史记集解卷一百二十一
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史记集解卷一百二十一
宋 裴骃 撰史记一百二十一儒林列传第六十一太史公曰：余读功令，至于广厉学官之路，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎！夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次诗书，修起礼乐。适齐，闻韶，三月不知肉味；自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。世以混浊，莫能用，是以仲尼干七十余君，无所遇。曰：茍有用我者，期月而已矣。西狩获麟，曰：吾道穷矣。故因史记作《春秋》，以当王法，其辞微而指博，后世学者多录焉【徐广曰：录一作缪】自孔子卒后，七十子之徒散，游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫【按《仲尼弟子列传》：子路死于卫时，孔子尚存】子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学，后陵迟以至于始皇，天下竝争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业，而润色之，以学显于当世。及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六蓺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器，往归陈王。于是孔甲为陈涉博士【徐广曰：孔子八世孙，名鲋，字甲也】卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半嵗，竟灭亡。其事至微浅，然而缙绅先生之徒，负孔子礼器，往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。及髙皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵，习礼乐，▯歌之音不絶，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？故孔子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经蓺讲习大射、乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首。于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时，颇征用。然孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正、贤良、文学之士。自是之后，言《诗》于鲁，则申培公【徐广曰：一作掊。韦昭曰：培。申公名，音扶尤切】于齐则辕固生；于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁髙堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐鲁自胡毋生；于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名、百家之言，延文学儒者数百人。
而公孙▯以《春秋》白衣为天子三公【徐广曰：一云自齐为天子三公】封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。公孙▯为学官，悼道之郁滞，乃请曰：“丞相、御史言：‘制曰：盖闻导民以礼，风之以乐。婚姻者，居室之大伦也。今礼废乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方正、博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，兴礼以为天下先。’太常议与博士弟子崇乡里之化，以广贤材焉。”谨与太常臧【汉书百官表孔臧也】博士平等议曰：“闻三代之道，乡里有教。夏曰挍，殷曰序，周曰庠。其劝善也，显之朝廷；其惩恶也，加之刑罚。故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。今陛下昭至徳，开大明，配天地，本人伦，劝学修礼，崇化厉贤，以风四方，太平之原也。古者政教未洽不备其礼，请因旧官而兴焉。为博士官置弟子五十人，复其身。太常择民年十八已上，仪状端正者补博士弟子。郡国县道邑有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，当与计偕诣太常，得受业如弟子。一嵗皆辄试，能通一蓺以上补文学掌故缺。其髙弟可以为郎中者，太常籍奏即。有秀才异等，辄以名闻。其不事学，若下材，及不能通一蓺，辄罢之，而请诸不称者罚。臣谨按诏书律令：下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，不能究宣，无以明布谕下。治礼次治掌故【徐广曰：一云次治礼学掌故】以文学礼义为官，迁留滞，请选择其秩比二百石以上及吏百石通一蓺以上，补左右内史大行卒史比百石已下，补郡太守卒史，皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。请着功令，他如律令。制曰：可。自此以来，则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣。申公者，鲁人也。髙祖过鲁，申公以弟子从，师入见髙祖于鲁南宫。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。已而郢为楚王，令申公傅其大子戊【徐广曰：楚元王刘交以文帝元年薨，子夷王郢立，四▯薨，子王戊立。郢以吕后三年封上邽侯，文帝元年立为楚王】戊不好学，疾申公。及王郢卒，戊立为楚王，胥靡申公【徐广曰：腐刑】申公耻之，归鲁，退居家教，终身不出门，复谢絶宾客，独王命召之，乃往【徐广曰：鲁恭王也】弟子自远方至，受业者百余人。申公独以《诗经》为训，以教无传疑者则阙不传。兰陵王臧既受《诗》，以事孝景帝，为太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上书宿卫，上累迁，一嵗中为郎中令。及代赵绾，亦尝受《诗》。申公、绾为御史大夫，绾、臧请天子欲立明堂以朝诸侯，不能就其事，乃言师申公。
译申公是鲁国人。高祖经过鲁国时，申公以弟子身份跟随老师，在鲁国南宫拜见高祖。吕太后时期，申公到长安游学，和刘郢一同从师求学。不久刘郢做了楚王，命申公担任太子戊的老师【徐广说：楚元王刘交在文帝元年去世，他的儿子夷王郢即位，四年后去世；他的儿子戊即位。郢在吕后三年被封为上邽侯，文帝元年立为楚王】。戊不喜欢学习，厌恶申公；楚王郢去世后，戊即位为楚王，便把申公施以胥靡之刑【徐广说：即腐刑】。申公以此为耻，回到鲁国，退居家中教书，终身不出门，又谢绝宾客；只有鲁王下令召见时，他才前往【徐广说：鲁恭王】。弟子从远方来向他求学的有一百多人。申公只把《诗经》作为讲授的依据来教导学生，遇到没有传闻依据而不能确定的，就留缺不传。兰陵人王臧学习《诗经》后，凭此侍奉孝景帝，任太子少傅，后来被免职离去。当今皇帝刚即位时，王臧便上书请求入宫宿卫皇帝，屡次升迁，一年之内做到郎中令。等到代王赵绾也曾向申公学习《诗经》，赵绾任御史大夫，王臧任太子少傅时，他们请求天子修建明堂，用来朝会诸侯；事情不能办成，便说应当请申公来谋划。于是天子派使者带着束帛和玉璧，备安车、驷马去迎接申公，并让他的两个弟子乘坐驿车跟随【徐广说：指车马】。申公到达后拜见天子，天子询问治理国家、使国家安定或动乱的道理。申公当时已经八十多岁，回答说：“治理国家不在于多说话，只在于实际施行得怎么样。”这时天子正喜好文章辞藻，听了申公的回答便默然不语；但既然已经征召他来，还是任命他为太中大夫，让他住在鲁邸，商议明堂之事。太皇太后窦太后喜爱老子之言，不喜欢儒术；她抓住赵绾、王臧的过错责备皇帝，皇帝于是废止了修建明堂的事情，并把赵绾、王臧全部交给司法官吏审理，二人后来都自杀了。申公也因病免官回乡，几年后去世。他的弟子中做到博士的有十多人：孔安国做到临淮太守【徐广说：孔鲋的弟子襄，任惠帝博士，后升为长沙太傅；襄生忠，忠生武和安国；安国任博士、临淮太守】；周霸做到胶西内史；夏宽做到城阳内史；砀郡鲁赐做到东海太守；兰陵缪生做到长沙内史；徐偃做到胶西中尉；邹地人阙门庆忌【《汉书音义》说：复姓阙门，名庆忌】做到胶东内史。他们治理官吏和百姓，都以廉洁守节著称。他们喜好学习，学校弟子的品行虽然并不完备，但做到大夫、郎中、掌故的，多得可以数百计。讲说《诗经》的人虽然各有不同，大体都源自申公。清河王太傅辕固生是齐国人。他研究《诗经》，孝景帝时任博士，曾在景帝面前和黄生争论。黄生说：“商汤、周武王并不是奉天命行事，而是弑杀君主。”辕固生说：“不是这样。夏桀、商纣暴虐昏乱，天下人的心都归向商汤、周武王；商汤、周武王顺应天下人的心，诛灭桀、纣。桀、纣的百姓不听从他们的驱使而归附商汤、周武王，商汤、周武王是不得已才即位的；这不是奉天命，又是什么呢？”黄生说：“帽子即使破了，也一定要戴在头上；鞋子即使是新的，也一定要穿在脚上。为什么这样？因为这是上下尊卑的分别。如今桀、纣虽然失道，但仍是君主、上位者；商汤、周武王虽然圣明，却仍是臣下、下位者。君主有过失，臣下不能正直进言匡正过错，以尊奉天子，反而借他的过错把他诛杀，取而代之登上君位、面向南方称王，这不是弑君又是什么？”辕固生说：“如果一定照你说的办，那么高帝取代秦朝、登上天子之位，难道不也是弑君吗？”景帝说：“吃肉而不吃马肝，不能说是不知道肉的滋味；学习的人不谈商汤、周武王是否奉天命，也不能说是愚蠢。”于是停止了争论。此后，学者们没有人敢明确谈论奉天命、放逐或诛杀君主的事。窦太后喜爱《老子》一书，召见辕固生询问《老子》的内容。辕固生说：“这是普通人的言论罢了。”太后发怒说：“怎么能把它说成司空掌管的城旦刑徒读的书呢？”【徐广说：司空是主管刑徒的官。裴骃按：《汉书音义》说，道家把儒家、法家的学说看作急迫之务，把它们比作律令】于是让辕固生进入兽圈刺杀野猪。景帝知道太后发怒，但辕固生直言并没有罪，便赐给辕固生一把锋利的兵器。辕固生下到圈中刺杀野猪，正刺中野猪的心脏，一刺之下，野猪应手倒地。太后默不作声，无法再找罪责，便放了他。过了一段时间，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅【徐广说：指哀王刘乘】。过了很久，辕固生因病免官。当今皇帝刚即位，又因他贤良而征召他；诸位儒生多嫉妒诋毁辕固生，于是皇帝让他告老还乡。这时辕固生已经九十多岁了。辕固生被征召时，薛县人公孙弘也被征召【徐广说：薛县在菑川国】。公孙弘斜着眼看辕固生。辕固生说：“公孙先生，务必要使自己的学问正当，说话不要走曲邪的学术道路来迎合世俗。”从此以后，齐地讲说《诗经》的，都以辕固生为根本。齐地凭《诗经》显达富贵的人，都是他的弟子。韩生【《汉书》说：名婴】是燕国人。孝文帝时任博士，孝景帝时任常山王太傅【徐广说：指宪王刘舜】。韩生推究《诗经》的旨意，撰写了《内传》《外传》，共数万字；其中的说法与齐、鲁一带颇有不同，但归宿是一致的。淮南的贲生曾向他学习。从此以后，燕、赵之间讲说《诗经》的人，都出自韩生一派。韩生的孙子韩商任当今皇帝的博士。伏生【张晏说：伏生名胜，伏氏碑文这样记载】是济南人，原来担任秦朝博士。孝文帝时想在天下寻找能够研究《尚书》的人，但天下没有这样的人；后来听说伏生能够研究《尚书》，便想召见他。当时伏生已经九十多岁，年老不能行走，于是下诏让太常派掌故朝错前往向他学习。秦朝焚烧书籍时，伏生把《尚书》藏在墙壁中。后来战乱大起，伏生流亡；汉朝平定天下后，伏生寻找那些书，已经散失了几十篇，只找到二十九篇，便在齐、鲁之间用来教授学生。学者因此大都能够讲说《尚书》，山东各地的大师没有不涉猎《尚书》并用来教学的。伏生教济南人张生和欧阳生【《汉书》说：欧阳生字和伯，是千乘人】。欧阳生又教千乘人儿宽。儿宽通晓《尚书》后，凭文学才能接受郡国选举，前往博士处求学，向孔安国学习。他家贫，没有财物，常替同门弟子做饭；有时还抽空外出做工，以供给衣食。他行走时常把经书带在身上，停下休息便诵读学习。后来他因考试成绩等第而补任廷尉史。当时张汤正提倡学习，便任用他为奏谳掾，依据古法议论裁决疑难大案；张汤又宠爱器重儿宽。儿宽为人温和善良，廉洁而有才智，能够自我持守，又擅长著书；上奏文书时文思敏捷，但口头表达不能充分说明。张汤认为他是长者，多次称赞他。等到张汤任御史大夫，便任儿宽为属吏，并向天子推荐他。天子召见儿宽，询问之后很喜欢他。张汤死后六年，儿宽官位做到御史大夫【徐广说：元狩元年】；九年后在任上去世。儿宽位居三公时，以温和善良顺承上意，处事从容，因此能够长久任职；然而他没有提出匡正劝谏，官府中的属吏轻视他，也不肯尽力办事。张生也任博士，但伏生的孙子因研究《尚书》被征召，却不能把它讲明白。从此以后，鲁人周霸、孔安国，雒阳人贾嘉，比较能够讲说《尚书》的事情。孔氏有古文《尚书》，孔安国用今文经书的文字来解读它，因而振兴了孔氏家业；他又得到散佚的《尚书》十多篇，大概《尚书》的篇目从此更加增多了。各地学者大多讲习礼学，其中鲁国的高堂生最为尊崇礼学。自孔子时代起，《礼经》就不完备；到了秦朝焚书时，书籍散失得更多，如今只有《士礼》，高堂生能够讲说它。鲁人徐生擅长礼仪容止。孝文帝时，徐生凭容止之学任礼官大夫，传给儿子，传到孙子徐延、徐襄。徐襄天资聪颖，擅长礼仪容止，却不能通晓礼经；徐延颇能通晓礼经，但还不够精善。徐襄凭容止之学任汉朝礼官大夫，后来做到广陵内史。徐延，以及徐氏的弟子公户满意、桓生、单次，都曾任汉朝礼官大夫；段丘、萧奋【徐广说：段丘属于山阳】凭礼学任淮阳太守。此后，能够讲说礼学、通晓礼仪容止的人，都出自徐氏一派。
于是天子使使束帛加璧，安车驷马迎申公，弟子二人乗轺传从【徐广曰：车马】至见天子，天子问治乱之事，申公时已八十余老，对曰：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”是时天子方好文词，见申公对黙然，然已招致，则以为太中大夫，舍鲁邸，议明堂事。太皇窦太后好老子，言不説儒术，得赵绾、王臧之过，以让上，上因废明堂事，尽下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公亦疾免以归，数年卒。弟子为博士者十余人，孔安国至临淮太守【徐广曰：孔鲋之弟子襄为惠帝博士，迁为长沙大▯，生忠，忠生武及安国。安国为博士，临淮太守】周霸至胶西内史，夏寛至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌【汉书音义曰：姓阙门，名庆忌】为胶东内史。其治官民，皆有廉节，称其好学。学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎中、掌故以百数。言《诗》虽殊多，本于申公。清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论，景帝前，黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然，夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使，而归汤武。汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是髙帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味。言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎【徐广曰：司空主刑徒之官也。骃案汉书音义曰：道家以儒法为急，比之于律令】乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后黙然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅【徐广曰：哀王乗也】久之病免。今上初即位，复以贤良征固。诸防儒多疾毁固曰：“固老罢归之时，固已九十余矣。”固之征也，嶭人公孙▯亦征【徐广曰：辥县在菑川】侧目而视固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。”自是之后，齐言诗皆本辕固生也。诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也。韩生者【汉书曰：名婴】燕人也。孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅【徐广曰：宪王舜也】韩生推诗之意，而为内外传数万言。其语颇与齐鲁间殊，然其归一也。
淮南贲生受之。自是之后，而燕赵间言诗者由韩生。韩生孙商为今上博士。伏生者【张晏曰：伏生名胜，伏氏碑云】济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治《尚书》者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老不能行，于是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》。诸山东大师，无不涉《尚书》以教矣。伏生教济南张生及欧阳生【汉书曰：字和伯，千乗人】欧阳生教千乗儿寛。儿寛既通《尚书》，以文学应郡举，诣博士受业。受业孔安国。儿寛贫无资用，常为弟子都养，及时时间行佣赁，以给衣食。行常带经，止息则诵习之，以试第次补廷尉史。是时张汤方乡学，以为奏谳掾，以古法议决疑大狱，而爱幸寛。寛为人温良有廉智，自持而善著书，书奏敏于文，口不能发明也。汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以儿寛为掾，荐之天子。天子见问，説之。张汤死后六年，儿寛位至御史大夫【徐广曰：元狩元年】九年而以官卒。寛在三公位，以和良承意，从容得久，然无有所匡谏于官，官属易之，不为尽力。张生亦为博士，而伏生孙以治《尚书》征，不能明也。自此之后，鲁周霸、孔安国、雒阳贾嘉颇能言《尚书》事。孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之，因以起其家逸书得十余篇。盖《尚书》滋多，于是矣。诸学者多言礼，而鲁髙堂生最本礼。固自孔子时，而其经不具。及至秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》。髙堂生能言之，而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫，传子至孙徐延、徐襄。襄其天姿善为容，不能通礼经。延颇能未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公戸满意、桓生、单次皆尝为汉礼官大夫。而段丘萧奋【徐广曰：属山阳也】以礼为淮阳太守。是后能言礼。为容者由徐氏焉。自鲁商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿传易六世至齐人田何，字子庄。而汉兴，田何传东武人王同，子仲；子仲传菑川人杨何。何以易，元光元年征，官至中大夫。齐人即墨成以易至城阳相，广川人孟但以易为太子门大夫，鲁人周霸，莒人衡胡【徐广曰：莒一作吕】临菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者，本于杨何之家。董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年，董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴；其止雨反是。
译自鲁人商瞿从孔子学习《易》开始，孔子去世后，商瞿传授《易》学，传了六代，到了齐人田何，字子庄。汉朝兴起后，田何把《易》传给东武人王同，字子仲；王同又传给菑川人杨何。杨何因《易》学在元光元年被征召，官至中大夫。齐人即墨成凭《易》学做到城阳相，广川人孟但凭《易》学任太子门大夫，鲁人周霸、莒人衡胡【徐广说：“莒”一作“吕”】、临菑人主父偃都凭《易》学做到二千石官。然而，概括讲说《易》学的人，根本都出自杨何这一家。董仲舒是广川人。他研究《春秋》，孝景帝时任博士，挂起帷幕讲诵经书，弟子们按入门先后相互传授学业，有的人甚至三年没有见过他的面。他专心到了这种程度：出入进退、仪容举止，不合礼的事一概不做，学士们都把他当作老师而尊敬。当今皇帝即位后，董仲舒任江都相。他依据《春秋》所说的灾异变化，推究阴阳运行错乱的原因；求雨时关闭一切属阳的事物，放开一切属阴的事物；停止下雨时则反过来施行。在江都国中这样做，从来没有一次不达到所希望的结果。后来他被罢免为中大夫，居住在家中，撰写关于灾异的记述。当时辽东的高庙发生火灾，主父偃嫉恨董仲舒，取出他的著作上奏天子【徐广说：建元六年】。天子召集诸生，把这部书给他们看，认为其中有讥刺之意。董仲舒的弟子吕步舒【徐广说：一作“荼”，读音也作“舒”】不知道这是自己老师的书，认为是极其愚蠢的言论。于是把董仲舒交给司法官吏审理，按罪应当处死；天子下诏赦免了他。从此董仲舒最终不敢再谈灾异之事。董仲舒为人廉洁正直。当时汉朝正在对外抵御、排斥四方夷狄，公孙弘研究《春秋》不如董仲舒，但他迎合时世、得到重用，官位做到公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀逢迎之人，公孙弘便嫉恨他，于是对皇帝说：“只有董仲舒可以担任胶西王的相。”胶西王一向听说董仲舒有德行，也善意对待他。董仲舒担心长久任职会获罪，便称病免官，居家直到去世，始终不置办产业，只以修习学问、著书立说为事业。所以汉朝兴起至第五代皇帝之间，只有董仲舒被称为精通《春秋》；他所传的是《公羊氏》的学说。胡毋生【《汉书》说：字子都】是齐国人。孝景帝时任博士，年老后回乡教授学生；齐地讲说《春秋》的人，大多接受过胡毋生的传授，公孙弘也曾有所学习。瑕丘人江生传授《谷梁春秋》。自从公孙弘得到重用后，曾经把《谷梁春秋》的义理汇集比较，最终采用了董仲舒的学说。董仲舒的弟子中通晓学问的，有兰陵人褚大、广川人殷忠【徐广说：“殷”一作“段”，又作“瑕”】、温人吕步舒。褚大做到梁相，吕步舒做到长史，持符节出使，审理淮南王的案件；他对诸侯擅自专断、不向朝廷报告的行为，依据《春秋》的义理加以纠正，天子都认为是正确的。董仲舒的弟子中学问通达而做到命大夫、郎、谒者、掌故的，多得可以数百计；董仲舒的儿子和孙子也都凭借学问做到高官。《史记集解》卷第一百二十一。钦定《四库全书》。《史记集解》卷第一百二十二。宋代裴骃撰写。《史记》第一百二十二。
行之一国，未常不得所欲。中废为中大夫，居舍着灾异之记。是时辽东髙庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子【徐广曰：建元六年】天子召诸生，示其书有刺讥，董仲舒弟子吕步舒【徐广曰：一作荼，亦音舒】不知其师书，以为下愚，于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。董仲舒为人廉直，是时方外攘四夷，公孙▯治《春秋》不如董仲舒，而▯希世用事，位至公卿。董仲舒以▯为从谀，▯疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相胶西王。”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家，至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。胡毋生【汉书》曰：字子都】齐人也。孝景时为博士，以老归教授。齐之言《春秋》者，多受胡毋生，公孙▯亦颇受焉。瑕丘江生为《谷梁春秋》，自公孙▯得用，尝集比其义，卒用董仲舒。仲舒弟子通者，兰陵楮大，广川殷忠【徐广曰：殷一作段，又作瑕也】温吕步舒。楮大至梁相，步舒至长史，持节使决淮南狱于诸侯，擅专断不报，以《春秋》之义正之，天子皆以为是。弟子通者，至于命大夫，为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。
史记集解卷一百二十一
钦定四库全书