史记集解卷八十四

译《屈原贾生列传》第二十四。屈原名平，是楚国王族的同姓人，担任楚怀王的左徒。他见闻广博，记忆力强，明白国家治乱的道理，熟悉外交辞令。在朝廷内就与楚怀王谋划、议论国家大事，以此发布号令；出使在外，就接待宾客，应答诸侯。楚怀王非常信任他。上官大夫与屈原同列为官，争夺宠幸，内心嫉恨他的才干。楚怀王让屈原制定宪令，屈平起草文稿，尚未定稿，上官大夫看见后想夺取，屈平不给他，于是上官大夫进谗说：‘大王让屈平制定法令，众人没有不知道的。每次法令发布，屈平都夸耀自己的功劳，说除了我没有人能够制定。’楚怀王因此发怒，疏远屈平。屈平痛心于楚怀王听信意见不聪明，被谗言和谄媚蒙蔽了明察，被邪曲之人损害了公道，使方正之士不能容身。因此忧愁深思，创作《离骚》。《离骚》就是遭遇忧患的意思。天是人的起始，父母是人的根本；人到了困厄的时候就会反归根本，所以劳苦疲惫到了极点，没有不呼喊上天的；疾病疼痛、内心悲伤，没有不呼喊父母的。屈平行为正直，奉行正道，竭尽忠诚和智慧侍奉君主，却被谗人离间，可以说是陷入困厄了。诚信却被怀疑，忠诚却遭诽谤，难道能没有怨恨吗？屈平创作《离骚》，大概就是由怨恨产生的。《国风》描写男女情爱而不过分，《小雅》有怨刺讥诽却不失法度，像《离骚》这样的作品，可以说兼有二者。上面称述帝喾，下面谈到齐桓公，中间叙述商汤、周武王，用来讥刺当世之事；道德的广大崇高、国家治乱的条理脉络，没有不完全表现出来的。它的文字简约，言辞含蓄，志向高洁，行为廉正；所举的事物虽小，意义却极大；列举近事，却显现深远的义理。他的志向高洁，所以所称述的事物都芳香；他的行为廉正，所以至死也不被世俗容纳。他从污泥浊水中自行疏远出来，像蝉蜕壳一样脱离污秽，在尘埃之外自由浮游；不受世俗的污垢沾染，身处泥中却不被污染。【徐广说：皭是洁白清净的样子。】推论他的志向，即使说可以与日月争辉，也不为过。屈平已经被罢黜，后来秦国想攻打齐国，齐国与楚国结成合纵亲善，秦惠王为此忧虑，于是派张仪假装离开秦国，带着丰厚礼物、奉献人质，前往楚国，说：‘秦国非常憎恨齐国，齐国又与楚国合纵亲善；楚国如果确实能够同齐国断绝关系，秦国愿意献出商于六百里土地。’楚怀王贪图土地，相信了张仪，于是同齐国绝交，派使者到秦国接受土地。张仪欺骗他说：‘我同大王约定的是六里土地，没听说六百里。’楚国使者愤怒离开，回来报告楚怀王。怀王大怒，大规模发兵攻打秦国。秦国发兵迎战，在丹水、浙水之间大败楚军，斩首八万人，俘虏楚将屈匄，于是夺取楚国的汉中地区。【徐广说：楚怀王十六年，张仪来楚任相；十七年，秦国击败屈匄。】楚怀王于是把全国的军队全部调出，深入进攻秦国，在蓝田交战。魏国听说这件事后，便袭击楚国，攻到邓地。楚军害怕了，从秦国撤回；可是齐国最终仍然恼怒楚国，不肯救援，楚国陷入极度困境。第二年，秦国割让汉中之地给楚国，以求和好。楚王说：“我不愿得到土地，只愿得到张仪，这样才甘心。”张仪听说后，便说：“用我张仪一人抵得上汉中之地，请允许我前往楚国。”到了楚国，他又用厚重的财物贿赂掌权的大臣靳尚，并在怀王宠姬郑袖面前编造诡辩。怀王最终听信郑袖的话，又释放张仪，让他离开了。这时屈平已经被疏远，不再任职，出使齐国，返回后劝怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔了，派人追赶张仪，却没有追上。后来，诸侯共同攻打楚国，大败楚军，杀死楚国将领唐昧。【徐广说：这是二十八年唐昧战败之事。】当时秦昭王与楚国通婚，想同怀王会面。怀王准备前往，屈平说：“秦国是虎狼一样的国家，不可相信，不如不要去。”怀王的幼子子兰劝楚王说：“怎么能断绝与秦国的交好呢？”怀王最终还是去了。进入武关后，秦国埋伏的军队切断了他的后路，于是扣留怀王。【徐广说：这是三十年入秦之事。】秦国借此要求楚国割让土地。怀王大怒，不肯答应，逃往赵国；赵国不接纳他，又把他送回秦国。怀王最终死在秦国，遗体运回楚国安葬。长子顷襄王即位，任命他的弟弟子兰为令尹。楚国人已经因子兰劝怀王入秦而未能返回一事责怪他。屈平也痛恨子兰，虽然被放逐流离，仍然眷顾楚国，把怀王放在心上，始终不忘，希望回到楚国，盼望君王能够醒悟一次、风俗能够改变一次。他在一篇文章中，三次表达了想要保存君王、振兴国家并使国家恢复旧业的心愿。然而最终也无可奈何，所以由此可见，怀王终究没有醒悟。君主无论愚昧还是聪明、贤能还是不肖，没有不想求得忠臣来辅佐自己、选拔贤才来帮助自己的；可是亡国破家接连发生，而圣明的君主和得到治理的国家却历经数世也难以见到，这是因为他们所谓的忠臣并不忠诚，所谓的贤人并不贤能。怀王由于不知道辨别忠臣的标准，所以在内受郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈平，却信任上官大夫和令尹子兰，军队受挫，土地被削，丧失六郡，自己客死秦国，成为天下人的笑柄。这就是不善于识人的祸患。《易经》说：“井水涌出，却没有人饮用。”【向秀说：“泄”，是疏浚井水、除去泥浊的意思。】“使我内心悲伤。”【张蟠说：这是说可以使人悲伤，因为正道没有得到实行。】“可以汲取，君王若能明察，便能共同承受它的福泽。”【《易》象说：求得君王明察，就能承受福泽。】君王不明察，哪里值得说能得到福泽呢？【徐广说：一本作“不足福”。】令尹子兰听到这些话后大怒，最终使上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，把屈原放逐了。【《离骚序》说：放逐到江南。】屈原来到江边，披散着头发，在水泽边一边走一边吟咏，面色憔

译悴，形体和容貌都枯槁了。渔父看见他，问道：“您不是三闾大夫吗？【《离骚序》说：三闾大夫掌管王族，王族分为昭、屈、景三姓；为他们编排谱系和亲属关系，选拔其中贤良的人来激励国中士人。】为什么到了这个地步？”屈原说：“整个世道都混浊，只有我清白；众人都醉了，只有我清醒。因此被放逐。”渔父说：“圣人不被外物拘泥，并且能够随着世道一同变化。整个世道混浊，您为什么不随波逐流、推波助澜？众人都醉了，您为什么不吃他们的酒糟、喝他们的薄酒？为什么要怀抱美玉般的品德，反而使自己被放逐？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖动衣服。人又有谁能让自己清白的身体去承受外物的污浊呢？【王逸说：这是说自己已经清静洁净。】【王逸说：这是说污垢和破败。】我宁愿跳入长流之中，葬身江鱼腹内罢了，又怎么能让自己洁白无瑕的品德蒙受世俗的尘垢呢？”于是作《怀沙赋》，辞文说：盛大的孟夏时节啊，草木茂盛无边。【王逸说：“陶陶”是阳气盛大的样子；“莽莽”是草木茂盛的样子。】内心悲伤而长久哀痛啊，我疾行前往南方之地。【王逸说：“汨”是行走的样子。】眼光昏眩啊，四周幽深昏暗。【徐广说：“眴”是眼花。】极其寂静幽深，没有一点声息。【王逸说：“孔”是很；“墨”是没有声音。】冤屈郁结、心中痛苦啊，忧患困穷而长期不止。【王逸说：“鞠”是穷困、屈曲；“轸”是痛；“愍”是忧病。】抚慰自己的心情，表达自己的志向啊，低头屈抑自己。削去方正来做成圆形啊，但一贯的法度还没有废弃。【王逸说：“刓”是削；“度”是法度；意思是人削方木想做成圆形，但原有的法度尚未废弃。】改变最初的根本道路啊，这是君子所鄙弃的。最明白地划定界限，遵守规矩啊，前人的法度没有改变。【王逸说：“章”是明白；“度”是法度。意思是工匠明白所要刻画的内容，顾念墨线，遵循前人的法度，不改变自己的道路；这样就能使弯曲的木材变直，使坏木材变成好木材。】内心正直，品德厚重啊，这是大人君子所赞美的。巧匠不肯施斧雕琢啊，又有谁能察知其中的尺度和正道？黑色的文采幽闭在暗处啊，盲人便说它不显明。【王逸说：“▯”通“玄”，是黑色；“蒙”是盲人；《诗经》说盲人也能奏成乐功，“章”是明白。】离娄稍稍斜视啊，盲人却认为没有光明。【王逸说：离娄是古代视力极其敏锐的人；瞽是盲人。】把白说成黑，把上颠倒说成下。凤凰被关在笼中啊，鸡和野雉却飞舞翱翔。【徐广说：“笯”一本作“郊”。骃案：王逸说，“笯”是笼子、栅栏。】把玉石混杂在一起啊，用同一个标准衡量它们。那些结党营私之人的鄙陋和嫉妒啊，竟然不知道 承载厚重、装载丰盛啊，却沉陷阻滞，不能渡济。【王逸说：这是说我的才力强盛，可以承担重任，却沉没困顿，不能实现本来的志向。】怀抱美玉、手握宝瑜啊，困厄之中不能把我的才德显示出来。【王逸说：示是告语。】城邑里的狗成群狂吠啊，只是因为它们对所见的怪异事物狂吠；诽谤骏马、怀疑夏桀啊，本来就是平庸的蠢人。【王逸说：千人中最优秀的叫俊，一国中最高超的叫桀；庸是卑贱之人。】文采和本质都被疏忽埋没啊，众人不知道我的奇异才华。【徐广说：‘异’一作‘奥’；骃考：王逸说，采是文采。】才能质朴而堆积在一旁啊，没有人知道我所有的长处；反复积累仁德、承接义行啊，以谨慎敦厚作为丰富。【王逸说：重是积累，袭是承接。】重华不可相逢啊，谁知道我的从容风度？【王逸说：牾是相逢。】古来本来就有不能并存的人啊，哪里知道其中的缘故？商汤、夏禹已经久远啊，遥远得不可仰慕。惩戒违背、改变愤怒啊，压抑内心而自我勉励；遭遇忧患却不改变啊，希望自己的志向有所效法。【王逸说：象是法则。】向前走在北方的道路上啊，天色昏暗，太阳将要落山；内心含着忧虑悲哀啊，死亡把一切限定。结尾说：浩浩荡荡的沅水、湘水啊，分流而行，汨水也在其中流淌；漫长道路幽深曲折啊，道路遥远而恍惚。反复吟咏总是悲伤啊，长声叹息、慨然感叹；世上已经没有人了解我啊，人心实在不可说服。【王逸说：谓就是说。】怀抱真情，守持本质啊，独自没有匹敌；伯乐已经死了啊，千里马将由谁来评量？【王逸说：程是衡量。】人生各有命运啊，各有安置；定下心志，放宽胸怀啊，我还有什么可畏惧？只是屡屡悲伤、深深哀痛，长久叹息。【王逸说：喟是叹息。】世道混浊，没有人了解我啊，人心不可说服；知道死亡也不可推让啊，希望不要爱惜生命；把这些明白告诉君子啊，我将以此作为法则。’【王逸说：类是法则。】于是屈原抱着石头，投进汨罗水而死。【应劭说：汨水在罗县，所以叫汨罗。】屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差【徐广说：有的版本作‘庆差’】这些人，都喜爱文辞，并凭借辞赋受到称誉；然而他们都承袭屈原从容的辞令，始终没有人敢于直言劝谏。后来楚国一天天削弱，几十年后终于被秦国灭掉。屈原沉入汨罗一百多年后，汉朝有贾生任长沙王太傅，经过湘水，投下书信凭吊屈原。贾生名叫贾谊，是雒阳人。他十八岁时，因为能够诵读《诗经》、撰写文章，在郡中闻名。吴廷尉任河南郡守时，听说他才学优秀，便召到门下，十分宠爱。孝文皇帝刚即位，听说河南郡守吴公治理得平和安定，天下第一，又因为吴公与李斯同乡，曾经向李斯学习并侍奉他，于是征召吴公任廷尉。吴公便推荐贾生，说他年少而颇能通晓诸子百家的书。文帝召见他，任为博士。当时贾生二十多岁，是博士中最年轻的。每当诏令下达，要求诸博士议论，老先生们都不能回答，贾生却全都替他们作答，而且人人都认为他说出了自己想说的话。诸博士于是认为自己的才能比不上他。孝文帝很喜欢他，一年之内越级升迁到太中大夫。贾生认为，从汉朝兴起到孝文帝时已经二十多年，天下和谐安定，理应改定历法、改变服色、改革法令制度、确定官名、兴修礼乐。于是把这些事项的仪制和法则全部起草完备，规定服色崇尚黄色，数字采用五，官名也全部改易秦朝制度。孝文帝刚即位，谦让未暇办理。后来修改确定的各种律令，以及让列侯都回到自己的封国，主张大多由贾生首先提出。于是天子商议，认为贾生可以担任公卿之位；绛侯周勃、灌婴、东阳侯冯敬等人都嫉恨他，便在天子面前说他的坏话：‘雒阳人，年少而初学，只想专擅权力，使各种事情混乱。’于是天子后来也疏远贾生，不采纳他的主张，而任命他为长沙王太傅。贾生辞行上路后，听说长沙地势低洼潮湿，认为自己寿命不会长；又因获罪被贬离京，心中很不得意。渡过湘水时，便作赋凭吊屈原，辞文说：‘共同承受皇上的恩惠啊，却在长沙等待获罪；听说屈原啊，自己沉入汨罗；经过湘水啊，恭敬地凭吊先生；遭逢世道无比混乱啊，于是丧失了生命。呜呼，悲哀啊，生逢不吉祥的时代。凤凰隐藏逃窜啊，猫头鹰却高飞翱翔；卑贱之人尊贵显赫啊，谗言谄媚者得志；贤人圣人被倒拖啊，方正之人反而倒置。世人说伯夷贪婪啊，说盗跖廉洁；把莫邪宝剑说成钝器啊，把铅刀说成锋利。【应劭说：莫邪是吴国大夫，铸造宝剑，后来以此作为剑名。瓒说：许慎认为莫邪是大剑。】唉，默默不得意啊，屈生为什么无缘无故遭遇此祸？抛弃周鼎啊，却把空瓦壶当作珍宝。【如淳说：斡是转动；《尔雅》说，康瓠叫甈，是大葫芦。应劭说：康是空，斡音筦，筦是转动，康也是空。】让疲牛驾车啊，让跛驴作骖马；千里马低垂着双耳啊，反而套车运盐。

译把古代殷人的章甫礼帽倒过来垫在鞋下啊，秩序渐渐不能长久。【应劭说：章甫是殷代的帽子。刘向《别录》说：这是借题发挥，表达自己的议论和遗憾。】唉，悲叹先生啊，独自遭受这样的灾祸。【应劭说：这是叹息屈原遭遇此难。】‘乱’辞说：算了吧，国家大概没有人了解我；我独自郁结不乐，又能向谁诉说？凤凰飘然高飞，飞得高远啊，本来就会收敛羽翼，远远离去；继承九重深渊中的神龙啊，深深潜藏，自我珍重。【邓辰说：袭是重复；有人说袭是覆盖，也就是观察。】深沉幽暗地潜伏啊，自我珍爱；渐渐熔化发光而隐居啊，难道要跟随蚂蚁、水蛭和蚯蚓吗？【《汉书》中的‘螘’作‘虾’。韦昭说：虾是蛤蟆，蛭是水虫，螾是蚯蚓。】圣人的神明德性最可贵啊，应当远离浊世而自行隐藏。即使骐骥可以被绳索羁系啊，难道能说它与狗羊没有不同吗？纷纷扰扰地遭受这种罪咎啊，也正是先生自己的过错。【苏林说：般音盘。孟康说：盘音班。有人说，盘桓不去，纷纷是指谗言构陷。】遍览九州，寻找可以辅佐的君主啊，何必留恋这座都城？凤凰在千仞高空翱翔啊，看见有德有光辉的地方才下降；看见细微的德行中隐藏着险恶啊，便摇动羽翼，远走而去。【徐广说：一说作‘遥增击’。】那些八尺深、十六尺宽的污泥沟渠啊，哪里能容纳吞舟的大鱼？大鱼横行江湖啊，终究也会被蝼蚁所制伏。【如淳说：这是大鱼。瓒说：鱏鱼没有鳞，嘴靠近腹部。】贾生任长沙王太傅三年，有一只猫头鹰飞入贾生住所，停在座位角落。楚人把猫头鹰叫作‘服’。【晋灼说：《异物志》记载，山鸮身体有斑纹，颜色像泥土，因而根据形状称它为服；它不能飞远，活动不出一定范围。】贾生已经因获罪居住长沙，长沙低湿，他自认为寿命不会长，悲伤哀悼，于是作赋来宽解自己。辞文说：‘单阏之年啊，【徐广说：岁星运行到卯年叫单阏；文帝六年是丁卯年。】四月孟夏庚子日斜啊，猫头鹰飞来聚集在我的房舍；停在座位角落，样子十分悠闲。奇异的东西来到这里啊，我私下奇怪其中的缘故；打开书来占问啊，卦辞说它所代表的征兆：野鸟飞入居处啊，主人将要离开。请问猫头鹰啊，我要离开这里到哪里去？是吉是凶，请告诉我。卦辞说这是灾祸；请推算时间的长短啊，告诉我期限。’ 猫头鹰于是叹息，抬起头，振动翅膀，嘴里不能说话，请允许我用心意回答：万物变化啊，本来就没有停止；旋转流动而迁移啊，有时被推向前，有时又回转；形体和气息转化延续啊，变化而相传。【服虔说：嬗音如‘蝉’反切，意为变化蜕变；有人说，像蝉蔓相连一样。】深远幽冥而没有穷尽啊，哪里能说得尽？祸是福所依附的，福是祸所隐藏的；忧愁和喜悦聚集在同一门中啊，吉祥和凶险处在同一范围。吴国曾经强大啊，夫差最终失败；越王栖身会稽啊，勾践最终称霸天下。李斯出游求学最终成功啊，最终却遭受五刑。【韦昭说：李斯。】傅说曾是刑徒啊，【徐广说：这里指腐刑。】后来却成为武丁的宰相。祸与福啊，有什么不同呢？它们就像纠缠在一起的绳索。【应劭说：祸福互为表里，如绳索相互缠附。瓒说：纠是绞，纆是绳索。】命运不可说明啊，谁知道它的终极？水受到激荡就会冲起旱涝之势，箭受到激发就会飞得远；万物回旋流转啊，振荡着相互转化；云气蒸腾、雨水降落啊，错杂交织、纷纷变化。天地大钧盘旋造化万物啊，【《汉书》中的‘专’作‘钓’。如淳说：陶工在钧上制作器物，这里把造化比作大钧。】气息交错弥漫而没有边际。【应劭说：气息央轧交错，没有界限；坱音如‘央’，轧音如‘乙’。】上天不能同它谋虑啊，大道不能同它筹划；等待命数的安排啊，哪里知道时运呢？况且天地是熔炉啊，造化是工匠；阴阳是炭火啊，万物是铜材；聚合、离散、消长、盈亏啊，哪里有固定的规律？千变万化啊，从来没有尽头。忽然变化成人啊，有什么值得掌控和玩弄的？【如淳说：控是牵引，控抟有玩弄、爱惜生命之意。】变化成别的事物啊，又有什么值得忧患？见识浅薄的人自私自利啊，轻视他物而抬高自己；通达之人眼光宏大啊，认为万物没有什么不可接受。贪婪的人为财物奔波啊，守节之士为名声献身；骄矜的人死于权势啊，【应劭说：夸毗是喜好经营权势利益，至死不改。瓒说：夸是骄泰，《庄子》说权势不死，夸者便不悲。】众多百姓依凭生命而活啊，【孟康说：冯是贪。】受诱惑和贫困逼迫的人啊，有的向西，有的向东追逐利益。【孟康说：怵是被利益诱惑，迫是受贫贱逼迫，向东西奔走以逐利。】大人不屈曲啊，面对亿万变化都能平等看待；拘束的士人被世俗束缚啊，像囚徒一样受困。【徐广说：攌音华板反，也音脘。】至人遗弃外物啊，独自与大道相伴；众人纷纷扰扰啊，心中积聚各种好恶。【李竒说：或或是东西奔走，所好所恶积聚了千万种。瓒说：众人心中怀抱着积聚的好恶。】真人淡泊寂静啊，独自与大道同息；舍弃智巧，遗忘形体啊，超然自得，仿佛忘却了自身。【服虔说：断绝圣智，舍弃机巧，使自身也归于无。】处在辽阔空旷、恍惚无边之中啊，与大道一起翱翔；顺着水流就前行啊，遇到水中小洲便停下。【徐广说：坻一作‘坎’；骃考：张晏说，坻是水中的小洲。】放纵身躯，听任命运啊，不把自身私自看重；活着像浮萍啊，死去像休息；淡然如深渊般宁静啊，泛游如没有系泊的船。不会因为活着就自我珍爱啊，像空船一样自由游荡。【《汉书》音义说：像空船一样。】有德之人没有牵累啊，知道命运便不忧愁；细小琐事纠缠不清啊，有什么值得疑虑？【韦昭说：慸音土介反。】一年多以后，贾生被征召入朝，拜见孝文帝。当时文帝正在宣室接受祭祀余福。【徐广说：厘是祭祀所得的福胙；骃考：如淳说，汉朝只有祭祀天地和五畤时，皇帝不亲自行礼，祭祀回来后把福胙带回。厘音‘僖’。】贾生坐在宣室。【苏林说：宣室是未央宫前面的正室。】文帝因感触鬼神之事，便询问鬼神的根本。贾生于是详细说明鬼神之所以如此的情状。一直谈到半夜，文帝不知不觉向前移动坐席。谈完后，文帝说：‘我很久没有见贾生了，本来以为自己已经超过他，如今才知道还比不上。’过了不久，任命贾生为梁怀王太傅。梁怀王是文帝的小儿子，文帝喜爱他，又知道他喜欢读书，所以让贾生辅导他。文帝又把淮南厉王的四个儿子都封为列侯。贾生劝谏说，这样祸乱的兴起就从这里开始了。贾生多次上疏，说诸侯有的连接占有数郡，这不是古代制度，可以逐步削弱他们的封地。文帝没有听从。过了几年，梁怀王骑马从马上跌下而死。【徐广说：这是文帝十一年。】梁怀王没有后代，贾生自责自己担任太傅却没有尽到教导之责，哭泣了一年多，也死了。贾生死时，年仅三十三岁。孝文帝去世、孝武皇帝即位后，征用贾生的两个孙子，做到郡守；其中贾嘉最爱学习。此后贾氏家族世代与我通信，到孝昭帝时，贾氏族人列为九卿。太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为屈原的志向感到悲伤；到长沙，观看屈原投身自沉的深渊，没有一次不流泪，并想象他的为人。后来见到贾生凭吊屈原，又奇怪屈原凭借那样的才华，如果能够游说诸侯、使自己的国家不被容纳，为何竟让自己陷入这样的境地。读了《服鸟赋》，看到他把生死看得同等，把出仕和退处看得很轻，又感到心胸开阔、超然自失了。【徐广说：原文‘爽’一作‘奭’。】《史记集解》卷八十四。【史部，正史类，《史记集解》。】钦定《四库全书》。《史记集解》卷八十五。宋代裴骃撰写。《史记》第八十五卷。