞美自己，便用谦逊的话承接。说自己执掌驾车，是想说明六艺中驾车是较低的技艺。”】子牢说：“先生说过，因为没有被任用，所以才多才多艺。”【郑玄说：“子牢，是孔子的弟子。试，是被任用。意思是孔子自己说，我没有被世所用，所以才有许多技艺。”】鲁哀公十四年春天，在大野举行狩猎。【服虔说：“大野是薮泽的名称，是鲁国惯常田猎的地方，大概就是今天的钜野。”】叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只野兽。【服虔说：“车子，是地位低微的人；鉏商，是他的名字。”】他认为这是不祥之物。仲尼看了说：“这是麒麟。”于是才把它取走。【服虔说：“麒麟不是当时通常会出现的动物，所以人们感到奇怪，认为不祥。仲尼称它为麒麟，鲁人才把它取走，这说明麒麟是为仲尼而出现的。”】孔子说：“黄河不出现河图，洛水不出现洛书，我这一生大概完了吧！”【孔安国说：“圣人接受天命时，黄河才会出现河图。如今没有这种祥瑞；所谓‘我完了’，是说自己不能见到河图和八卦。”】颜渊死后，孔子说：“上天要亡我啊！”【何休说：“予，就是我。上天生颜渊来辅佐先生，如今颜渊死了，是上天将要使孔子失去辅佐者的征兆。”】

译《史记集解》卷四十八 【《水经·地理志》说：“泗水有陵县。”】铚县人董緤、符离人朱鸡石、取虑人郑布、徐县人丁疾等人，都独自起兵，包围东海郡守庆于郯县。陈王听说后，就派武平君畔为将军，监督攻打郯县的军队。【张晏说：“畔是名字。”】秦嘉不接受他的命令，秦嘉自立为大司马，因为厌恶隶属于武平君，便告诉军吏说：“武平君年少，不懂军事，不要听从他。”于是秦嘉假托王命杀死武平君畔。章邯已经击破伍徐，进攻陈县；柱国房君战死。章邯又进兵攻打陈县西面的张贺军。陈王亲自出城督战，军队被击破，张贺战死。腊月【张晏说：“秦朝的腊月，就是夏历的九月。”瓒说：“是建丑之月。”】，陈王从汝阴回来，到达下城父时，他的车夫庄贾杀死陈王，向秦军投降。陈胜葬在砀县，谥号为隐王。陈王旧日的涓人、将军吕臣【应劭说：“涓人是掌管通报谒见的人；将军姓吕，名臣。”晋灼说：“《吕氏春秋》记载，楚国柱国庄伯命谒者驾车，命涓人取寇。”】组织苍头军，从新阳起兵。【徐广说：“新阳在汝南。”】攻下陈县，杀死庄贾，又把陈县恢复为楚地。起初，陈王到陈县时，命铚县人宋留率兵平定南阳，进入武关。宋留已经巡视南阳，听说陈王死了，南阳又归秦国所有。宋留不能进入武关，于是向东到达新蔡，遇到秦军，便率军向秦投降。秦军把宋留押送到咸阳，将他车裂示众。秦嘉等人听说陈王的军队被击破，便逃走，拥立景驹为楚王。【徐广说：“正月，秦嘉为上将军。”】秦嘉率兵到方与，想在定陶城下攻打秦军，派公孙庆出使齐王，希望齐、楚合力一同进军。齐王说：“听说陈王战败，不知道他是死是活；楚国怎么能不请示齐国就擅自立王？”公孙庆说：“齐国不请示楚国便立王，楚国为什么要请示齐国才能立王？况且楚国首先起兵，应当向天下发号施令。”田儋于是杀死公孙庆。秦军左右校又攻下陈县。吕将军逃走后收集军队，重新聚集鄱地的盗贼。【“鄱”音婆。英布居住在江中，成为一群盗贼；陈胜起兵时，英布归附番君吴芮，所以称为鄱盗。】当阳君黥布的军队相互收拢，又进攻秦军左右校，将其击破于青波。【《汉书音义》说：“青波是地名。”】他们又把陈县恢复为楚地。适逢项梁拥立楚怀王的孙子心为楚王。陈胜称王共六月，已经在陈县称王。他过去的一个朋友，曾经和他一起替人耕田，听说这件事后前往陈县，敲着宫门说：“我想见陈涉。”宫门令想阻止他，他多次自我辩解，才被放进去。【晋灼说：“‘数’的读音同‘朋友数斯疏矣’的‘数’。”】但宫门令不肯替他通报。陈王出宫时，那人拦在道路上呼喊：“陈涉！” 陈王听说后，就召见这个人，带他一同回来。进宫看见殿堂、房屋、帷帐，宾客说：“真是富贵啊！涉做了王，宫室深深广大的样子。”【应劭说：“沈沈，是宫室深邃的样子。沈，音长含反；‘含’字一作‘金’。】楚人称多为“伙”，所以天下流传说：“伙涉做了王”，这是从陈涉开始的。宾客出入宫中，越来越放纵自如，常常谈说陈王过去的旧事。有人劝陈王说：“这些宾客愚昧无知，只会胡乱说话，有损您的威严。”陈王便把他们杀了。陈王的旧友们都纷纷离去，从此没有亲近陈王的人了。陈王任用朱房为中正，胡武为司过，负责监察群臣。各位将领攻取土地，若有不听命令的，便加以笞打治罪，把苛刻察看当作忠诚；其中有他所不喜欢的人，不交给司法官吏审理，总是自己处理。陈王信任他们，各将领因此不再亲附他，这就是他失败的原因。陈胜虽然已经死了，但他所设置并派遣的侯、王、将、相，最终竟灭亡了秦国，这是因为陈涉首先起事。高祖在世时，曾为陈涉设置守墓人三十家；砀地至今还奉祀陈涉，享受血食。褚先生说：【徐广说：“此处一作‘太史公’。”骃按《班固奏事》说，太史迁取贾谊《过秦论》上、下篇，作为《秦始皇本纪》和《陈涉世家》下篇的赞文。这样看来，称“褚先生”的说法是不对的。】地势险要，是用来巩固国家的；兵器、军队、刑法，是用来治理国家的；但这些仍然不足以依靠。先王把仁义作为根本，把险固关塞、法令制度作为枝叶，难道不是这样吗？我听说贾生曾称述道：秦孝公凭借崤山、函谷关的险固【韦昭说：“崤，指二崤；函，指函谷关。”】，占有雍州之地，君臣牢固守卫，窥伺周王室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意图，有吞并八方荒远地区的雄心。当时商君辅佐秦孝公，在国内制定法令制度，致力于耕种纺织，修治防守和作战的准备；对外实行连横策略，使诸侯相斗。于是秦人不费力便守住并夺取了西河以外的土地。孝公死后，惠文王、武王、昭王继承旧业，沿用遗留下来的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴蜀，向东割取肥沃的土地，取得险要的郡县。诸侯恐惧，结盟谋划削弱秦国，不惜拿出珍贵器物、贵重宝物和肥沃土地，招致天下贤士；六国合纵结交，联合成为一体。当时齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位君子都明智而忠信，宽厚而爱人，尊重贤者而重视士人。他们约定合纵、对抗连横，联合韩、魏、赵、燕、宋、卫、中山等国的力量。于是六国的士人中，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们谋划；齐明、周最、陈轸、邵滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人沟通各国意图；吴起、孙膑、带他儿、良玉、廖等人统率军队。

译廉颇、赵奢这一类人指挥军队。六国曾经凭借十倍于秦的土地、百万军队，仰攻函谷关。秦人打开关门引敌深入，九国军队逃散，不敢前进。秦国没有损失一支箭、一个箭头，天下却已经困乏了。于是合纵瓦解，盟约破裂，诸侯争相割地贿赂秦国。秦国还有余力乘各国困敝而制服它们，追赶逃亡败军，尸体多达百万，流血多得可以漂起盾牌。秦国利用有利形势，分割天下，瓜分山河，强国请求服从，弱国入朝。到了孝文王、庄襄王时，在位日子很短，国家也没有发生大事。等到始皇发扬六代积累的功业，挥动长鞭驾驭天下，吞并东周、西周，灭亡诸侯，登上帝位而控制六合，拿着刑具鞭打天下，威势震动四海。他向南夺取百越之地，设置桂林郡、象郡。百越的君主低头垂颈，把性命交给秦吏处置。于是又派蒙恬向北修筑长城，守卫边疆，击退匈奴七百多里；胡人不敢南下放牧，士兵也不敢拉弓报仇。秦始皇于是废弃先王的治国之道，焚烧诸子百家的言论，使百姓愚昧；毁坏著名城池，杀害豪杰俊士，收缴天下兵器，集中到咸阳，熔化刀锋和箭镞【徐广说：“‘鍉’一作‘镝’】铸成十二个铜人，以削弱天下百姓。然后把华山作为城墙，凭借黄河作为护城河，占据亿丈高的城墙，俯临深不可测的溪谷，以此作为坚固防御；用强弓劲弩守卫险要之处，任用可靠的大臣、精锐士卒，陈列锋利武器，盘问往来之人。天下已经平定，始皇自以为关中的险固，就像千里金城，足以成为子孙世代称帝称王、万世相传的基业。始皇死后，余威仍然震慑着异域。然而陈涉只是住在破瓮作窗、绳子作门轴的贫寒人家子弟，是耕田服役的平民【徐广说：“田间百姓称为‘甿’，音亡更反。”】，又是被迁徙的罪徒；才能比不上普通人，也没有孔子的贤能、墨翟的才德，陶朱公、猗顿那样的财富。他跻身于军伍之间，出入于田间小路之中，率领疲惫离散的士卒，带着几百人的队伍，辗转进攻秦国；砍断树木作兵器，举起竹竿作旗帜，天下人像云一样聚集、像回声一样响应，背着粮食、如影随形般跟从。崤山以东的豪杰于是一起起兵，灭亡了秦国。况且天下并没有缩小削弱，雍州的土地、崤山函谷关的险固，仍和从前一样；陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的君主尊贵；锄头、耰、木棘制成的长柄，并不比句戟、长铩锋利；被征发戍边的士卒，并不能和九国军队相比；深谋远虑、行军用兵的本领，也比不上先前六国的士人。然而成败却发生了不同的变化，功业也完全相反。假如让崤山以东的诸侯国和陈涉比较长短、大小，衡量权势、估计力量，那是不能相提并论的。然而秦凭借区区之地，取得了拥有万辆兵车的大国权势，压制八州，使同列诸侯入朝，持续了一百多年。后来却把天下当作一家，把函谷关一带作为宫殿【原文“杀函为宫”字义不明】，一个人发动叛乱，宗庙就毁灭了，自己死在别人手里，被天下人耻笑，这是什么原因呢？是因为没有施行仁义，而攻取天下和守卫天下的形势已经不同了。《史记集解》卷四十八。钦定《四库全书》。《史记集解》卷四十九。宋代裴骃撰写。《史记》第四十九篇。