史记集解卷一百二十六

译滑稽列传第六十六 孔子说：六艺对于治理国家，作用是相同的。《礼》用来节制人的行为，《乐》用来发扬和谐，《书》用来说明政事，《诗》用来表达心意，《易》用来使人通晓神妙变化，《春秋》用来彰明大义。太史公说：天道广大深远，难道不伟大吗？诙谐的言语有时能切中要害，也可以用来排解纷争。淳于髡是齐国的赘婿，身高不满七尺，诙谐善辩，多次出使诸侯，从未使齐国受到屈辱。齐威王在位时，喜欢说隐语，喜好过度享乐，常常通宵饮酒，沉溺其中而不理政事，把政权交给卿大夫，百官荒废混乱，诸侯一同进犯，国家危亡就在早晚之间。身边的人没有谁敢进谏。淳于髡用隐语劝说他：‘国内有一只大鸟，停在大王的庭院中，三年不飞，也不鸣叫。大王知道这只鸟是什么吗？’齐威王说：‘这只鸟不飞则已，一飞就直冲云天；不鸣则已，一鸣就使人震惊。’于是召集全国七十二个县的令、长，奖赏一个，诛杀一个；振奋军队出征，诸侯震恐，纷纷归还侵占齐国的土地，齐威王的威势施行了三十六年。这些事记载在《田完世家》中。齐威王八年，楚国大规模出兵进攻齐国。齐王派淳于髡到赵国请求救兵，带着黄金百斤、车辆马匹十驷。淳于髡仰天大笑，帽带都笑断了。齐王说：‘先生是嫌礼物少吗？’淳于髡说：‘我怎么敢呢？’齐王说：‘你笑，难道有什么缘故吗？’淳于髡说：‘今天我从东方来，看见道路旁有个祈求丰年的农夫，拿着一只猪蹄和一杯酒祷告说：‘‘狭小的田沟里装满竹笼，低洼的田地装满车辆，五谷繁茂成熟，丰收的粮食堆满家中。’’【徐广说：篝，是笼子。】司马彪说：污邪，是低洼的田地。】我见他所拿的祭品很少，而所祈求的东西却很奢侈，所以笑他。’于是齐威王增加礼物，赐黄金千镒、白璧十双、车马百驷。淳于髡辞别出发，到了赵国，赵王给他精兵十万、兵车千乘。楚国听说后，连夜撤兵离去。齐威王非常高兴，在后宫摆酒，召淳于髡来，赐给他酒，问道：‘先生能喝多少酒才醉？’淳于髡回答：‘我喝一斗也醉，喝一石也醉。’齐威王说：‘先生喝一斗就醉，怎么还能喝一石？其中的道理可以说给我听吗？’淳于髡说：‘在大王面前赐酒，执法官在旁边，御史在后面，我恐惧害怕，俯身跪伏着饮酒，不过一斗就醉了。若是父母亲人中有尊贵的客人，我卷起衣袖，弯曲身体，侍立在客人面前劝酒；偶尔得到剩酒，便举杯祝寿，几次起身敬酒，不过二斗就醉了。若是朋友交游长久不见，突然相逢，欢快地叙说旧事，私下交谈心里话，可以喝五六斗才醉。若是乡里的聚会，男女杂坐，轮流敬酒，酒席拖延不散，玩六博、投壶，互相招引结成一伙，手拉着手也不受罚，直瞪着眼也无人禁止；前面有坠落的耳饰，后面有遗失的簪子，我暗自喜欢这种情形，可以喝八斗而醉。到了两三天将近傍晚，酒席散后，大家合用酒樽，促膝而坐，男女同席，鞋子交错，杯盘散乱，堂上的蜡烛熄灭，主人挽留我而送走其他客人。【徐广说：一本作‘留髡坐，起送客’。】薄绸短衣的衣襟解开，隐约闻到香气和体香；在这种时候，我心中最为欢乐，能够喝一石。所以说，饮酒到了极点就会混乱，欢乐到了极点就会悲伤，万事都是这样。言语不能走到极端，到了极端就会衰败。我用这些话来讽谏吟咏。’齐王说：‘好。’于是停止通宵饮酒，任命淳于髡为诸侯主客，宗室设宴时，淳于髡常在身边。男女同席，鞋子交错，杯盘散乱，堂上的蜡烛熄灭，主人挽留淳于髡而送走其他客人。【徐广说：一本作‘留淳于髡坐下，起身送客’。】薄绸短衣的衣襟解开，隐约闻到香气和体香。在这种时候，淳于髡心中最为欢乐，能够喝一石酒。所以说，饮酒到了极点就会混乱，欢乐到了极点就会悲伤，万事都是如此。言语不能走到极端，到了极端就会衰败；我用这些话来讽谏吟咏。齐王说：‘好。’于是停止通宵饮酒，任命淳于髡为诸侯主客，宗室设宴时，淳于髡常在身边。此后一百多年，楚国有个优孟。优孟原来是楚国的乐人，身高八尺，善于辩说，常常用谈笑的方式讽谏。楚庄王时，庄王有一匹所宠爱的马，给它穿上华美刺绣的衣服，安置在华丽的屋舍中，用锦席让它躺卧，用枣脯喂它。马因肥胖而死，庄王让群臣为它服丧，还想用大夫的礼制为它举行棺椁葬礼。左右近臣争相劝阻，认为不可以。庄王下令说：‘有谁敢因这匹马进谏，罪当处死。’优孟听说后，走进殿门，仰天大哭。庄王惊讶地问他为什么哭。优孟说：‘这匹马是大王所喜爱的。凭楚国这样强盛，想要什么得不到，却用大夫的礼制安葬它，实在太薄葬了。请允许我用人君的礼制安葬它。’庄王说：‘怎么安葬？’优孟回答：‘请用雕刻的美玉做棺，用纹理华美的梓木做椁，用楩、枫、豫章等木材排列在棺椁外，木头一端都向内，所以叫作题凑。【苏林说：在棺外层层堆叠木材，木头的端头都向内，因此称为题凑。】调发披甲士卒挖掘墓穴，让老弱之人背土；让齐、赵两国在前面陪位，韩、魏两国在后面像鸟张开翅膀一样护卫。【楚庄王时尚未有韩、赵、魏三国，此处有误。】在宗庙中用太牢祭祀，让它享用万户封邑的供奉。诸侯听说后，就都知道大王轻视人而尊贵马了。’庄王说：‘我的过错竟到了这个地步吗？那该怎么办？’优孟说：‘请允许我替大王用牲畜的葬礼安葬它：用土灶做椁，用铜锅做棺，用姜、枣作陪葬品，用木兰作祭品，用粳稻祭祀，用火光作衣服，把它埋葬在人的腹中。’于是庄王就让太官把这匹马作为牲畜处理，不让天下人长久听闻此事。楚相孙叔敖知道优孟是贤人，善待他。孙叔敖病重将死时，嘱咐儿子说：‘我死以后，你一定会贫困；如果到了困窘的时候，就去见优孟，说我是孙叔敖的儿子。’过了几年，他的儿子果然穷困，以砍柴为生，遇到优孟，便对他说：‘我是孙叔敖的儿子。父亲将死时嘱咐我，如果贫困，就来见优孟。’优孟说：‘你不要远行，也不要到别处去。’于是他就制作孙叔敖的衣帽，击掌谈笑。【《战国策》说：苏秦在华屋之下游说赵王，击掌而谈。张载说：这是谈说时的姿态。】过了一年多，优孟的容貌举止已经很像孙叔敖，楚王和左右近臣都不能分辨。庄王摆酒，优孟上前祝寿，庄王大惊，以为孙叔敖死而复生，想任命他为相。优孟说：‘请允许我回去同妻子商量三天。’ 三日后，优孟又来见楚庄王。庄王说：“妇人说了些什么？”优孟说：“妇人说，千万不要做楚国的相国，这不值得做。像孙叔敖做楚相时，竭尽忠诚，保持廉洁，治理楚国，使楚王得以称霸。如今他死了，他的儿子却连立锥之地都没有，贫困到靠打柴维持饮食。要是一定要像孙叔敖那样，还不如自杀。”于是唱道：“住在山中耕田，辛苦却难以得到食物；出来做官，若是贪婪卑鄙，就会有余财而不顾羞耻，自己死了，家室却富裕。又怕收受贿赂、枉法作奸，触犯大罪，自己死了，家族也被灭亡。贪官怎么能做呢？想到做廉吏，奉行法令，恪守职责，到死也不敢作非分之事，廉吏又怎么能做呢？楚相孙叔敖一生保持廉洁，如今妻子儿女贫困到靠打柴为食，实在不值得做。”庄王于是向优孟道歉，召见孙叔敖的儿子，封给他寝丘四百户【徐广说：寝丘在固始】，让他奉祀孙叔敖，后来十代不断。这说明，优孟是懂得根据时势进言的。又过了二百多年，秦国有个优旃。优旃是秦国的侏儒演员，善于说诙谐的话，但合乎大道。秦始皇时，宫中设宴，天下雨，站在台阶上执楯的卫士都被雨淋湿，感到寒冷。优旃见了很同情他们，便说：“你们想休息吗？”卫士们都说：“太好了！”优旃说：“我一叫你们，你们就赶快答应说‘诺’。”过了一会儿，殿上祝酒，高呼万岁。优旃靠近栏杆大喊：“陛楯郎！”卫士答：“诺！”优旃说：“你们虽然高大，又有什么用？幸好下雨时站着；我虽然矮小，却幸好可以休息。”于是始皇让守卫台阶的人轮流替换，一半人休息、一半人值守。始皇曾商议要扩大苑囿，东到函谷关，西到雍地、陈仓。优旃说：“好啊，多在里面放养禽兽。敌人从东方来，就让麋鹿去撞他们也就够了。”始皇因此停止了这件事。二世即位后，又想给城墙涂漆。优旃说：“好啊！陛下虽然没有说，我本来就要请求这样做。给城墙上漆，虽然会使百姓忧愁、耗费钱财，但多么好啊！城墙漆得光滑平整，敌人来了也爬不上去；即使想爬，也只需继续上漆就容易了，只是难以搭建遮荫的房屋。”二世听了大笑，也因此停止了这件事。过了不久，二世被杀，优旃归附汉朝，数年后去世。太史公说：淳于髡仰天大笑，齐威王于是威行天下；优孟摇头歌唱，靠打柴的孙叔敖之子因而受封；优旃靠近栏杆疾呼，执楯卫士得以轮流更替。这难道不是很伟大吗？

译褚先生说：我有幸凭借经学被任命为郎，又喜欢阅读经书以外的传记和言论，私下不自量力，重新编写了六章滑稽故事，编列在这里。可以借此观览、发挥心意，留给后世好事者阅读，使他们心情游荡、耳目惊异，用来补益太史公原有的三章。武帝时，有一个受宠的演员郭舍人。他说话陈辞，虽然不合大道，却能使君主和悦欢娱。武帝年少时，东武侯的母亲曾抚养他。武帝成年后，称她为“大乳母”。她每月两次入朝，朝见时上奏，武帝便下诏令宠臣马游卿用五十匹帛赏赐乳母，又供给她饮食。乳母上书说：“某处有公田，希望能够借给我经营。”武帝说：“乳母想得到它吗？”便把田赐给乳母。乳母所说的话，武帝从来没有不听的。又下诏允许乳母乘车在驰道中奔驰。当时，公卿大臣都敬重乳母。乳母家的子孙和奴仆在长安横行霸道，拦路拉停别人的车马，抢夺别人的衣服，事情传到宫中，大家不忍依法惩治。有关官员请求把乳母一家迁徙到边地，武帝批准了。乳母入宫到殿前辞行，先去见郭舍人，哭着向他下拜。郭舍人说：“你一进宫辞行，就快步离开，多回头看几次。”乳母依照他的话，辞别武帝后快步走，几次回头看郭舍人。郭舍人却厉声骂她：“呸，老女人！为什么不快走？陛下已经长大了，难道还需要靠你的乳汁活命吗？还回头看什么？”武帝因此怜悯乳母，很悲伤，便下诏停止迁徙乳母，并处罚、贬谪告发诬陷她的人。武帝时，齐地有个人，名叫东方朔，因喜爱古代传记和经术，广泛阅读经书以外的著作。东方朔初到长安，在公车署上书，共用了三千份奏牍，公车令派两个人共同抬举那些奏牍，勉强能够承受。武帝从上方读他的奏牍，读到一处便作标记，过了两个月才读完，于是下诏任命他为郎。他常在武帝身边任侍中，多次被召到面前谈话，武帝没有一次不高兴。当时武帝曾在面前赐他食物，他吃完后把剩肉揣在怀中带走，衣服也被弄得很脏；武帝多次赏赐缣帛，他便挑着或扛着离去。他只用所赐的钱帛，在长安娶年轻漂亮的女子为妻，通常娶了一年左右便抛弃，再娶别人；所赐的钱财也全都搜取回来。武帝身边的郎官有一半称他为疯子。武帝听到后说：“假使东方朔当政，不做这些行为，你们怎么能比得上他呢？”东方朔任用自己的儿子为郎，后来又任侍谒者，常常持节出使。东方朔走过殿中的郎官身边，郎官对他说：“人们都认为先生是疯子。”东方朔说：“像我这样的人，叫作在朝廷之间避世。古代的人却避世。” 古代人避居深山之中。当时东方朔坐在席间，酒兴正浓，便坐在地上唱道：“沉沦于世俗之中，在金马门避世；宫殿之中可以避世保全自身，何必要到深山的蒿草屋舍之下呢？”金马门是宫署的门，门旁有铜马，所以称为金马门。当时，博士和各位先生在宫门下聚集，和他讨论，一同诘难他说：“苏秦、张仪一旦面对万乘之主，就能处在卿相的地位，恩泽流及后世。如今您学习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗》《书》和诸子百家的言论，多得数不清，写在竹帛上，自以为天下无双，可以说是博闻强记、能言善辩了。然而您竭尽全力、尽忠事奉圣明的皇帝，耗费长久岁月，积累数十年，官职不过是侍郎，地位不过是执戟郎。难道您还留下了什么不好的品行吗？为什么会这样呢？”东方朔说：“这本来就不是你们所能完全理解的。那是一个时代，这是另一个时代，怎么能相同呢？张仪、苏秦的时代，周王室已经极度衰败，诸侯不来朝见，各国凭武力争夺权势，互相用兵吞并，形成十二个国家。那时没有决定胜负，得到贤士的国家就强盛，失去贤士的国家就灭亡，所以游说若被采纳、主张得以施行，便能身居尊位，恩泽流及后世子孙，长久荣耀。如今不是这样。圣明的皇帝在上，德泽流布天下，诸侯宾服，威势震动四方，四海以外都来归附；天下安稳，就像把倒扣的盂放稳一样，天下平等太平，合成一家，发动一件事就像在手掌中运转一样。贤者和不肖者有什么不同呢？如今天下这样广大，士民这样众多，竭尽精力驰骋游说、同时进用、像车轮辐条一样汇聚的人数不胜数；即使尽力仰慕义理，也困于衣食，有的甚至失去仕进的门路。假如张仪、苏秦和我同时生在今天，恐怕连掌故这样的官职都得不到，哪里敢希望做常侍、侍郎呢？”传说：“天下没有祸患，即使有圣人也无从施展才能；上下和睦同心，即使有贤者也无从建立功业。”所以说，时代不同，事情也不同。即便如此，难道可以不致力于修身吗？《诗经》说：“宫中敲鼓钟，声音传到外面；鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。”如果能够修养自身，还怕不能荣耀吗？姜太公亲自实行仁义七十二年，遇到周文王后得以施行自己的主张，被封在齐国，七百年而不断绝。这就是士人日夜勤奋学习、实行道义，不敢停止的原因。如今世上的处士，时代虽不任用他们，却仍卓然独立，孤独自守；上观许由，下察接舆，谋略与范蠡相同，忠诚与伍子胥相合。天下太平，他们和义理相互扶助，知己少、同道少，本来就是常态。你们为什么要怀疑我呢？”各位先生默然无言，不能回答。建章宫后面的夹室重栎树中有东西出现，形状像麋，报告给武帝。武帝亲自前往查看，询问身边熟悉事务、通晓经术的群臣。没有人能够认出它是什么。武帝下诏让东方朔察看。东方朔说：“臣知道它是什么，希望陛下赐给臣美酒、粱米饭和丰盛的饭食，臣吃完后就说。”武帝下诏说：“可以。”东方朔吃完后又说：“某处有公田、鱼池、蒲苇田数顷，请陛下把它们赐给臣，臣就说。”武帝下诏说：“可以。”于是东方朔才说：“这就是所谓的驺牙。远方应当前来归顺义理，所以驺牙先出现。它的牙齿前后一样，排列整齐，齐国没有这种牙，因此叫作驺牙。”后来一年左右，匈奴浑邪王果然率领十万军众投降汉朝。武帝又赐给东方朔很多钱财。东方朔年老将死时，劝谏说：“《诗经》说：‘营营飞蝇，止于藩篱。和乐平易的君子，不要听信谗言。谗言没有止境，会使四方国家互相扰乱。’希望陛下远离巧言谄媚之人，斥退进谗言的人。”武帝说：“如今反倒是东方朔说了许多好话，我觉得奇怪。”过了不久，东方朔果然病死。传说：“鸟将要死时，叫声悲哀；人将要死时，说话善良。”说的就是这种情况。武帝时，大将军卫青是卫皇后的哥哥【徐广说：《卫青传》称他是卫子夫的弟弟】。他被封为长平侯，随军攻打匈奴，到余吾水边后返回，因斩首、俘虏有功而归来，武帝下诏赐黄金千斤。将军走出宫门时，齐人东郭先生以方士身份在公车署待诏，拦在道路上遮住卫青的车，拜见说：“希望向您说明一件事。”【徐广说：《卫青传》称宁乘游说卫青，卫青任命他为东海都尉。】卫青停下车，东郭先生在车旁说：“王夫人最近得到皇帝宠幸，但家境贫困。如今将军得到黄金千斤，如果确实把一半送给王夫人的亲属，皇帝听说后一定高兴，这就是奇特而便利的计策。”卫青向他道谢说：“先生幸而告诉我这个便利的计策，请允许我接受教诲。”于是卫青拿五百金给王夫人的亲属祝寿。王夫人把这件事告诉武帝。武帝说：“大将军竟然知道做这种事？”便询问他从哪里得到的计策。卫青回答说：“是从待诏东郭先生那里听来的。”武帝下诏召见东郭先生，任命他为郡都尉。东郭先生长期在公车署待诏，贫困饥寒，衣服破旧，鞋子也不完整。他在雪中行走，鞋子只有上面没有底，脚全部踩在地上，路人都笑他。东郭先生回答说：“谁能穿着这样的鞋在雪中行走，请你们看看：鞋子上面像鞋，但鞋底的地方难道不是像人的脚吗？”等到他被任命为二千石官员、佩戴青緺绶带走出宫门时，他前往拜谢过去和自己一同在公车署待诏的主人。那些人等候在都门外为他举行祖道饯行，荣耀充满道路，名声震动当世【徐广说：指东郭先生】。这就是所谓身穿粗布衣而胸怀珍宝的人。当他贫困时，没有人过问；等到他显贵了，却争相依附他。

译俗话说：“看相马时，容易因马瘦而看错；看相士人时，容易因人贫穷而看错。”说的就是这个吧？王夫人病得很重，武帝亲自前往问她：“你将来应当做王，你想把封国安置在哪里？”王夫人回答：“希望居住在洛阳。”武帝说：“不行。洛阳有武库和敖仓，处在关口，是天下的咽喉；自先帝以来，历来传言不能在那里设置王国。不过，关东诸国中没有比齐国大的，可以封你为齐王。”王夫人用手拍头，大声呼喊：“太好了！”王夫人死后，谥号为齐王太后。过去，齐王派淳于髡向楚国进献天鹅。出了城门，路上天鹅飞走了，他只提着空笼子，编造说辞去见楚王：“齐王派臣来进献天鹅。经过水边时，臣不忍心看天鹅口渴，就把它放出来喝水；它喝完水飞走了，臣想剖腹、上吊而死，又怕别人议论我家大王因为鸟兽的缘故，让士人自杀。天鹅的羽毛种类很多，形状彼此相似，臣想买一只替代它，又是不诚信、欺骗大王。臣想投奔别国、逃亡他处，又痛心使齐、楚两位君主的使者往来不通，所以来这里伏罪，叩头请大王治罪。”楚王说：“好。齐王有这样的守信之士啊！”于是厚赐他财物，超过天鹅本身的价值。武帝时，征召北海太守到皇帝行在，文学卒史王先生主动请求随太守同行，说：“我对您有帮助。”太守答应了他。府中的属官和功曹禀告说：“王先生嗜酒多言，少有实话，恐怕不宜让他同行。”太守说：“先生想去，不可违背他的意愿。”于是和他一同出发。到了宫门下，在宫府门外等待诏令。王先生只是拿钱买酒，和守卫、仆射一起喝酒，整天醉醺醺的，不去看望太守。太守入宫跪拜时，王先生对户郎说：“幸好替我把我的君长叫到门内来。”远远地告诉户郎，请他召太守。太守来了，看见王先生。王先生说：“天子如果问您用什么办法治理北海，使那里没有盗贼，您应当怎么回答？”太守说：“怎么回答？”王先生说：“说选择贤能的人，分别按照他们的才能任用；对特别贤能的加以奖赏，对不肖者加以惩罚。”王先生说：“这样回答，是在自我称誉、夸耀功劳，不可以。希望您回答说：‘这不是臣的力量，全靠陛下神灵威武的感化。’”太守说：“好。”被召入殿下后，武帝下诏问他：“你用什么办法治理北海，使盗贼不再发生？”太守叩头回答说：“这不是臣的力量，全靠陛下神灵威武的感化。”武帝大笑说：“啊，哪里得到这样长者的说法，竟能说出来？”又问他从哪里学来的。太守回答：“从文学卒史王先生那里学来的。”武帝说：“现在他在哪里？”太守回答：“在宫府门外。”武帝下诏召见王先生，任命他为水衡丞；又任命北海太守为水衡都尉。传说：“美好的言语可以使人获得尊贵，实际的行为可以使人得到推重。”君子相送，赠送的是言语；小人相送，赠送的是财物。魏文侯时，西门豹任邺县令。他到达邺地后，召集地方长老，询问百姓的疾苦。长老说：“苦于要替河伯娶妇，因此贫困。”西门豹问其中缘故，回答说：“邺地的三老和廷掾常年向百姓征收赋税，收取的钱有数百万，只拿其中的二三十万替河伯娶妇，并同祝巫分掉其余的钱，带回家去。到那时，巫婆巡视各家，看到有漂亮的女子，便说她应当做河伯的妻子，立即聘取来，给她洗浴，为她制作新的缯帛、绮、縠衣服；让她独居斋戒，又在河边修建斋宫，张设赤黄色的帷帐，让女子住在里面，准备牛、酒、饭食。过了十多天，一同把她打扮得像出嫁的女子一样，铺设床席，让她坐在上面，漂浮到河中。刚开始漂行几十里，便沉没了。那些家中有漂亮女儿的人，害怕大巫婆替河伯把女儿取走，因此大多带着女儿远逃。由于这个缘故，城中越来越空，几乎没有人，又十分贫困。这种情况由来已久。百姓中流传着俗语说：‘如果不替河伯娶妇，河水就会来漂没淹死百姓。’西门豹说：‘到替河伯娶妇的时候，希望三老、巫祝以及父老们把女子送到河边，请务必来告诉我，我也要去送女子。’众人都说：‘好。’到了那时，西门豹前往河边察看。三老、官属、豪强首领和其他父老，全都带着百姓前来观看，共有三二千人。巫婆是个老妇人，已经七十岁；她带着十名女弟子，个个都穿着绘有花纹的单衣，站在大巫婆身后。西门豹说：‘把河伯的妻子叫来，让我看看她长得好不好。’于是有人把女子从帷帐中带出来，来到面前。西门豹看了看，回头对三老、巫祝和父老们说：‘这个女子不好看，劳烦大巫婆进去禀告河伯，请他另找一个漂亮女子，过几天再送去。’随即命令官吏士卒一同抱起大巫婆，把她投入河中。过了一会儿，他说：‘巫婆为什么这么久还不回来？’便催促她的一名弟子，又把一名弟子投入河中。过了一会儿，他说：‘弟子为什么这么久还不回来？’又派一人去催促，再把一名弟子投入河中。这样一共投入了三名弟子。西门豹说：‘巫婆和弟子都是女子，不能把事情说清楚，劳烦三老进去替我向河伯禀报。’又把三老投入河中。西门豹头插笔，恭敬地弯身面向河流站立，等了很久。长老、官吏以及旁观者都惊恐万分。西门豹回头说：‘巫婆和三老还不回来，怎么办？’想再派廷掾和豪强首领中的一人进去催促他们。众人都叩头，额头几乎磕破，鲜血流到地上，脸色像死灰一样。西门豹说：‘好吧，暂且留下来等候。’过了一会儿，西门豹说：‘廷掾起来吧！看来河伯留客太久了，你们都散去回去吧。’邺地的官吏和百姓大为惊恐，从此以后再也不敢提替河伯娶妇的事。西门豹于是发动百姓开凿十二条渠道。引河水灌溉百姓的田地，田地全都得到灌溉。当时百姓治理渠道，觉得劳苦烦扰，并不愿意。西门豹说：“百姓可以和他们共享成功的快乐，却不能同他们谋划开创之初的事情。如今父老子弟虽然为此苦于我，但百年之后，希望父老和子孙能够想起我的话。”直到今天，百姓都得到水利的好处，生活充足富裕。十二条渠道纵横交错，穿过驰道。汉朝建立后，长官认为十二条渠道上的桥梁相互靠近，不能这样设置，想把渠道合并；将要到驰道时，合并三条渠道建成一座桥。邺地的百姓和父老不肯听从，长官说：“这是西门君所创立的，贤君的制度不能更改。”长官最终听从他们，保留原制。因此西门豹任邺令，名声传遍天下，恩泽流传后世，长久不断，难道可以说他不是贤能的大夫吗？传说：“子产治理郑国，百姓不忍心欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺地，百姓不敢欺骗他。”这三人的才能谁最贤能呢？善于辨析治理成效的人，应当能够分别判断。【魏文帝问群臣：“使百姓对君主有三种不欺，其中哪一种君德更优？”太尉钟繇、司徒华歆、司空王朗回答说：“臣等认为，君主以德治理，臣下感于义而不忍欺骗；君主任用明察，臣下畏惧被察觉而不能欺骗；君主任用刑罚，臣下畏惧获罪而不敢欺骗。以德治理，使人感义，与教导道德、整齐礼制，使人知耻并归服，是同一类，但前者更高；任用明察，使人畏惧获罪，与以政令治理、以刑罚整齐，只求免罪而不知羞耻，也是同一类。孔子说：‘用道德治理国家，就像北极星处在自己的位置，众星都环绕着它。’考察这句话，按照这个意义来评论，臣等认为，不忍欺骗、不能欺骗、不敢欺骗，优劣的差别在于权衡，不只是轻重的微小差异，而是有钧铢之别。况且前代记载说：仁者安于实行仁，智者以实行仁为利，畏罪者勉强实行仁。比较他们实行仁的功效，似乎没有差别；考察他们实行仁的本心，就不得不有所不同。安仁，是本性善良的人；利仁，是努力实行仁的人；强仁，是不得已而实行仁的人。三种仁相比，安仁最优。《易经》称说，神妙地感化人民，使人民顺从。像君主这样感化百姓一样。这样看来，安仁的教化和强仁的教化，优劣也不能不有明显差别。既然如此，三种不欺虽然同样是不欺，原因却不同：完全凭恩德和义理形成的不欺，与凭威势和明察造成的不欺，既不能笼统地等量齐观，也不能混杂颠倒地比较。”】《史记集解》卷一百二十六

译钦定《四库全书》《史记集解》卷一百二十七 宋代裴骃撰写 《史记》卷一百二十七 《日者列传》第六十七篇【墨子说：墨子向北去齐国时，遇到一个日者。日者说：“上帝将在今天于北方杀死黑龙，而先生面色黑，不可以向北走。”墨子不听，继续向北走，到达淄水。墨子没有继续前进而返回。日者说：“我说过先生不可以向北走。”由此可见，古人把占候、卜筮之人通称为日者，墨子也这样称呼，并不只是《史记》如此。】自古以来，凡是承受天命而称王的人，王业兴起时，哪一次不是用卜筮来向上天的命令求取决定呢？周代尤其重视卜筮，到了秦代更为明显。代王入朝即位，也要听任卜者的判断。太卜官的兴盛，是汉朝兴起以后才有的。当时有司马季主，是楚国人，在长安东市为人卜筮。宋忠任中大夫，贾谊任博士，两人同日休沐，一同出行，谈论、诵读《易经》，探究先王和圣人的道术，深入周遍地考察人情，彼此相视叹息。贾谊说：“我听说古代圣人不在朝廷，一定在卜者、医者之中。如今朝廷的三公、九卿以及士大夫，我都已经见过，知道他们的才能了。不如试试卜筮之术，看看它是否多有应验。”两人便同车到市场，在卜筮摊中游观。刚下过雨，路上人少。司马季主偶然坐着，三四个弟子在旁侍奉，正在辨析天地运行的规律、日月运行的轨道以及阴阳吉凶的根本。两位大夫拜了两拜求见。司马季主看他们的相貌，像是有见识的人，便以礼相待，让弟子请他们入座。坐定后，司马季主继续讲说刚才的话题，分别说明天地的终始、日月星辰的纲纪次序以及仁义的界限，列举吉凶的征兆，说了几千句话，没有一句不合乎道理。宋忠、贾谊惊惧醒悟，整理帽带，端正衣襟，挺直身子坐着，说：“我们看先生的相貌，听先生的言辞，私下观察世人，从未见过这样的人。可是现在，为什么居处如此卑下，行为如此污浊？”司马季主捧腹大笑，说：“我看两位大夫像是有道术的人，怎么说话这样浅陋，言辞这样粗野？请问你们认为什么人贤能？尊崇什么人？如今为什么说长者卑下污浊？”两人说：“尊贵的官职、丰厚的俸禄，是世人所推崇的，贤才应当处在这样的职位上。如今您所处的不是合适的地方，所以说您卑下；言语不被信任，行为没有效验，求取不合适，所以说您污浊。卜筮是世俗所轻视的。世人都说，卜者多用夸张严厉的话来迎合人情，虚妄地夸大人的禄命来取悦人，擅自宣称灾祸来伤害人心，假称鬼神来耗尽人的财物，厚求拜谢以谋私利。这正是我们感到羞耻的地方，所以说它卑下污浊。”司马季主说：“两位请安坐。你们见过披头散发的童子吗？太阳、月亮照着他，他就行走；太阳、月亮不照，他就停止。问他日月的瑕疵和吉凶，他却不能说明。由此看来，能够辨别贤者和不肖者的人很少。贤者行事，走正直的道路，进行正当的劝谏；三次劝谏而君主不听，就退隐。他称誉别人，不期望得到报答；厌恶别人，也不顾虑对方怨恨；以便利国家、造福众人为目标。因此，官职不是自己的职责就不担任，俸禄不是自己的功劳所得就不接受；看见别人行为不正，即使对方尊贵也不恭敬；看见别人有污行，即使对方地位尊崇也不屈从；得到不是自己的功劳，便不因之欢喜；失去不是自己的罪过，便不因此怨恨；即便受到牵累、侮辱，也不感到惭愧。这样做却不感到惭愧，如今您所说的贤人，都可以认为是可耻的了。他们用卑下的言辞上前，谄媚趋附地说话；彼此凭借权势相互引荐，彼此用利益相互诱导；结党营私，宾正【徐广说：旅客称为“宾”，求见长官称为“正”】，以求获得尊贵的声誉，以接受公家的俸禄；办理私利，枉曲君主的法令，搜刮农民；把官职当作威势，把法律当作猎取利益的工具，求取利益，违逆残暴，这同手持白刃抢劫他人没有区别。他们初次任官时，竭力施展巧诈，粉饰虚假的功劳，执持空文来欺罔君上；任居上位便以为高人一等，任用官员时不让贤者，陈说功劳时显露虚伪，增加实际没有的内容，把无说成有，把少说成多，以求获得有利的形势和尊贵的职位；吃喝奔走，追逐姬妾歌伎，完全不顾念亲人；触犯法律，残害百姓，徒然耗费公家的财物。这种人，就是做盗贼而不拿矛和弓的人，是进攻却不用弦和刀刃的人，是欺骗父母而尚未获罪、弑杀君主而尚未遭讨伐的人，凭什么称作高明贤能之才呢？盗贼发生了，不能禁止；夷貃不服，不能镇摄；奸邪兴起，不能堵塞；官府耗损、政事混乱，不能治理；四时失调，不能调和；年谷不熟，不能使之适宜；贤能之才不能得到任用——这是不忠。才能不足而不贤，却凭借官位，贪图上级的俸禄，妨碍贤者处在其位——这是窃取职位。有人情关系的就提拔，有钱财的就礼遇——这是虚伪。您难道独独没有见过枭鸟和凤凰一起飞翔吗？兰、芷、芎䓖被弃置在广阔的野外，蒿草、萧草却长成树林；使君子退避而不能显达的，正是诸位公卿。只记述而不创作，是君子的义行。如今占卜者一定取法天地，取象于四时，顺合仁义，分列蓍策，确定卦象，转动式盘，校正棋局【徐广说：“式”的音读同“拭”】，然后才说明天地利害和事情成败。从前先王制定国家大事，一定先用龟策考察日月，然后才敢代为校定时日；人家要娶妻生子，也一定先占问吉凶，然后才敢进行。自从伏羲创作八卦、周文王推演出三百八十四爻，天下便得到治理；越王句践仿照文王的八卦，因而击破敌国、称霸天下。由此说来，占卜有什么过错呢？况且占卜者先洒扫、设置座席，整理冠带，然后才谈论事情；这就是有礼。所说的话如果得到鬼神享用，忠臣便能侍奉君上，孝子便能奉养双亲，慈父便能养育子女；这就是有德。却只用十百钱作为报酬，病人有的因此痊愈，有的将死而得以活命；祸患有的因此避免，事情有的因此成功；嫁女娶妇，有的因此得以成就；养生，有的因此得以保全。这种德行，难道仅仅价值十百钱吗？这正是老子所说的“最高的德行不自以为有德”，所以才是真有德。如今占卜者所得利益很大，而酬谢很少，老子所说的难道与此不同吗？庄子说：“君子内无饥寒之忧，外无劫夺之患，居于上位而能恭敬，处于下位而不为害君。”