史记集解卷一百二十八

译《龟策列传》第六十八篇 太史公说：自古以来，圣王将要建立国家、承受天命、兴办事业，哪一次不把卜筮看作宝贵之事，用来辅助善政呢？唐尧、虞舜以前的事已经无法记载。自夏、商、周三代兴起，各自凭借祥瑞征兆：涂山的征兆应验，于是夏启继承世代；飞燕的卜兆顺利，因此殷商兴起；百谷的筮兆吉利，所以周王兴起。凡是君王决定各种疑难，都要参照卜筮，用蓍草和龟甲作出判断，这是不可改变的原则。蛮夷、氐、羌虽然没有君臣的秩序，也用卜筮来解决疑问，有的用金石，有的用草木【徐广说：一作“革”】。各国风俗不同，但都可以借此决定征战攻伐、调动军队、求取胜利，各自相信自己的神灵，以了解未来的事情。大略听说夏、殷时要卜筮的人，取来蓍草和龟甲，用完便丢弃，因为认为龟甲收藏久了就不灵，蓍草放久了就不神。到了周王室，卜官常常把蓍草和龟甲珍藏起来，而且大小、先后各有崇尚，但归根结底是相同的。有人认为圣王遇到事情没有不能决定的，遇到疑问没有不能看清的；他们设置稽考鬼神、求问神灵的办法，是因为后世衰微，愚昧者不能向智者学习，各人安于自己的教化，分裂成百家，正道散失而没有边际，所以把它归结到最微妙、最重要而又洁净的精神上。有人认为这是昆虫所擅长的，圣人不能与之争；它判断吉凶、辨别是非，常常对人应验。到汉高祖时，沿用秦代太卜官的制度。天下刚刚安定，战争还未停止；孝惠帝在位时间很短，吕后是女主，孝文帝、孝景帝沿袭旧制，没有空闲考察试验。虽然父子世代担任同一类官职，代代相传，但其中精微深奥的内容已经遗失很多。到今上即位后，广泛开放各种技艺的进身之路，招揽各种学术、精通一技的人，让他们都能施展才干；才能绝伦、技艺超奇者居于上等，不徇私阿附。几年之间，太卜署人才大为聚集。恰逢武帝想攻打匈奴，向西排除大宛【徐广说：“攘”一作“襄”，“襄”是除去之意】，向南收取百越，卜筮能够预先见到征兆、事先谋划利益；等到勇猛的将领推进军队、持符节出征，在那里取得胜利时，蓍草、龟甲和时日也有一定助力。武帝尤其重视，赏赐有时达到数千万，像丘子明一类的人财富极多、尊贵受宠，甚至在朝廷中倾动一时。他们用卜筮来侦察蛊惑之事、追查巫蛊，时而颇有应验；有人平素结有小怨，便借公事滥杀，任意伤害，以致破族灭门的不可胜数。百官惊惧动荡，都说龟策能够预言后事。后来事情被发现，奸情穷究出来，这些人也被诛灭三族。用蓍策确定数理，灼烧龟甲观察兆象，变化无穷，因此选择贤者来主持占卜，难道可以说这是圣人慎重对待大事吗？周公卜问三龟，武王的病便痊愈；纣王暴虐，元龟却不为他显示吉兆；晋文公将要确定周襄王的王位，卜得黄帝的征兆【《左传》说：遇到黄帝在阪泉交战的征兆】。最终接受了天子赐予彤弓的命令；晋献公贪恋骊姬的美色，卜问时龟兆呈现张口的形象，灾祸最终延续五代；楚灵王将要背叛周王室，卜问而龟兆相反【《左传》说：灵王卜问：“我还能得到天下吗？”卜兆不吉，他把龟甲扔掉，斥骂上天说：“这样微小的东西竟不给我，我一定要自己取得它。”】，最终遭到干溪之败。兆象在内应验，时代的人从外部明察到它，难道不能说内外两方面相合吗？君子认为，轻视卜筮、说没有神明，是违背人道；盲目信任祥瑞，也会使鬼神失去正道。所以《尚书》设置“稽疑”，五种谋断中卜筮占其中两种，五种占法依从多数意见，说明应当明白它的作用，却不能专一依赖它。我到江南，观察当地的习俗，询问当地长老，他们说：龟活到一千岁才会游在莲叶上【徐广说：“莲”一作“领”，“领”与“莲”音相近，或为通假字】；蓍草长到一百茎，才会共生于一根之下【徐广说：刘向称龟活一千岁而有灵，蓍草生长百年才一根生出百茎】。而且它们生长的地方，野兽中没有虎狼，草木中没有有毒螫人的东西。江边人家常常蓄养龟，给它饮食，认为龟能导引气息，对扶助衰老、保养年寿有益，难道不值得相信吗？褚先生说：臣因通晓经术，受业于博士，学习《春秋》，凭成绩优等任郎，有幸在宫中值宿警卫，出入宫殿十多年。臣私下喜爱太史公的传记。太史公的传记说：“三王使用的龟各不相同，四夷的卜法也各不相同，但都用来决定吉凶。”我略微窥见其中要旨，所以写成《龟策列传》。臣往来长安，想寻找《龟策列传》却没有得到，于是到太卜官那里询问掌故、文学之士和熟悉事务的长者，抄录取得龟策卜筮的事迹，编在下面。我听说古代五帝、三王发动军队、举办公事，必先用蓍草和龟甲决定。传说：“地下有茯苓，上面有兔丝；上面有捣蓍，下面有神龟。”所谓伏苓，在兔丝下面，形状像飞鸟。雨后天晴、清静无风的夜里，割去兔丝，再用勾形灯笼照这个地方【徐广说：勾是笼子，大概是燃火后用笼罩在上面；音同“沟”。《陈涉世家》说夜里举火】，火一熄灭，就记住它的位置；用新布四丈围绕放置，天亮后挖取，挖到四尺至七尺就能得到，超过七尺便得不到。伏苓是千年松树的根，吃了可以不死。听说蓍草长满一百茎时，它的下面一定有神龟守护；上面常有青云覆盖。传说天下太平、王道通行时，蓍草一根长一丈，一丛长满一百茎。如今取蓍草不能达到中古的法度，不能得到一百茎、长一丈的蓍；取得八十茎以上、长八尺的蓍草，就已经很难得了。说：“这是黄帝在阪泉作战的征兆】。”最终接受了彤弓之命。晋献公贪恋骊姬的美色，占卜时得到“有口”的卦象；他的祸患最终流传了五代。楚灵王将要背弃周王室，占卜时龟兆相反【《左传》说：灵王占卜说：“我还能够得到天下吗？”卜得不吉，便把龟甲扔掉，责骂上天并喊道：“只是这样微小的东西，却不把天下给我；我一定要亲自夺取它。”】，最终遭受干溪之败。征兆在内应验确实，时人又能在外部明察看见它，难道不能说是内外两方面都相合吗？君子认为，那些轻视卜筮、认为没有神明的人，是悖逆、背离人道；那些相信祥瑞的人，又使鬼神不能处于正当位置。因此《尚书》说“建立考察疑惑的方法”，列举五种谋虑，而卜筮占其中两种；五种占验取多数而从之，说明既要承认它的作用，又不能专任于它的道理。我到江南观察当地的风俗，询问当地的长者，他们说：乌龟要到千岁才在莲叶上游行【徐广说：“莲”一作“领”，“领”与“莲”音相近，或许是通假字】；蓍草要到百年才一根生出百茎【徐广说：刘向说，乌龟千岁而有灵，蓍草百年才一根生出百茎】。而且，那里所生的野兽没有虎狼，草木没有有毒的螫虫。江边人家常常蓄养乌龟，给它们饮食，认为乌龟能够导引、聚集气息，对帮助衰老、奉养老人有益，难道不值得相信吗？褚先生说：臣因为通晓经术而受业于博士，研治《春秋》，凭成绩优等做了郎官，有幸得以担任宿卫，出入宫殿之中十有余年。臣私下喜爱太史公的传记。太史公的传记说：“三王所用的龟卜不同，四夷各有不同的占卜方法；但都用来决定吉凶。”臣大略窥见其中要旨，所以作《龟策列传》。臣往来长安之中，想求得《龟策列传》却没有得到，于是到太卜官那里询问掌故、文学之士和熟悉旧事的长者，抄录取得有关龟策卜筮的事情，编写在下面。据闻古代五帝、三王发动军队、举行大事，一定先用蓍龟决断。传书说：“地下有伏灵，地上有兔丝；上面有捣蓍，下面有神龟。”所谓伏灵，生长在兔丝下面，形状像飞鸟。刚下过雨、天空已经放晴、四周清静无风时，夜里拨去兔丝，立即用篝火照这个地方【徐广说：“篝”是笼子的意思，大概是燃火后在上面罩笼；音读为‘沟’。《陈涉世家》说‘夜篝火’】。火熄灭后就记下那个地方，第二天用新布四丈围着放置；天亮后便挖取，挖入四尺至七尺就能得到，超过七尺便不能得到。伏灵就是千嵗松树的根，吃了它可以不死。听说蓍草若生满百茎，它的下面一定有神龟守护；上面常有青云覆盖。传书说：“天下太平，王道得以施行，蓍茎长一丈，一丛生满百茎。”如今世上采蓍的人不能遵循中古法度，不能得到满百茎、长一丈的蓍，只取八十茎以上的蓍，蓍长……

译八尺的，也已经很难得了。百姓喜欢用卦占卜，取满六十茎以上、长满六尺的蓍草，就可以使用。《记》说：能得到名贵的龟，财物就会归于其家，家中一定大富，达到千万钱。一种叫北斗龟，二种叫南辰龟，三种叫五星龟，四种叫八风龟，五种叫二十八宿龟，六种叫日月龟，七种叫九州龟，八种叫玉龟，共有八种名龟。龟的图纹各有不同，腹部下面都有纹理；纹理呈某种样式的，就是某一种龟。这里只大略记下它们的要点，不描绘图形。捕取这种龟，不一定要满尺二寸；百姓得到长七八寸的，也可以珍藏。如今珍珠、美玉等宝物，虽然有的深藏地下，却一定会显现光芒，显出它的神明灵异；说的就是这种情况吧？所以玉藏在山中，树木便滋润；深渊中生出珍珠，岸边便不会枯槁，【徐广说：有的版本没有“不”字。许慎解释《淮南子》说，滋润之气聚集在明珠上，所以使岸边枯槁。】这是因为它们受到润泽的施加。明月珠产于江海，藏在蚌中，由蚗龙潜伏守护。【徐广说：许慎解释《淮南子》说，蚗龙属于龙类，音同“决”。】君王得到它，便能长久拥有天下，四夷宾服。能够得到满百茎的蓍草，同时得到它下面的龟，用来占卜，所说百件有百件应验，足以决断吉凶。神龟出产于江水中，庐江郡每年按时产生长尺二寸的龟二十枚，输送给太卜官。太卜官便选定吉日，剔取龟腹下面的甲。龟要千岁才长满尺二寸。君王发动军队出征，临行将领一定要在宗庙正堂之上钻灼龟甲，以决断吉凶。如今高庙中有龟室，收藏龟甲作为神圣宝物。《传》说：取龟的前足臑骨，穿孔后佩带。【徐广说：“臑音乃毛反，臑是臂。”】把龟放在室内西北角，悬挂起来；带着它进入深山大林之中，就不会迷惑。臣任郎官时，曾见过《万毕》中的“石朱方”。《传》说：江南嘉林中有神龟。嘉林这个地方，野兽没有虎狼，鸟类没有鸱枭，草木没有毒虫蛰害，野火烧不到，斧斤砍不到，这就叫嘉林。神龟就在那里，常常在芳草之上筑巢。龟的左胁上写着“甲子重光”几个字。【徐广说：“‘子’字有的版本作‘于’。”】得到它，平民也能成为国君，拥有土地和官长。【徐广说：“‘正’就是长官；意思是成为有土地的官府长官。”】诸侯得到它，就能成为帝王。有人在白蛇盘绕的林中，斋戒等待它；它会故意作出仿佛有人的样子，前来告诉那人，于是那人用醮酒祭祀，覆盖它的头发。【徐广说：“‘他’字有的版本作‘被’。”】寻找三夜就能得到。由此看来，这难道不是奇伟的事情吗？所以，对龟怎么可以不敬重呢？南方有位老人用龟支撑床脚，过了二十余年老人死去，移动床时，龟还活着，没有死。龟能够运行气息，导 引文中的提问者说：“龟竟然神异到这种程度！然而太卜官得到活龟，为什么总要杀掉它，取用它的甲呢？”近世江上有个人得到一只名龟，养在家中，因此家道大富。有一天，他和人商议想把龟送走，别人教他把龟杀掉，不要送走。后来他把龟杀了。龟托梦给他说：“把我送到水中去，不要杀我。”那家人最终还是杀了它。杀龟以后，这个人便死了，家中也遭遇不利。人民和君王的处境不同：人民得到名龟，按其情形本不应杀掉。拿往古的故事来说，古代贤明的君王和圣主都杀龟并加以使用。宋元王时得到龟，也杀掉并使用了它。现谨慎地把这些事联缀在左方，让好事者观看，从中选择可取的事例。宋元王二年，江神派使者到黄河去，来到泉阳。渔人豫且撒网，把它捕获并囚禁起来，放在笼中。半夜，龟托梦给宋元王说：“我是江神派往黄河的使者，暮网挡住了我的去路；泉阳的豫且捕获了我，我不能脱身，身陷患难之中，没有人可以告诉。听说大王有德有义，所以来向您诉说。”宋元王惊惧地醒来，于是召来博士卫平，问他说：“今天我梦见一个大丈夫，伸长脖子，头很长，穿着黑色绣衣，乘坐有障蔽的车，来托梦给我说：‘我是江神派往黄河的使者，暮网挡住了我的去路；泉阳的豫且捕获了我，我不能脱身，身陷患难之中，没有人可以告诉。听说大王有德有义，所以来向您诉说。’这是什么东西？”卫平于是扶着车前横木站起来【徐广说：“式”音同“勑”】，仰头观察天空和月光，察看北斗所指的方向，推算日期和方位，以规矩作辅助，又用权衡测定，四方的位置已经确定，八卦彼此相对；观察它们的吉凶，介虫之类首先显现出来。于是回答宋元王说：“今天是壬子日，月宿在牵牛，黄河水将大涨，鬼神正在谋划；银河正当南北方向，江河本来就有约定。南风刚刚到来，江神的使者先来报信；白云壅塞银河，万物都停滞不前。北斗柄指向当日，使者应当被囚禁，穿黑衣而乘有障蔽的车，它的名字叫龟。”大王赶快派人去询问并寻找它。大王说：“好。”于是大王派人飞驰前往，询问泉阳县令说：“渔户共有多少？姓名是谁？哪一个是豫且？豫且捕获了龟，龟托梦给大王，所以大王特意派我来寻找它。”泉阳县令便让属吏查阅户籍和图册，查看水边的渔户；上游有五十五家，其中一家的主人名叫豫且。泉阳县令说：“是。”于是和使者一起飞驰去询问豫且，对他说：“今天夜里你捕鱼，捕到了什么？”豫且说：“半夜时分，我撒网捕到了一只龟。”【《庄子》说：捕到的是白龟，周长五尺。】使者说：“现在龟在哪里？”豫且说：“在笼子里。”使者说：“大王知道你捕到了龟，所以派我来索取它。”豫且说：“好。”随即把龟捆住，从笼中取出，献给使者。使者载着龟出发，出了泉阳城门，正值白天，却没有风。〔一丈：原文所给文本未见此数量，所指不明。〕 下雨，天色昏暗，乌云像伞盖一样聚在龟的上方；青、黄等五色交错，雷雨一同兴起，风载着它前行。它进入端门，在东厢拜见元王。龟的身体像流水一样润泽有光。它看见元王，伸长脖子向前走了三步便停下，又缩回脖子退后，回到原来的位置。元王见了很奇怪，问卫平说：“龟见到我，伸长脖子向前走，是想表示什么？缩回脖子退回去，又是什么意思？”卫平回答说：“龟身陷祸患之中，最终却愿意被大王囚禁，因为大王有德义，派人使它得以活命。现在它伸长脖子向前走，是为了表示感谢；缩回脖子退后，是希望大王赶快把它送走。”元王说：“好啊，竟然神异到这种地步吗？不能让它久留。赶快驾车送龟回去，不要误了时辰。”卫平回答说：“龟是天下的宝物。先得到这只龟的人可以成为天子；它所说的十件事，十件都应验；作战十次，十次都获胜。它生在深渊，长于黄土，懂得上天的规律，明晓上古之事；遨游三千年而不离开自己的领域，安定、平静、端正，行动不费力；寿命超过天地，没有人知道它的极限；能随万物变化，随着四时变换颜色，居处时自行隐藏，伏藏时不吃东西；通晓阴阳，明察刑德；预先知道利害，察知祸福；说话必然应验，作战必然取胜。大王若能珍藏它，诸侯都会臣服。大王不要送走它，以此安定国家。”元王说：“龟确实神灵，从上天降下，陷入深渊，处在患难之中；它认为我贤德、厚重而忠信，所以来求告我。我如果不送走它，就会和渔人一样。渔人贪图它的肉，我却贪图它的力量；在下是无仁，在上是无德，君臣都失礼，哪里会有福？我不忍心这样，怎么办，难道不送走它吗？”卫平回答说：“不对。我听说，盛大的德行不必求报，重大的托付不能退回。上天赐给你的，你不接受，上天就会夺走这件宝物。如今龟周游天下，返回并服从它原来的位置；上到苍天，下到泥土，遍历九州，从未感到惭愧受辱，也没有停滞羁留。现在来到泉阳，却被渔人侮辱并囚禁。大王即使送它回江河，江神也必然发怒，竭力寻求报仇，自认为受到了侵犯，于是会借神力制造灾害：淫雨连绵不止，洪水无法治理；或者发生旱灾，狂风扬起尘土，蝗虫突然大量出现，百姓错过农时。大王实行仁义，这些惩罚必然到来。没有别的缘故，祸根就在这只龟身上。以后即使后悔，哪里还来得及？大王不要送走它。”元王感慨叹息说：“违背他人的使者，断绝他人的谋划，这难道不是暴虐吗？夺取他人的所有物，把它据为自己的宝物，这难道不是强取吗？我听说，凭暴力取得的，必然也凭暴力丧失；强行夺取的，后来必然不能成功。桀、纣暴虐强横，最终自身死亡、国家灭亡。现在我听从你，便是没有仁义的名声而拥有暴虐强取的行为；江河就成了汤、武王，我却成了桀、纣。我还没有看见这样做的利益，只怕会招来灾祸。我狐疑不决，要这宝物做什么？赶快驾车送它回去，不要让它久留。”卫平回答说：“不对。”

译大王不会有祸患。天地之间，堆积石块可以成为高山，高耸而不崩坏；大地因此获得安定。所以说，事物有的看似危险却反而安稳，有的看似轻微却不可移动；人有的忠信却不如虚妄欺骗者，有的丑陋却适合担任高官，有的美丽漂亮却成为众人的祸患。不是神圣之人，谁能把这些全都说尽？春夏秋冬，有时暑热，有时寒冷；寒暑失调，邪气相互侵扰。同一年中节令不同，都是时势使然，所以春天使万物生长，夏天使万物成长，秋天收获，冬天收藏。有时实行仁义，有时实行暴力强取；暴力强取有它的时机，仁义也有它的时机。万物都是如此，不能一概治理。大王听从臣下，臣愿意把这些全部说完。上天显现五种颜色，用来区别黑白；大地生长五谷，用来辨别善恶。然而人民不知道辨别，和禽兽相差不多，住在谷地，穴居而不懂得耕田。天下祸乱，阴阳错杂，纷乱急迫；交通流通却互不选择，妖怪灾异屡次出现，流传后变得单薄失真。圣人分别安排万物的生长，使它们不相互侵害：禽兽有雌雄，安置在山野；鸟有雌雄，分布在林泽；有甲壳的虫类，安置在溪谷。因此治理人民，为他们修筑城郭，城内开通闾巷道路，城外设置阡陌；使夫妻男女各有田宅，把房屋排列成区，制作图籍，区分姓名和族属；设立官职，安排官吏，用爵禄劝勉他们，用桑麻供给衣服，用五谷养活他们；教他们耕作、耰耘、锄草、锄治。【徐广说：“耰”音忧。】【徐广说：“耨”是除草。】使他们口中得到所喜爱的，眼中得到所美的，身体享受其利益。由此看来，不强力作为就不能达到目的。所以说，耕田的人不努力，粮仓就不会充盈；商人不努力，就不能获得盈利；妇女不努力，织出的布帛就不精美；官吏和御者不努力，权势就不能形成；大将不努力，士卒就不会听从号令；侯王不努力，死后就不会留下名声。因此说，强力作为是事业的开端，是分辨事理的准则，是万物的纲纪；凡是向强力作为所求取的，没有一样不能得到。大王认为不是这样，难道独独没有听说过：玉匣和一只雉出自昆山，明月之珠出自四海；雕琢山石，剖破蚌蛤，在市场上传卖。圣人得到它们，把它们当作大宝；大宝所在之处，就成为天子。如今大王自认为暴虐，却还不如在海中剖蚌；自认为强取，却不过是雕琢昆山的石头。取宝的人没有罪过，拥有宝物的人也不会有祸患。龟是主动来投向网中的，恰好被渔人捕获，又托梦自称是国家的宝物，大王还有什么可忧虑的？”元王说：“不对。我听说，进谏的人带来福，谄谀的人带来祸；君主听信谀言，就是愚昧迷惑。即使如此，祸患也不会无缘无故到来，福气也不会白白降临。天地阴阳之气相合，才产生万物；阴阳各有分际……” 不脱离四时，十二个月以太阳运行到一定位置为期限。圣人通晓这些，自己就不会有灾祸；明王运用这些道理，别人没有谁敢欺骗他。所以说，福是自己招来的，祸也是自己造成的；祸与福相同，刑与德相对。圣人观察这些，用来知道吉凶。桀、纣时代与上天争功，阻塞压制鬼神，使它们不能通达，这本来已经是无道了。谄谀之臣有很多，桀的谄谀之臣中有个名叫赵梁，教桀行无道之事，劝他贪婪凶狠，把汤囚禁在夏台，杀死关龙逢；左右近臣害怕被杀，便在旁边偷偷谄谀。国家危急得像堆叠的鸟卵，他们都说“没有关系”，称颂“欢乐万岁”，有的说“欢乐未央”，蒙蔽桀的耳目，同他一起装疯作假。汤最终讨伐桀，桀自身死亡、国家灭亡；听信谄谀之臣，最终只是自己受到祸害。春秋记载了这件事，直到今天仍未被遗忘。纣有谄谀之臣，名叫左强，夸大逞能而善于察言观色，教纣制作象牙宫室。【《礼记》说：“日巧之室”；郑玄说，只凭眼力取巧，随意造作宫室，不遵循法度；许慎说，是象牙宫室。】又将高台修到接近天，又有玉床、犀角和玉石制成的器物，用象牙筷子盛肉羹。圣人剖开纣的胸膛，壮士斩断他的胫骨。【“胻”音衡，是脚胫。】箕子害怕被杀，披散头发假装疯狂。纣杀死周太子历，囚禁文王昌，把他投入石室，想要杀死他；昔至明阴暗中争取使文王活下来。【徐广说：“兢”一作“▯”。】文王与他一同逃亡，进入周地，得到太公望，兴兵聚众，与纣相攻。文王病死，周人载着他的尸体前行；太子发代替他领兵，号称武王，在牧野交战，在华山南面击败纣军。纣战败逃走，左强自杀于宣室。【徐广说：宣室是天子居住的地方。】纣身死而不得安葬，头颅悬在车轸上，由四匹马拖行。寡人想到这些，心中如沸水翻滚。这些人都曾富有天下，尊贵达到天子，却极其骄傲，欲望没有满足；时常兴兵行事，喜欢夸高自大，贪婪凶狠而骄横，不任用忠信之人，听信谄谀之臣，成为天下人的笑柄。如今我的国家处在诸侯之间，竟连秋毫都不如；行事又不合时宜，还能逃到哪里去？”卫平回答说：“不对。黄河虽然神异贤明，也比不上昆仑山；长江的源头，治水之理也比不上四海，但人们尚且争夺其中的宝物。诸侯为此争夺，战争因此兴起；小国灭亡，大国危殆，杀死别人的父兄，俘虏别人的妻子儿女，毁灭国家宗庙，只为争夺这件宝物。战争攻伐、分裂争夺，就是暴力强取。所以说，采取暴力强取，治理则要依靠文理；不违背四时，亲近贤士，随阴阳变化，与鬼神相通，使他们通达天地并与之为友，诸侯就会兵服，人民众多而欢悦，国家安宁，与时代一同重新开始。汤、武王实行这些，才取得天子之位；《春秋》记载此事，把它作为常法。大王……” 不把自己比作汤、武王，却偏要把自己比作桀、纣。桀、纣实行暴力强取，本来就把这种行为当作常态：桀建造瓦屋，【《世本》说昆吾制造陶器；张华《博物志》也说桀造瓦，或许是昆吾为桀制造。】纣制作象牙宫室，征收丝绸，烧灼百姓，竭力耗费民力，征敛没有限度，杀戮没有准则；杀死人的牲畜，用皮革做袋子，把血装在袋中，悬挂起来射击；同天帝争强，违逆扰乱四时。凡是先于鬼神进谏的人，就立即被杀；谄谀者在旁边，圣人隐藏起来，百姓不敢行动。天时失常，旱灾发生，国家多有妖异祥兆；螟虫每年滋生，五谷不能成熟，人民不得安居；鬼神得不到祭享，旋风天天刮起，白天昏暗，日月一同被蚀，光明消失；列星奔乱，全都失去了纲纪。由此看来，怎么能够长久？即使没有汤、武王出现，桀、纣本来也应当灭亡。所以汤讨伐桀，武王战胜纣，是时势使然；于是他们成为天子，子孙世代延续，终身没有灾祸。后世称颂他们，直到今天也没有停止。这些都是在适当的时机行动，见到事情就努力作为，因而能够成就帝王之业。如今龟是大宝，奉圣人之命来传达给贤士；不必用手脚，雷电为它护送，风雨为它送行，流水承载它前进。诸侯之中有德的人，才能得到它。如今大王有德而得到这件宝物，恐怕不敢接受。大王若送走它，宋国必然遭祸；后来即使后悔，也来不及了。”元王大为喜悦。于是元王面向太阳拜谢，拜了两拜而接受神龟；选择甲乙日中最吉利的日子斋戒，便杀白雉和骊羊，用血在坛中央灌洗龟。用刀剥取龟甲，龟身完整而不受伤；用脯和酒祭祀它，把它的腹肠横置，用荆条占卜它，必定按照创伤的纹理，使纹理通达，纹理彼此交错，然后让工匠为它占卜，所说的都完全应验。国家的福气和重宝传闻于邻近各乡。【徐广说：“福”音副，是藏的意思。】杀牛取皮，覆盖在郑地的桐木上。【徐广说：牛皮和桐木用来制作鼓。】草木全都分化为甲兵，战胜攻取，没有谁比得上元王。元王在位时，卫平任宋国相，宋国最为强盛，这是龟的力量。所以说，神龟神异到能托梦给元王，却不能自己从渔人的笼中出来；身体能够把十件事说得全部应验，却不能派使者到黄河回报江神；贤能之士能够使人战胜攻取，却不能自行从刀锋下解脱，免除剥甲刺伤之患；圣人能够预先知道事情，迅速显现，却不能使卫平不说话；卫平所说的事情百无一失，到了自身却受到拘挛，当时反而不利。如此看来，又何必专门任用贤者？贤者有恒常的一面，士人也有偶然失误的一面。因此，明察也有看不见的时候，听闻也有听不到的时候。人即使贤能，也不能左手画方、右手画圆；太阳月亮的光明，有时也会被浮云遮蔽。羿虽以善射著名，也不如雄渠、逢门。【《新序》说：楚国熊渠子夜行，看见路上有一块伏石，以为是老虎便射它，箭应弦而入，箭羽都没入石中；《淮南子》说，射箭的人重视逢蒙、门子的技巧；刘歆《七略》有《逢门射法》。】

译禹以辨明智慧著名，却不能胜过鬼神；大地的支柱折断了，天因此没有屋椽，又怎么能要求人事事完美？孔子听说后说：“神龟能够预知吉凶，但面部骨骼直露而中空枯槁；太阳以德为道而君临天下，却被三足乌所侮辱；月亮以刑为道而辅佐太阳，却被虾蟆遮食；猬能够制伏老虎，却被喜鹊侮辱。”【郭璞说：猬能制伏老虎，见到喜鹊时却仰卧在地。《淮南万毕术》说，喜鹊能使猬翻转露腹，是因为猬厌恶喜鹊，心里憎恨它。】腾蛇神异无比，却困厄于即且。【郭璞说：腾蛇属于龙类；蝍蛆像蝗虫，大腹，吃蛇脑。】竹子外部有节，内部纹理笔直而中空；松柏是百木之长，却只能守护门闾。日辰不完整，所以有孤虚。【甲乙称为日，子丑称为辰。六甲孤虚法：甲子旬中没有戌亥，戌亥就是孤，辰巳就是虚；甲戌旬中没有申酉，申酉为孤，寅卯为虚；甲申旬中没有午未，午未为孤，子丑为虚；甲午旬中没有辰巳，辰巳为孤，戌亥为虚；甲辰旬中没有寅卯，寅卯为孤，申酉为虚；甲寅旬中没有子丑，子丑为孤，午未为虚。刘歆《七略》有《风后孤虚》二十卷。】黄金有瑕疵，白玉有斑点；事情有急有缓，万物有受拘束的也有有所凭据的；网有稠密的也有疏漏的；人有尊贵的地方，也有不如人的地方。怎么可能事事适宜？万物怎么可能完整？上天尚且不完整，所以世上的房屋故意缺少三块瓦并陈列出来，【徐广说：一说是房屋建成后缺少三块瓦并陈列。】用来应合上天。天下有阶差，万物有不完整，正是由此产生。” 褚先生说：渔人撒网捕到神龟，龟自己托梦给宋元王；元王召见博士卫平，把梦中龟的形状告诉他。卫平运用式盘，确定日月运行，分辨权衡度数，观察吉凶，占卜龟的形状和其他征兆相同。卫平劝元王留下神龟，把它作为国家的重宝，这确实说得很好。古人占筮必称龟，是因为龟的美名由来已久。我把这些记述下来编成传。三月、二月、正月、十二月、十一月。【中部关合，内高外低。】四月，头部仰起；足部张开；龟唇张开；头部俯下而大。五月，横向为吉；头部俯下而大。六月、七月、八月、九月、十月。” （本句为龟兆月份条目的残缺排列，原文仅列出“六月、七月、八月、九月、十月”，缺少相应兆象，不能据意补译。） 《卜禁》说：子、亥、戌日不可以占卜，也不可以在中午将近进食时和傍晚昏暗时杀龟；这正是龟的禁忌时间，不可以占卜。庚、辛日可以杀龟，也可以钻灼龟甲。通常在每月初一先为龟除秽：先用清水洗龟，再用鸡蛋为它除秽，然后拿着龟绕行；应当经常把它作为祖龟供奉。【徐广说：“祖”一作“视”。】如果已经占卜而兆象不应验，也都用鸡蛋为它除秽。面向东方站立，用荆木或坚硬的木、土灼烧；用鸡蛋指它三次，拿着鸡蛋绕龟一周，祝告说：“今日吉利，谨用梁卵和焍黄除去玉灵的不祥。玉灵必定相信我的诚意，知道万事的实情，辨识兆象，都可以占验。若不信、不诚，就烧掉玉灵，扬弃它的灰，以此警示后来的龟。”占卜时龟必须面向北方，龟甲必须长一尺二寸。占卜先设置灶。【徐广说：“造”是灶。】先灼钻龟甲中央，然后再灼龟首，各三次；又再灼钻孔中央，称为“正身”；灼龟首，称为“正足”。【徐广说：“正足”一作“止足”。】各三次。接着用灶火绕龟三周，祝告说：“请借助玉灵夫子，玉灵夫子啊！用荆木灼烧，使你的心灵明察，先知未来；上通于天，下达于渊。众灵的计数，没有谁像你这样可信。今天是良日，进行一次良贞。”如果要占问某事，就取得龟甲兆象而高兴，得不到而后悔。取得兆象，头朝向我，身体高大，手足收拢，众事都向上相合；不能取得兆象，头朝向我，身体挫折，内外不相应，手足消失。灵龟占卜的祝辞说：“请借助灵龟，五次筮问、五种神灵都不能知道的事，神龟之灵能够知道；知道人死，知道人生。某人的身体吉利，某人想求取某物，就能得到。头部显现，足部张开，内外相应，就是能得到；头部仰起，足部合拢，内外自行相随，就可以占知。”占卜疾病时祝告说：“现在某人病重困顿，是否会死？头部向上张开，内外惊动，身体关节折断，是死；头部仰起，足部合拢，是不死。”占卜病人的祟害说：“现在的疾病有祟却不显现，还是没有祟而有兆象？兆象中有内祟，有内外祟，有外祟。”占卜囚犯能否出狱：不能出狱，横向为吉而安；若能出狱，足部张开、头部仰起，表示有外应。占卜求财物，若应当得到，头部仰起、足部张开，内外相应；不能得到，则兆象显现，头部仰起、足部合拢。占卜买卖臣妾、马牛：能买到，头部仰起、足部张开，内外相应；买不到，头部仰起、足部合拢，兆象显现或横向为吉而安。占卜攻打盗贼：若聚集若干人在某处，今有某将率若干士卒前去攻打，应该取胜，则头部仰起、足部张开，身体端正，内侧上拱、外侧下垂；不能取胜，则足部合拢、头部仰起，身体和头部倾斜，内侧低、外侧高。占卜想出行能否出行：能出行，头足都张开；不能出行，足部合拢、头部仰起；若横向为吉而安，则安稳而不能出行。” 占卜前去攻打盗贼能否遇到：能遇到，头部仰起、足部合拢，并有外应；不能遇到，足部张开、头部仰起。占卜前去侦察盗贼能否遇到：能遇到，头部仰起、足部合拢，足部合拢则取胜，并有外应；不能遇到，足部张开、头部仰起。占卜听说盗贼来不来：来了，外部高、内部低，足部合拢、头部仰起；不来，足部张开、头部仰起，或横向为吉而安，等待其自行到来。占卜迁居或辞官能否实现：能实现，足部张开，有足部合拢、外部、头部仰起等兆；不能实现，自然停止，即足部合拢，兆象显现或横向为吉而安。占卜任官是否吉利：吉利则兆象显现、身体端正，或横向为吉而安；不吉则身体关节折断，头部仰起、足部张开。占卜居家是否吉利：吉利则兆象显现、身体端正，或横向为吉而安；不吉则身体关节折断，头部仰起、足部张开。占卜一年中禾稼是否成熟：成熟则头部仰起、足部张开，内外都上拱，外部自然下垂；不成熟则足部合拢、头部仰起，并有外应。占卜一年中人民是否发生疫病：有疫病则头部仰起、足部合拢，身体关节有强硬之象，并有外应；无疫病则身体端正，头部仰起、足部张开。占卜一年中是否有战争：无战争则兆象显现，或横向为吉而安；有战争则头部仰起、足部张开，身体作动，外部强硬而内情不安。占卜拜见贵人是否吉利：吉利则足部张开、头部仰起、身体端正，内侧自然上拱；不吉则头部仰起，身体关节折断，足部合拢，并有外应。若没有捕鱼之兆，仍占卜向人请托能否成功：能成功，头部仰起、足部张开，内侧自然上拱；不能成功，头部仰起……”},{

译足部合拢，并有外应。占卜追捕逃亡者能否抓到：能抓到，头部仰起、足部合拢，内外相应；不能抓到，头部仰起、足部张开，或横向为吉而安。占卜捕鱼、打猎能否有所得：能得到，头部仰起、足部张开，内外相应；不能得到，足部合拢、头部仰起，或横向为吉而安。占卜出行是否遇盗：遇到，头部仰起、足部张开，身体关节折断，外部高、内部低；遇不到，则兆象显现。占卜天是否下雨：下雨，头部仰起并有外应，外部高、内部低；不下雨，头部仰起、足部张开，或横向为吉而安。占卜天雨是否放晴：放晴则兆象显现，足部张开、头部仰起；不放晴则横向为吉。称为“横吉安”的兆象：占病，病重者一日内不死，病不重者占得痊愈；囚犯罪重不出，罪轻则反复而出；超过一日仍不出，久留也不会受伤。求财物、买臣妾、马牛，一日内反复可以得到，超过一日则得不到；应出行的人不能出行，应来的人终会到，超过进食时间还不到就是不来；攻打盗贼，不行动；行动则遇不到；听说盗贼，不来；迁官，不迁；任官和居家都吉利；禾稼不成熟；人民没有疫病；一年中没有战争；见人、出行都不能成行；请托他人不成；追捕逃亡者、捕鱼打猎都不得；出行不遇盗；不下雨，不放晴。称为“呈兆”的兆象：病人不死，囚犯出狱，出行者出行，应来者到来，市场买卖有所得，追捕逃亡者能抓到；超过一日则得不到；询问出行者，不能到达。称为“柱彻”：占病不死，囚犯出狱，出行者出行，应来者到来，市场买卖不得；忧虑者不必忧虑，追捕逃亡者抓不到。称为“头仰足肣，有内无外”：占病，病重者不死；囚犯解脱；求财物、买臣妾、马牛不得；应出行者听到消息却不出行，应来者不来；听说盗贼不来，听到消息而不能到达；迁官，听到消息却不迁；任官有忧，居家多灾；禾稼中等成熟，人民发生疫病而多病；一年中有战争；听到消息而不开通；见贵人吉利；请托不成；出行不得善言；追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；出行不遇盗；下雨不下，放晴不放晴。原文“莫”字都作“首”来解释，询问说：“‘备’就是仰起的意思。”所以确定以“仰”解释。这是私下记录。称为“首仰足肣，有内无外”：占病，病重者不死；囚犯不出狱；求财、买臣妾不得；应出行者不出，应来者不来；攻打盗贼不能见到；听说盗贼到来，内部先受惊，实际不来；迁官不迁；任官、居家吉利；禾稼不成熟；人民发生疫病而有病；病重；一年中没有战争；见贵人吉利；请托、追捕逃亡者、求失财物都不得；财物不出；捕鱼打猎不得；出行不遇盗；不下雨，不放晴，凶。称为“呈兆首仰足肣”：占病不死；囚犯未出；求财物、买臣妾、马牛不得；出行不行，应来不来；攻打盗贼不能相见；听说盗贼来而不来；迁官不迁；任官久而多忧；居家不吉；禾稼不成熟；人民发生疫病；一年中没有战争；见贵人不吉；请托不得；捕鱼打猎只能得到少量；出行不遇盗；不下雨，不放晴，不吉。称为“呈兆首仰足开”：占病，病重则死；囚犯出狱；求财物、买臣妾、马牛不得；应出行者出行，应来者到来；攻打盗贼不能见到；听说盗贼来而不来；迁官；任官不久；居家不吉；禾稼不成熟；人民有疫病但不至于死亡；一年中没有战争；见贵人不能见而吉；请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；出行遇盗；不下雨；放晴则小吉。称为“首仰足肣”：占病不死；囚犯久留但不会受伤；求财物、买臣妾、马牛不得；应出行者不出；攻打盗贼不行动；应来者到来；听说盗贼来；迁官听到消息却不迁；居家不吉；禾稼不熟；人民发生少量疫病；一年中没有战争；见贵人能见；请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；出行遇盗；不下雨，不放晴，吉。称为“首仰足开，有内”：占病者死；囚犯出狱；求财物、买臣妾、马牛不得；应出行者出行，应来者到来；攻打盗贼出兵却不能见盗；听说盗贼来而不来；迁官；任官不久；居家不吉；禾稼成熟；人民有疫病而较少；一年中没有战争；见贵人不吉；请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；出行不遇盗；雨停则吉，未停也吉。称为“横吉，内外自桥”：占病，病不得痊愈而死；囚犯无罪出狱；求财物、买臣妾、马牛能得到；应出行者出行，应来者到来；攻打盗贼会合交战；听说盗贼来；迁官、迁居，居家吉利；禾稼成熟；人民无疫病；一年中没有战争；见贵人、请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎，都能成功；出行遇盗；雨停而放晴，大吉。称为“横吉，内外自吉”：占病，病人死；囚犯不出；求财物、买臣妾、马牛、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；应出行者不行，应来者不来；攻打盗贼不能相见；听说盗贼不来；迁官、迁居，任官有忧；居家、见贵人、请托不吉；禾稼不成熟；人民发生疫病；一年中没有战争；出行不遇盗；不下雨，不放晴，不吉。称为“渔人”：占病，病重者不死；囚犯出狱；求财物、买臣妾、马牛、攻打盗贼、请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎，都能有所得；应出行者出行；听说盗贼来而不来；迁官不迁；居家吉利；禾稼不成熟；人民发生疫病；一年中没有战争；见贵人吉利；出行不遇盗；不下雨，不放晴，吉。称为“首仰足肣，内高外下”：占病，病重者不死；囚犯不出；求财物、买臣妾、马牛、追捕逃亡者、捕鱼打猎都有所得；应出行者不行，应来者到来；攻打盗贼取胜；迁官不迁；任官有忧但无伤害；居家多忧；禾稼大熟；人民发生疫病；一年中有战争但不至于发生；见贵人、请托不吉；出行遇盗；不下雨，不放晴，吉。称为“横吉，上有仰，下有柱”：病久而不死；囚犯不出；求财物、买臣妾、马牛、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；应出行者不出，应来者不来；攻打盗贼不行动，行动也见不到；听说盗贼来而不来；迁官不迁；居家、见贵人吉利；禾稼大熟；人民发生疫病；一年中没有战争；出行不遇盗；不下雨，不放晴，大吉。称为“横吉，楡仰”：占病不死；囚犯不出；求财物、买臣妾、马牛最终不能得到；应出行者不行，应来者不来；攻打盗贼不行动，行动也见不到；听说盗贼来而不来；迁官不迁；任官、居家、见贵人吉利；禾稼成熟；一年中有疫病但没有战争；请托、追捕逃亡者不得；捕鱼打猎最终不得，出行不得；出行不遇盗；雨停而未放晴，小吉。称为“横吉，下有柱”：占病，病重者最终有好转而不死；囚犯出狱；求财物、买臣妾、马牛、请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；应出行者不出，应来者不来；攻打盗贼不能会合；听说盗贼来；迁官，任官吉利但不久；居家不吉；禾稼不成熟；人民没有疫病；一年中没有战争；见贵人吉利；出行不遇盗；不下雨，放晴则小吉。称为“载所”：占病最终痊愈而不死；囚犯出狱；求财物、买臣妾、马牛、请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎都有所得；应出行者出行，应来者到来；攻打盗贼能相见但不能会合；听说盗贼来；迁官、迁居，居家有忧；见贵人吉利；禾稼成熟；人民没有疫病；一年中没有战争；出行不遇盗；下雨不下，雨停而放晴，吉。称为“根格”：占病不死；囚犯久留但无伤害；求财物、买臣妾、马牛、请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；应出行者不出，应来者不来；攻打盗贼，盗贼行动而不能交战；听说盗贼不来；迁官不迁；居家吉利；禾稼中等；人民发生疫病但无人死亡；见贵人不能见；出行不遇盗；不下雨，大吉。称为“首仰足肣，外高内下”：占卜有忧患但无伤害；应出行者不来；病久则死；求财物不能得到；见贵人吉利。称为“外高内下”：占病不死但有祟；市场买卖不得；任官、居家不吉；应出行者不行，应来者不来；囚犯久留但无伤害，吉。称为“头见足发，内外相应”：占病者痊愈；囚犯出狱；应出行者出行，应来者到来；求财物有所得，吉。称为“呈兆首仰足开”：占病，病重则死；囚犯出狱但有忧；求财物、买臣妾、马牛、请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；应出行者不行，应来者不来；攻打盗贼不能会合；听说盗贼来；迁官；任官、居家不吉；年成恶劣；人民发生疫病但无死亡；一年中没有战争；见贵人不吉；出行不遇盗；不下雨，不放晴，不吉。称为“呈兆首仰足开，外高内下”：占病不死但有外祟；囚犯出狱而有忧；求财物、买臣妾、马牛相见而不能会合；应出行者出行，应来者听到消息却不来；攻打盗贼取胜；听说盗贼来而不来；迁官；任官、居家、见贵人不吉；一年中人民有疫病、有战争；请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；听说盗贼则遇盗；不下雨，不放晴，凶。称为“首仰足肣，身折，内外相应”：占病，病重者不死；囚犯久留不能出；求财物、买臣妾、马牛、捕鱼打猎不得；应出行者不行，应来者不来；攻打盗贼有利而取胜；听说盗贼来；迁宫不迁；任官、居家不吉；禾稼不熟；人民发生疫病；一年中有战争但不至于发生；见贵人喜；请托、追捕逃亡者不得；遇盗，凶。称为“内格外垂”：应出行者不行，应来者不来；病人死亡；囚犯不出；求财物不得；见人不能见，大吉。称为“横吉，内外相自桥，楡仰，上柱，上柱足，足肣”：占病，病重者不死；囚犯久留而不抵罪；求财物、买臣妾、马牛、请托、追捕逃亡者、捕鱼打猎不得；应出行者不行，应来者不来；任官、居家、见贵人吉；迁官不迁；年成不大熟；人民发生疫病；有战争但不能会合；出行遇盗；听到消息不能见；不下雨，放晴则大吉。称为“头仰足肣，内外自随”：占忧患，病重者不死；任官不得久任；应出行者出行，应来者不来；求财物不得；求见他人不得；见人不得，吉。称为“横吉，下有柱”：占来者必来；若立即不到，就是将来占卜；占病，过一日不得痊愈而死；应出行者不行；求财物不得；囚犯出狱。称为“横吉，内外自举”：占病，久病不死；囚犯久留不出；求财物有所得但少；应出行者不行，应来者不来；见贵人，能见而吉。称为“内高外下”：疾病轻，足部张开；求财物不得；应出行者出行；病人有好转；囚犯不出；应来者到来；见贵人不能见，吉。

译称为“外格”：求财物不得；应出行者不行，应来者不来；囚犯不出，不吉；病人死亡；求财物不得；见贵人则能见，吉。称为“内自举，外来正，足发”：应出行者出行，应来者到来；求财物有所得；病久而不死；囚犯不出；见贵人能见，吉。这是“横吉上柱，外内内自举，足肣”，用来占卜有所求时：有求而得到，疾病不死，囚犯无伤而尚未出；应出行者不行，应来者不来；见人不能见，百事都吉。这是“横吉上柱，外内内自举，柱足”，用来占卜有所求时：有求而不得，病人死亡；囚犯留滞但无伤害，最终出狱；应出行者不行，应来者不来；见人不能见；百事吉，可以举兵。这是“挺诈，有外”，用来占卜有所求时：有求而不得；病人不死；反复起事；囚犯有祸有罪；听到消息则无伤害；应出行者不行，应来者不来。这是“挺诈，有内”，用来占卜有所求时：有求而不得；病人有死亡之象；反复拘留而有祸有罪，但无伤害；囚犯出狱；应出行者不行，应来者不来；见人不能见。这是“挺诈，内外自举”，用来占卜有所求时：有求而得到；病人不死；囚犯无罪；应出行者出行，应来者到来；田猎、经商、市场买卖、捕鱼打猎都欢喜。这是“狐狢”，用来占卜：有求而不得；病人死亡；困难难以兴起；囚犯留滞但无罪，难以出狱；可以居宅，可以娶妇、嫁女；应出行者不行，应来者不来；见人不能见；有忧而无忧。这是“狐彻”，用来占卜：有求而不得；病人死亡；囚犯留滞并抵罪；应出行者不行，应来者不来；见人不能见；言语确定，百事都不吉。这是“首俯足肣，身节折”，用来占卜：有求而不得；病人死亡；囚犯留滞有罪；希望出行者不来；应出行者不行，应来者不来；见人不能见。这是“挺内外自垂”，用来占卜：有求而不得，天色不明；病人不死；困难难以兴起；囚犯留滞但无罪，难以出狱；应出行者不行，应来者不来；见人不能见，不吉。这是“横吉，楡仰首俯”，用来占卜：有求难以得到；病难以痊愈但不死；囚犯难以出狱但无伤；可以居家、娶妇、嫁女。这是“横吉上柱载，正身节折，自内外举”，用来占卜病人：占得当天不死，但到第二天就死。这是“横吉上柱，足肣，内自举，外自垂”，用来占卜疾病：占得当天不死，但到第二天就死。为人占病，若头部俯下、足部诈动、有外无内，病人占龟后未完，便急将死亡；占卜较轻，却损失很大；一日内不死。头部仰起、足部合拢，用来占卜有求不得；若囚犯有罪，别人用言语恐吓他，但无伤害；应出行者不行，见人不能见。占问行走之事，病人有好转；被拘系的人不能出来；要来的人会来；要见贵人的人见不到：吉。命名为“外格”：求取财物不能得到；要走的人不能走；要来的人不能来；被拘系的人不能出来：不吉。病人会死；求取财物不能得到；见贵人则吉。命名为“内自举外来”：占问足部正直、发生之事，行走的人会走；要来的人会来；求取财物能够得到；病人会拖延而不死；被拘系的人不能出来；见贵人则吉。此为“横吉上柱外内内自举足肣”：占问有求之事能够得到；病人不死；被拘系的人没有伤害；尚未出行的人不能出行；要来的人不能来；要见人的人见不到：百事全都吉利。此为“横吉上柱外内自举柱足以作”：占问有求之事能够得到；病人会死；环形纹出现，被拘系的人滞留而无伤害；环形纹外出，行走的人不能走；要来的人不能来；要见人的人见不到；百事吉利，可以举兵。此为“挺诈有外”：占问有求之事不能得到；病人不死；数纹出现，被拘系者有祸患和罪责；听到言语但没有伤害；行走的人不能走；要来的人不能来。此为“挺诈有内”：占问有求之事不能得到；病人有死亡之象；数纹出现，滞留者有祸患和罪责而无伤害；被拘系的人可以出来；行走的人不能走；要来的人不能来；要见人的人见不到。此为“挺诈内外自举”：占问有求之事能够得到；病人不死；被拘系的人没有罪责；行走的人能够走；要来的人会来；田猎、买卖、市场交易、捕鱼、狩猎，全都喜利。此为“狐狢”：占问有求之事不能得到；病人会死；难纹出现，被拘系者滞留而无罪责；难纹外出则不能出行；可以居家，可以娶妻、嫁女；行走的人不能走；要来的人不能来；要见人的人见不到；有忧患却不会忧患。此为“狐彻”：占问有求之事不能得到；病人会死；被拘系者滞留而有抵罪之事；行走的人不能走；要来的人不能来；要见人的人见不到；言语可以确定；百事全都不吉。此为“首俯足肣身节折”：占问有求之事不能得到；病人会死；滞留、被拘系者有罪；希望出行的人不能来；要走的人不能走；要来的人不能来；要见人的人见不到。此为“挺内外自垂”：占问有求之事不会隐晦；病人不死；难纹出现；被拘系者滞留而无罪责；难纹外出则不能出行；行走的人不能走；要来的人不能来；要见人的人见不到：不吉。此为“横吉楡仰首俯”：占问有求之事难以得到；病情难以发作而不死；被拘系的人难以出来而没有伤害；可以居家，可以娶妻、嫁女。此为“横吉上柱载正身节折内外自举”：占问病人，所占之日不死，到了一日就会死。此为“横吉上柱足肣内自举外自垂”：占问病人，所占之日不死，到了一日就会死。作为人的疾病，头俯下、足肣，外部有诈而内部没有；病人占问龟卜还没有结束，就会急速死亡；卜兆轻微却失去重大之物，一日不死。首部仰起、足肣：占问有求之事不能得到；被拘系者有罪；有人以言语恐吓他，但没有伤害；要走的人不能走；要见人的人见不到。大论说：外部代表他人，内部代表自己；外部代表女子，内部代表男子；头部俯下表示忧患；大的部分代表身体，小的部分代表四肢。大体原则是：占病时足部合拢表示生，足部张开表示死；占出行时，足部张开表示能到，足部合拢表示不能到；应出行者足部合拢就是不能出行，足部张开就是能出行；有所求时足部张开表示能得到，足部合拢表示得不到；囚犯足部合拢表示不能出，足部张开表示能出。占病时若足部张开而死亡，是因为内部高、外部低。《史记集解》卷第一百二十八。【史部，正史类，《史记集解》】钦定《四库全书》。《史记集解》卷第一百二十九。宋代裴骃撰写。《史记》第一百二十九卷。