史记集解卷七十四
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史记集解卷七十四
宋 裴骃 撰史记七十四孟子荀卿列传第十四太史公曰：「余读孟子书，至梁恵王问『何以利吾国』，未尝不废书而叹也。曰：『嗟乎！利诚乱之始也。』夫子罕言利者，常防其原也。故曰：『放于利而行，多怨。』自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉！」孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王。宣王不能用，适梁。梁恵王不果所言，则见以为迂逺而濶于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用呉起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之徳，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。齐有三驺子：其前，邹忌以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯，而受相印，先孟子；其次，驺衍；后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚徳，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观隂阳消息，而作怪迂之变、终始大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术大，并世盛衰【竝蒲浪反】因载其禨祥度制，推而逺之，至天地未生，窈防不可考而原也。先列中国名山大川、通谷、禽兽、水土所殖、物类所珍，因而推之及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五徳转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃谓一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭、君臣上下六亲之施。始也滥耳，王公大人初见其术，惧然顾化；其后不能行之，是以驺子重于齐，适梁恵王，郊迎执宾主之礼；适赵，平原君侧行襒席；如燕昭王，拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯，见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡、孟轲困于齐梁同乎哉？故武王以仁义伐纣而王。伯夷饿不食周粟，卫灵公问陈而孔子不答，梁恵王谋欲攻赵，孟轲称“大王去邠”，此岂有意阿世俗，茍合而已哉？持方柄欲内圜凿，其能入乎？或曰：伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合然后引之大道。驺衍其言虽不轨傥，亦有牛鼎之意乎？自驺衍与齐之稷下先生如淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事以干世主，岂可胜道哉？淳于髠，齐人也，博闻彊记，学无所主，其陈説慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。
客有见髠于梁恵王，恵王屏左右独坐而再见之，终无言也。恵王怪之，以譲客曰：“子之称淳于先生，管晏不及，及见寡人，寡人未有得也，岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髠，髠曰：“固也，吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声，吾是以黙然。”客具以报王，王大骇曰：“嗟乎！淳于先生诚圣人也。前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至；后先生之来，人有献讴者，未及试，亦防先生来。寡人虽屏人，然私心在彼有之。”后淳于髠见，一语连三日三夜无倦。恵王欲以卿相位待之，髠因谢去。于是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒，终身不仕。慎到，赵人；田骈、接子，齐人；环渊，楚人，皆学黄老道徳之术，因发明序其指意。故慎到着十二论【徐广曰：今慎子，刘向所定有四十一篇】环渊着上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。于是齐王嘉之，自如淳于髠以下皆命曰列大夫，为开第康庄之衢【尔雅曰：四逹谓之衢，五逹谓之康，六逹谓之庄】高门大屋，尊宠之，覧天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。荀卿赵人，年五十始来游学于齐。驺衍之术迂大而闳辨，奭也文具难施。淳于髠久与处，时有得善言，故齐人颂曰：「谈天衍，雕龙奭，炙毂【徐广曰：一作乱諣】过髠【刘向别録曰：驺衍之所言五徳终始，天地广大，尽言天事故曰谈天。驺奭修衍之文餙若雕镂龙文，故曰雕龙。别録曰：过字作輠。輠者车之盛膏器也，炙之虽尽，犹有余流者，言淳于髠智不尽如炙輠也。左思齐都赋注曰：言其多智难尽，如炙膏过之有润泽也】田骈之属皆已死。齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死，而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等，又滑稽乱俗。于是推儒墨道徳之行事兴壊，序列着数万言，而卒因葬兰陵。而赵亦有公孙龙为坚白同异之辨【晋太康地记云：汝南西平县有龙渊水，可用淬刀剑持坚利，故有坚白之论云。黄所以为坚也，白所以为利也。或辨之曰：白所以为不坚，黄所以为不利】剧子之言【徐广曰：案应邵氏姓注直云处子也】魏有李悝尽地力之教。楚有尸子长庐【刘向别録曰：楚有尸子，疑谓其在蜀。今按尸子书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，狡恐并诛，乃亡逃入蜀，自为造此二十篇书，凡六万余言，卒因葬蜀】阿之吁子焉【徐广曰：阿者今之东阿】自如孟子至于吁子，世多有书，故不论其传云。
译荀卿是赵国人，五十岁时才来到齐国游学。邹衍的学说迂曲、宏大而夸张，邹奭的文辞完备却难以施行，淳于髡长期同他们相处，时常能得到有益的言论。因此齐人称颂说：“邹衍善谈天道，邹奭善于雕饰文辞，淳于髡的智慧如烘烤车载油膏器，油膏烤尽仍有余流。”【“毂”一作“乱諣”。《刘向别录》说，邹衍所说五德终始、天地广大，完全谈论天事，所以叫“谈天”；邹奭修饰邹衍的文章，好像雕刻龙纹，所以叫“雕龙”。《别录》说“过”字作“輠”；輠是车上盛油膏的器具，烘烤它，即使烤尽了仍有余油流出，用来比喻淳于髡的智慧没有穷尽，如烘烤油膏器一样。左思《齐都赋》注说，他的智慧很多，难以穷尽，就像烘烤油膏器仍有滋润流出。】田骈这一类人都已经去世。齐襄王时，荀卿最受尊敬，被称为老师。齐国仍然设置列大夫的职位，荀卿三次担任祭酒。齐国有人诋毁荀卿，荀卿于是到楚国去，春申君任命他为兰陵令。春申君死后，荀卿被免职，便定居在兰陵。李斯曾经是他的弟子，后来做了秦国丞相。荀卿痛恨污浊世道的政治，亡国乱君接连不断，却不走正道，只热衷于巫祝，并相信吉凶征兆；又鄙视像庄周等人那样拘泥于小节、以诙谐滑稽扰乱风俗的人。于是他推究儒家、墨家以及道德学说的实践和成败，编次论述，写成数万字，最终去世，葬在兰陵。赵国还有公孙龙，进行“坚白”“同异”的辩论【《晋太康地记》说，汝南西平县有龙渊水，可以用来淬炼刀剑，刀剑坚利，因此有“坚白”之论。有人说，黄色是坚硬的原因，白色是锋利的原因；有人辩论说，白色正是不坚硬的原因，黄色正是不锋利的原因】；有剧子的言论【徐广说，按应劭《氏姓注》，只称“处子”】。魏国有李悝，提出尽地力的教令。楚国有尸子，字长庐【《刘向别录》说，楚国有尸子，怀疑他曾在蜀地；现在考察《尸子》一书，尸子是晋国人，名佼，是秦国丞相卫鞅的门客。卫鞅商君谋划政事、制定法律、治理百姓时，没有不和尸佼共同商议的。商君受刑后，尸佼害怕一同被杀，便逃入蜀地，自己撰造这部二十篇的书，共六万多字，死后就葬在蜀地】，以及阿地的吁子【徐广说，阿就是今天的东阿】。从孟子到吁子，世上流传的著作很多，所以不再论述他们的传记。墨翟是宋国大夫，善于守城防御，主张节省费用。《墨子》说，公输般制造云梯等器械完成，准备用来攻打宋国。墨子听说后，来到楚国郢都，会见公输般。墨子解下衣带当作城墙，用木片当作器械。公输般九次设置攻城的机变，墨子九次抵挡住。公输般的攻城器械全部用尽…… 墨子防守城池的本领绰绰有余，公输般屈服了，却说道：“我知道用来对付你的办法了，但我不说。”墨子也说：“我知道你用来对付我的办法了，我也不说。”楚王问其中的缘故，墨子说：“公输先生的意思，不过是想杀死我。杀死我，宋国就没有人能防守，楚国便可以进攻了。但我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我防守城池的器械在宋国城上，等待楚国军队了。即使杀了我，也不能断绝他们的防守。”楚王说：“好，我不再攻打宋国了。”有人说墨子与孔子是同时代的人，也有人说墨子在孔子之后。《史记集解》卷七十四 钦定《四库全书》《史记集解》卷七十五 宋代裴骃撰写 《史记》第七十五卷
葢墨翟，宋之大夫，善守御为节用【墨子曰：公输般为云梯之械成，将以攻宋。墨子闻之，至于郢见公输般。墨子解帯为城，以牒为械。公输般九设攻城之机变，墨子九距之。公输般之攻械尽，墨子之守固有余，公输般诎，而言曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”墨子亦曰：“吾知子之所以距我者，吾不言。”楚王问其故，墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守国之器，在宋城上而待楚冦矣。虽杀臣，不能絶也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋城矣】或曰竝孔子时，或曰在其后
史记集解卷七十四
钦定四库全书