史记集解卷三十八

译宋微子世家第八 微子开【孔安国说：微是京畿内的国名，子是爵位】是殷帝乙的长子，也是纣王的庶兄。纣王即位后不明智，沉溺淫乱，败坏政事。微子多次劝谏，纣王不听。后来祖伊因为周西伯昌修养德行、灭掉▯国【徐广说：▯音同“耆”】而感到殷将有祸，便把这件事告诉纣王。纣王说：“我生来不是有天命在身吗？这又能把我怎么样？”于是微子估量纣王终究无法劝谏，想为此而死；但离开又不能自行决断，便向太师、少师询问【孔安国说：太师是三公箕子，少师是孤卿比干】：“纣王不治理政事，四方也不得治理【孔安国说：意思是殷朝不能治理四方的政事，最终一定灭亡】。我的祖先终于在上天面前建立了功业【马融说：我的祖先是汤；孔安国说：说成汤成就功业，在上世建立了力量】。纣王沉湎于酒，宠用妇人，因而在下世败坏了成汤的德行【马融说：下是后世】。殷朝上下都喜欢偷盗作乱【孔安国说：乡野盗窃，又在内外作奸犯科】；卿士们互相仿效，违反法度【马融说：不只是小人学着作奸犯科，卿士以下也互相效仿，做非法度的事】；人人都有罪过，却没有人能够长久保有爵禄【郑玄说：获是获得；群臣都有这种罪过，他们的爵禄也没有人能长久得到，说明爵禄屡被互相攻夺】。小民于是一起兴起，互相视为敌人和仇人【孔安国说：卿士既然混乱，小民各自起来，共同成为敌仇，说明彼此不和】。现在殷朝的国法将要丧失，好像涉水却没有渡口和岸边【徐广说：一作“涉水无舟航”，是说形势危险；裴骃按语：典就是国法】。殷朝终于丧亡，祸患已经来到今天【马融说：越是到；就是说祸患已经到来，直到今天】。”微子说：“太师、少师【马融说：重复称呼，是在郑重告诫】，我们应该起身出走。我们家族将在国家灭亡时保全下来【徐广说：一作“于是家保”；裴骃按语：卿大夫称自己的家族为家】。如今你们没有缘故却告诉我这些事【王肃说：没有特意来告诉我；这是微子请求教诲】，如果我颠覆坠落到不合义理的境地，该怎么办呢？【马融说：跻同“坠”，害怕颠覆坠落到不合义的境地，应当怎么办；郑玄说：其是语气词，齐、鲁一带读音如“姬”，《礼记》作“何居”】”太师说：“王子啊，上天特意降下灾祸，殷国将要灭亡【孔安国说：微子是帝乙的儿子，所以称王子；上天生下纣王却使他作乱，这是上天降下的灾祸；郑玄说：少师没有回答，是因为他决意必死】。不要畏惧，畏惧也没有用，不要任用年老的长者……” 上天降下灾异，却不惧怕贤人违背、老年人的长处，也不采用他们的教诲。如今殷民竟然鄙薄并亵渎神祇的祭祀。【徐广说：“一作‘今殷民侵神牺’，又一作‘陋淫侵神祇’。”】骃按：马融说，天神称“神”，地神称“祇”。如果确实能够治理国家，即使治好国家后自己死去，也没有遗憾；如果到死也不能治理好国家，不如离去。于是箕子逃亡。箕子是纣的亲戚。纣开始制作象牙筷子，箕子叹息说：“他制作象牙筷子，就一定会制作玉杯；制作玉杯，就一定会想要远方珍奇怪异的物品来享用。车马、宫室的逐渐奢靡，就从这里开始，无法挽救了。”纣行为淫乱放纵，箕子进谏，纣不听。有人说：“可以离去了。”箕子说：“作为臣子，进谏而君主不听便离去，这是彰显君主的恶行，并使自己取悦于百姓，我不忍心这样做。”于是他披散头发，假装疯癫，充作奴隶，后来隐居起来弹琴以自我悲伤，所以传下了《箕子操》这首琴曲。【《风俗通义》说：箕子因道术闭塞、忧愁而作曲，命名为“操”。“操”是说遇到灾害、遭受祸患，困顿穷迫，即使怨恨失意，仍然遵守礼义，不畏惧、不退缩，乐于守道而不改变自己的操守。】王子比干也是纣的亲戚。他见箕子进谏不被采纳，反而被贬为奴隶，便说：“君主有过错，臣子却不以死力争，那么百姓有什么罪呢？”于是直言进谏纣。纣怒道：“我听说圣人的心有七个孔，确实有这种事吗？”于是杀死王子比干，剖开他的胸膛察看他的心。微子说：“父子之间有骨肉亲情，君臣之间则凭义相连。因此，父亲有过错，儿子三次进谏而父亲不听，就跟随父亲哭号；臣子三次进谏而君主不听，按义理就可以离去了。”于是太师、少师便劝微子离去，微子于是出走。【当时比干已经死了，这里说‘少师’，似乎有误。】周武王讨伐纣，攻克殷后，微子拿着祭器来到军门，袒露上身，面向武王叩拜，左手牵羊，右手拿茅草，跪行上前，把情况告诉武王。武王于是释放微子，恢复他原来的职位。武王封纣的儿子武庚禄父，使他延续殷的祭祀，并派管叔、蔡叔辅佐他。武王攻克殷后，询问箕子的情况。武王说：“啊！上天默默安定下民，帮助他们和谐地居住。我不知道这种常道的条理和次序。”【孔安国说：上天不说话，却默默安定下民，帮助他们聚合安居，使他们有维持常生的资财。】

译【徐广说：一作“释”。】骃按：郑玄说，“帝”就是天。天因为鲧这样做，便震动威怒，不让他遵循天道的大法“九类”。这是说王所问的治国常道因何败坏。鲧被处以极刑而死，禹于是继承其事业而兴起。【郑玄说：《春秋左传》说，舜诛杀鲧，任用并兴起禹。】上天于是把《洪范》九等赐给禹，使常道得以安排次序。【孔安国说：天把《洛书》赐给禹。神龟背负文字从洛水中出，背上排列着从一到九的数字，禹于是依此排列，形成九类。】第一叫五行，第二叫五事，第三叫八政，第四叫五纪，第五叫皇极，第六叫三德，第七叫稽疑，第八叫庶征，第九叫向用五福、畏用六极。五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。【郑玄说：这种次序本于阴阳所生的次序。】水的性质是润泽而向下，火的性质是炎热而向上。【孔安国说：这是说它们自然的常性。】木的性质是可曲可直。【孔安国说：木可以揉曲，也可以使它伸直。】金的性质是顺从变化。【马融说：金的性质顺从人的意志，可以熔化改变。】土的作用是种植和收获。【王肃说：播种叫“稼”，收获叫“穑”。】水向下流，产生咸味。【孔安国说：卤水所产生的味道。】火向上燃烧，产生苦味。【孔安国说：焦灼之气的味道。】木可曲可直，产生酸味。【孔安国说：木实的性质。】金顺从变化，产生辛味。【孔安国说：金气的味道。】土地用于种植收获，产生甘味。【孔安国说：甘味产生于百谷。五行以下，是箕子陈述的内容。】五事：第一是容貌，第二是言语，第三是观察，第四是听闻，第五是思考。容貌要恭敬，言语要顺从。【马融说：发言应当使人能够听从。】观察要明察，听闻要聪敏，思考要通达睿智。【马融说：睿就是通达。】恭敬形成肃敬，顺从形成治理。【马融说：发布命令而人们听从，这就是治理。】明察形成智慧，聪敏形成谋略。【孔安国说：所谋划的事情一定能成功，叫作审慎。马融说：上位者聪敏，下面的人就能进献谋略。】睿智形成圣明。【孔安国说：对事情无所不通，叫作圣。】八政：第一是粮食，第二是财货，第三是祭祀，第四是司空。【马融说：司空掌管营造城郭，主管空地和土地，使百姓居住。】第五是司徒。【孔安国说：主管民众，用礼义教导他们。】第六是司寇。【马融说：主管诛杀奸邪、禁止祸害。】第七是宾。【郑玄说：掌管诸侯朝见的官员。】第八是师。【郑玄说：掌管军队的官员。】五纪：第一是年，第二是月，第三是日，第四是星辰。【马融说：星是二十八宿，辰是日月所会之处。】【郑玄说：星是五星。】第五是历数。【孔安国说：历数是节气的度数，用来制定历法，恭敬地把民众从事生产的时令授予他们。】皇极，就是君王建立大中之道。【孔安国说：大中之道，是大力建立中正之道，也就是实行九畴的意义。】收聚这五种福德，用来传布赐给众民。【马融说：应当收聚这五福之道，用来施布给众民。】众民因此归向你这个皇极。【马融说：因为你能收聚五福，所以众民从你这里取法中正，归心于你。】上天赐给你守持中正的道理。【郑玄说：又赐给你守中的道理。】所有众民，都不要结成放纵邪僻的朋党；人们不要互相结党营私，只有君王建立中正之极。【孔安国说：百姓有善行，就没有放纵过度、结党营私的恶行；这就是周德，天下都大为中正。】所有众民，有谋略、有作为、有操守，你就应当记挂他们。【马融说：凡是百姓有谋划、有作为、有所执守，都应当思考他们的行为，决定取舍。】即使不完全合于中正，却没有离开罪过，君王也应当接纳他们。【孔安国说：百姓的行为虽不合于中道，却没有离开罪恶，都可以进用，纳入大法。】应当安定自己的神色，谦下待人，并说：“我所喜好的是德行。”这样的人，你就应当赐给他福禄。【孔安国说：你应当安定自己的容色，谦下待人，使人人都说“我所喜好的是德行”，然后赐给他爵禄。】这样，那些人就会把君王的中正作为自己的准则。【孔安国说：不合于中正的人，你若赐给他福禄，他就会以大中的准则为归依，不必再勉励他进取。】不要欺侮鳏夫寡妇，却要敬畏地位显贵、声望高明的人。【马融说：对地位高、受到宠信的人，也要不枉法而敬畏他们。】对于有才能、有作为的人，要使他们进修自己的品行；这样国家就会昌盛。【王肃说：使他们进步修养品行，任用他们处理政事，国家便会因此昌盛。】所有正直之人，既要使他们富足，又要用善道来接待他们。【孔安国说：正直之人既应当授予爵禄使其富足，又应当以善道待之。】你不能使他们在你的国家中得到善遇，这些人就会因而获罪。【孔安国说：不能使正直之人在国家中受到善待，那么这些人就会被诬陷取罪而离去。】对于那些不受你国家欢迎的人，即使你赐给他们福禄，他们的作为也会给你招来祸害。【郑玄说：不受你国家欢迎的人，即使赐给他爵禄，他的行为也会替你制造恶事，使天子与百姓结怨。】不要偏私，不要不正，遵循先王的正义。不要有私自偏爱的行为，遵循先王的道。不要有制造恶行的人，遵循先王的道路。不要偏私，不要结党，王道广大开通。【孔安国说：这是说王道开辟通达。郑玄说：党就是朋党。】不要结党，不要偏私，王道平坦平正。【孔安国说：这句话是说辨明治理之道。】不要违背正道，不要倾斜不正，王道正直。聚集那些有中正之德的人。【郑玄说：这是指君主，应当聚集有中正之德的人作为臣子。】归附那些有中正之德的人。【郑玄说：这是指臣子，应当归附有中正之德的君主。】这叫作君王极道的传布之言。【马融说：君王应当竭力实行中正之道，使臣下向上陈述自己的意见。】这就是上天的法则，这就是教训；对上天来说，这就是顺从。【马融说：把大中之道彻底实行并使之成为常道，以此教训天下，对上天就是顺从。】所有众民，也应当把中正之道传布陈述给上面。【马融说：百姓也应当竭力向上陈述他们的意见。】对合于中正的意见，就顺从并实行。【王肃说：百姓向上进言而合于中道的，就应顺从并实行。】以此增益天子的光辉。【王肃说：“近”就是增益；顺从并实行百姓的意见，就是增益天子的光辉。】这叫作天子成为百姓的父母，因而成为天下的君王。【王肃说：政教致力于中正，采用百姓的善行，所以成为百姓的父母，成为天下归附的对象。】三德：第一是正直。【郑玄说：中正平和的人。】第二是刚强而能制胜，第三是柔和而能制胜。【郑玄说：“克”就是能够；刚强而能柔和，柔和而能刚强，以宽和与严厉相互补济，从而成就治理、建立功业。】世道平安，就用正直治理。【孔安国说：世道平康，就用正直之道治理。】强暴而不顺从，就用刚强制服。【孔安国说：“友”是顺从；世道强暴而不顺从，就用刚强之道治理。】内部和顺，就用柔和治理。【孔安国说：世道和顺，就用柔和之道治理。】阴险潜伏的谋乱，就用刚强制服。【马融说：“沈”是阴沉、潜伏；阴险潜伏的谋略，指奸臣作乱。祸乱不是一朝一夕形成的，君主亲近的人如果将要作乱，便应在其未成事时诛杀。】地位高、声望显著的君子，也用德行感化。【马融说：对高明的君子，也要用德行使其归服。】只有君王可以施福，只有君王可以施威，只有君王可以享用珍美的食物。【马融说：“辟”是君主；玉食是美食。这里没有说君王把这些权力关给诸侯。郑玄说：施福是专擅爵禄赏赐，施威是专擅刑罚，玉食是享用齐备的珍美食物。】臣子不得施福、施威、享用珍美食物。臣子若擅自施福、施威、享用珍美食物，就会祸害你的家族，给你的国家带来凶祸；人们也会因此偏斜、不正，百姓也会因此僭越失常。【孔安国说：在位者不能端正公平，下面的百姓就会僭越错乱。】考察疑难之事，应选择并任用掌管卜筮的人。【孔安国说：龟卜叫卜，蓍草占叫筮。考察裁定疑难之事，应选择通晓卜筮的人并任用他们。】然后命名卜筮的征兆为：雨、济、圛、雾、克、贞、悔，共七种；卜占有五种，筮占使用两种。【徐广说：一作“释”。骃按：郑玄说，卜占五种所用的是雨、济、圛、雾、克；筮占两种所用的是贞、悔。将要任用卜筮之人时，先命名各种征兆和卦象，再分别归类。征兆、卦象的名称共七种，龟卜用五种，易筮用两种；审慎掌握这套道理的人，才可以任用。雨，是征兆的形态和气息像下雨一样；济，像雨停后云气停留在上方；圛，是色泽明亮；雾，是气息不散、郁结昏暗；克，像灾气的颜色彼此冲犯。内卦叫贞，贞是正；外卦叫悔，悔有晦暗、终结之意。卦象变化很多，所以说‘衍貣’。】任用能够辨别这些征兆、卦象名称的人作为卜筮之人。【郑玄说：任用能够辨别征兆、卦象名称的人为卜筮之人。】三个人占问时，就听从其中两个人的意见。【郑玄说：听从多数人的意见，因为蓍龟之道幽深微妙，难以明白，所以必须十分谨慎。】你遇到重大疑问时，就应当先在心中谋划，再同卿士谋划，再同百姓谋划，再用卜筮谋划。【孔安国说：先尽力谋虑，然后用卜筮来决断。】如果龟卜、筮占、卿士、百姓都赞同，这叫大同。【孔安国说：这是大同于吉。】这样你的身体会安康强健，子孙也会遇到吉祥。如果龟卜、筮占、卿士赞同而百姓反对，也是吉祥；卿士赞同龟卜、筮占和你的意见，而你反对百姓的意见，也是吉祥；百姓赞同龟卜、筮占和你的意见，而你反对卿士的意见，也是吉祥。【郑玄说：这三种情况都是听从多数意见，所以吉祥。】如果你赞同龟卜、筮占，却反对卿士和百姓的意见，在国内行事吉祥，在国外行事凶险。【郑玄说：反对者占多数，所以在境内举事吉祥，在境外举事凶险。】如果龟卜、筮占都违背人的意见，静守常道吉祥，行动则凶险。【孔安国说：安定守常就吉祥，行动就凶险。郑玄说：龟卜和筮占都与人的谋议相违背，即使三方面的人赞同，也不能举事。】众多征兆说的是：雨、晴、暖、寒、风，以及各自按时而来。【孔安国说：雨用来滋润万物，阳光用来使万物干燥，温暖用来使万物生长，寒冷用来使万物成熟，风用来使万物运动；这五者各按时节而来，便成为各种验证。】五者都完备，并且各按次序而来，各种草木就会繁茂丰盛。【孔安国说：五种气候都齐备，且按次序到来，草木便繁多茂盛。】其中一种过分完备会凶险，一种完全缺失也会凶险。【孔安国说：一种气候过度，便会凶险；一种完全没有，也会凶险，这都是说失时失序。】这叫吉祥的征兆：君主行为恭敬，适时的雨水就会顺应；君主治理得当，适时的晴朗就会顺应；君主明智，适时的温暖就会顺应；君主善于谋划，适时的寒冷就会顺应；君主圣明，适时的风就会顺应。

译郑玄说：“‘卜五占’是指占问雨、济、圛、雾、克五种征兆；‘二衍貣’是指内卦的贞和外卦的悔。将要任用掌管卜筮的人，先给兆象、卦象命名并加以区别。兆象、卦象的名称总共七种：龟卜用五种，筮占用二种。审慎掌握这一道理的人，才可以任用。‘雨’，是兆象的形态，气势如同下雨；‘济’，像雨停时云气停留在上方；‘圛’，是颜色润泽而光明；‘雾’，是气不消散、阴暗昏冥；‘克’，像灾气的颜色彼此侵犯。内卦称为‘贞’，贞就是正；外卦称为‘悔’，悔的意思是昏暗，昏暗也就是终结。卦象变化很多，所以说‘衍貣’。”任用懂得这些时令征兆的人来掌管卜筮。郑玄说：“任用能够分别兆象、卦象名称的人作为卜筮官。”三人占问时，就听从二人的意见。郑玄说：“听从人数较多的一方，因为蓍草和龟甲的道理幽深隐微，难以明白，所以必须慎重。”如果有大疑问，就谋询女心，谋询卿士，谋询庶人，再谋询卜筮。孔安国说：“先把各种谋虑都考虑周全，然后用卜筮来作决定。”如果女心同意、龟卜同意、筮占同意、卿士同意、庶民同意，这叫‘大同’。孔安国说：“就是共同趋向吉利。”这样自身就会康健强壮，子孙也会遇到吉祥。孔安国说：“行动不违背众人的意见，所以后世会遇到吉祥。”如果女心同意、龟卜同意、筮占同意，而卿士反对、庶民反对，仍然吉利；如果卿士同意、龟卜同意、筮占同意、女心反对、庶民反对，仍然吉利；如果庶民同意、龟卜同意、筮占同意、女心反对、卿士反对，仍然吉利。郑玄说：“这三种情况都是同意者多，所以吉利。”如果女心同意、龟卜同意、筮占反对、卿士反对、庶民反对，那么在国内行事吉利，在国外行事凶险。郑玄说：“反对者较多，所以在境内举事就吉利，在境外举事就凶险。”龟卜和筮占都违背人的意见，静守不动就吉利，行动就凶险。孔安国说：“安定地守常就吉利，变动就凶险。”郑玄说：“龟卜和筮占都与人的谋议相违背，即使人有三方赞成，也不可以举事。”所谓众多征兆，是雨、旸、奥、寒、风，以及时令。孔安国说：“雨用来滋润万物，阳光用来使万物干燥，温暖用来使万物生长，寒冷用来使万物成熟，风用来使万物运动；五者各按时令出现，所以成为众多验证。”五种征兆都来齐，并且各按次序出现，众草就繁茂丰盛。孔安国说：“五者齐备而各依次序到来，草木就会繁多滋长。”其中一种达到极盛，凶；其中一种极度缺失，也凶。孔安国说：“一种过分充足就凶，一种完全缺失也凶，这是说失时、失序。”所谓美好的征兆，是行为有序美善的验证。所谓恭敬，便会及时降雨；所谓治理，便会及时放晴。孔安国说：“君主行为恭敬，时雨就会顺应而降。” 州吁想取得诸侯的支持，便派人告诉宋国说：“冯在郑国，一定会作乱，可以和我一起讨伐他。”宋国答应了，和州吁一起攻打郑国，到达郑国东门后撤回。殇公二年，郑国攻打宋国，以报复东门之战。此后诸侯多次来侵略攻伐。殇公九年，大司马孔父嘉的妻子容貌美丽，外出时在路上遇到太宰华督。【服虔说：华督是戴公的儿子。】华督爱慕她，目不转睛地看着她。【服虔说：‘目’是极力注视，眼神不转。】华督贪图孔父嘉的妻子，于是派人在国中散布谣言说：“殇公即位才十年，却已经进行了十一场战争。【贾逵说：第一战伐郑、围郑东门；第二战夺取郑国禾稼；第三战夺取邾国田地；第四战邾、郑攻宋，进入宋国郭城；第五战伐郑，围长葛；第六战郑国奉周王命令攻宋；第七战鲁国在菅地击败宋军；第八战宋、卫攻入郑国；第九战伐戴国；第十战郑国攻入宋国；第十一战郑伯借虢国军队大败宋国。】百姓苦不堪言，都是孔父嘉造成的。我将杀死孔父嘉来使百姓安宁。”这一年，鲁国杀死了君主隐公。殇公十年，华督攻入宫中，杀死孔父嘉，夺取他的妻子。殇公发怒，于是华督又杀死殇公，从郑国迎接穆公的儿子冯，立他为君，这就是庄公。庄公元年，华督任相。九年，庄公拘捕郑国的祭仲，胁迫他拥立突为郑君；祭仲最终答应，立突为君。庄公十九年死，他的儿子湣公捷即位。湣公七年，齐桓公即位。九年，宋国发生水灾，鲁国派藏文仲前往吊问水灾。【贾逵说：对灾祸表示慰问叫吊。】湣公自责说：“我因为不能侍奉好鬼神，政事又没有修明，所以发生水灾。”藏文仲赞赏这番话。这番话是公子子鱼教湣公说的。十年夏，宋国攻打鲁国，在乘邱交战。【徐广说：乘一作“媵”。骃按：杜预说，乘邱是鲁地。】鲁国生擒宋国南宫万。【贾逵说：南宫是氏，万是名，宋国卿。】宋人请求释放南宫万，南宫万于是回到宋国。十一年秋，湣公和南宫万打猎，因赌博争执次序。湣公发怒，羞辱他说：“起初我敬重你，现在你不过是鲁国的俘虏罢了。”南宫万力气很大，不能忍受这句话，于是用棋盘在蒙泽杀死湣公。【贾逵说：蒙泽是宋国的泽名。杜预说：宋地，梁国有蒙县。】大夫仇牧听说后，带兵来到宫门，南宫万搏击仇牧，仇牧的牙齿被撞在门扇上而死。【何休说：阖是门扇。】南宫万又杀死太宰华督，于是改立公子游为君。各位公子逃往萧地，公子御说逃往亳地。【服虔说：萧、亳都是宋邑。杜预说：今沛国有萧县，蒙县西北有亳城。】南宫万的弟弟南宫牛率兵包围亳地。冬天，萧地及宋国的各位公子共同出击，杀死南宫牛，杀死宋国新君游，立湣公的弟弟御说为君，这就是桓公。箕子为此悲伤，想哭却不可以，想哭泣又因为哭泣近于妇人，于是作《麦秀》诗来歌咏它。诗说：“麦子抽穗渐渐长，禾黍茂盛油油光；那狡猾的小子啊，不肯同我亲善。”所谓狡猾的小子，就是纣王。殷民听到这首诗，都流泪哭泣。杜预说：“梁国防县有箕子的坟墓。”武王去世，成王年幼，周公旦代替成王执政，主持国政。管叔、蔡叔对此怀疑，于是和武庚发动叛乱，想袭击成王和周公。徐广说：“一说是想袭击成周。”周公接受成王的命令后，诛杀武庚和管叔，放逐蔡叔，于是命微子开接替殷的后代，奉祀他的先祖，作《微子之命》来申明此事，并把国封在宋。世本说：“宋后来改称雎阳。”微子一向仁厚贤能，所以代替武庚后，原殷的遗民非常拥戴和爱戴他。微子开死后，他的弟弟衍继立，这就是微仲。礼记说：“微子舍弃孙子腯而立弟弟衍。”郑玄说：“微子的嫡长子已经死了，所以立他的弟弟衍，这是殷礼。”微仲死后，其子宋公稽继立；宋公稽死后，其子丁公申继立；丁公申死后，其子湣公共继立；湣公共死后，其弟炀公熙继立。炀公即位后，湣公的儿子鲋祀杀死炀公，自立为君，说：“我本来就应当即位。”这就是厉公。厉公死后，其子厘公举继立。厘公十七年，周厉王逃奔到彘；二十八年，厘公死，其子惠公覸继立。徐广说：“覸，音同‘古苋反’。”惠公四年，周宣王即位；三十年，惠公死，其子哀公继立。哀公元年去世，其子戴公继立。戴公二十九年，周幽王被犬戎杀死，秦国开始被列为诸侯。三十四年，戴公死，其子武公司空继立。武公生有一女，成为鲁惠公的夫人，并生下鲁桓公。武公十八年死，其子宣公力继立。宣公有太子与夷。十九年，宣公病重，把君位让给弟弟和，说：“父亲死后由儿子继承，哥哥死后由弟弟继承，这是天下通行的义理。我还是立和吧。”和也推让三次，才接受君位。宣公死后，其弟和继立，这就是穆公。穆公九年病重，召大司马孔父说：“先君宣公舍弃太子与夷而立我，我不敢忘记。我死后一定要立与夷。”孔父说：“群臣都希望立公子冯。”穆公说：“不要立冯，我不能辜负宣公。”于是穆公让冯出居郑国。八月庚辰日，穆公死；宣公的儿子与夷继立，这就是殇公。君子听说后说：“宋宣公可以说是知人了。他立弟弟来成全义理，但最终他的儿子又享有了君位。”殇公元年，卫国公子州吁杀死他的君主完，自立为君。

译为了验证这话属实，楚军于是撤兵离去。二十二年，文公去世，他的儿子共公瑕即位。共公开始实行厚葬，君子讥讽华元已经不再像臣子了。共公元年，华元和楚国将领子重交好，又和晋国将领栾书交好，因而两次与晋、楚结盟。十三年，共公去世。华元任右师，鱼石任左司马。司马唐山攻杀太子肥，还想杀华元。华元逃奔晋国，鱼石阻止他。华元到了黄河边才返回（《皇览》说：华元的坟墓在陈留小黄县城北）。华元诛杀唐山，于是立共公的小儿子成为君，这就是平公（《左传》说：鱼石逃奔楚国）。平公三年，楚共王攻取宋国的彭城，把它封给宋国左师鱼石。四年，诸侯共同诛杀鱼石，把彭城归还宋国。三十五年，楚国公子围杀死楚君，自立为王，这就是灵王。四十四年，平公去世，他的儿子元公佐即位。元公三年，楚国公子弃疾杀死灵王，自立为王，这就是平王。八年，宋国发生火灾。十年，元公的母亲信奉谣言，杀死各位公子；大夫华氏、向氏发动叛乱。楚平王的太子建逃奔宋国，见到华氏诸族互相攻伐、国内混乱，太子建离开宋国前往郑国。十五年，元公为躲避鲁国季氏，让鲁昭公居住在国外，并替他谋求回国；鲁昭公在途中去世。元公的儿子景公头曼即位。景公十六年，鲁国的阳虎逃奔到宋国，不久又离开。二十五年，孔子经过宋国，宋国司马桓魋厌恶他，想杀孔子，孔子便改换服装离去。三十年，曹国背叛宋国，后来又背叛晋国。宋国讨伐曹国，晋国没有救援，于是宋国灭掉曹国并占有它。三十六年，齐国田常杀死齐简公。三十七年，楚惠王灭掉陈国。荧惑星停留在心宿，心宿是宋国的分野，景公为此忧虑。司星子韦说：“可以把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是我的股肱之臣。”子韦说：“可以转移给百姓。”景公说：“君主是依靠百姓的。”子韦说：“可以转移给年成。”景公说：“年成歉收，百姓困苦，我靠谁来做君主呢？”子韦说：“上天高远，却能听见下民；君王有三句体恤百姓的话，荧惑星应当会移动。”于是观测荧惑星，果然移动了三度。六十四年，景公去世。宋公子特攻杀太子，自立为君，这就是昭公。昭公是元公的曾孙的庶支后代。昭公的父亲是公孙纠，公孙纠的父亲是公子褍秦（徐广说：“褍”音端）。褍秦就是元公的小儿子。景公杀死昭公的父亲公孙纠，所以昭公怨恨景公，杀死太子而自立。昭公四十七年去世，他的儿子悼公购由即位（《年表》说是四十九年）。悼公八年去世，他的儿子休公田即位。休公田二十三年去世，他的儿子辟公辟兵即位（徐广说：一说作“辟公兵”）。辟公三年去世，他的儿子剔成即位（《年表》称为剔成君）。剔成在位四十一年，剔成的 弟弟偃进攻并袭击剔成。剔成战败，逃奔齐国。偃自立为宋君。君偃十一年，他自立为王；向东击败齐国，夺取五座城；向南击败楚国，取得三百里土地；向西击败魏军，于是与齐、魏成为敌对国家。他把血盛在皮囊中悬挂起来，然后用箭射它，称作“射天”；又沉溺于酒色，群臣中凡是劝谏的人，他就用箭射杀。因此诸侯都说他是“桀宋”，认为宋国又恢复了纣王的所作所为，不可不诛，于是告知齐国讨伐宋国。王偃在位四十七年，齐湣王和魏、楚两国共同讨伐宋国，杀死王偃，随即灭掉宋国，把宋国土地分成三份（《年表》说：王偃在位四十三年）。太史公说：孔子称道，微子离开了，箕子做了奴隶，比干进谏而死；殷商有这三位仁人（何晏说：“仁”就是爱人。三人的行动不同，却都被称为仁人，这是为什么呢？因为他们都处在忧虑国家动乱、安定百姓的处境中。夏侯玄说：微子是出仕之路走到尽头，箕子、比干是守志之路走到尽头；所以有人竭尽才能而停止，有人竭尽心力而留下，这都是他们所能达到的极致。达到极致，正是君子的事业。因此三位仁人虽不同，最终归于同一原则）。《春秋》讥刺宋国的动乱，是从宣公废掉太子而改立弟弟开始的（《公羊传》说：君子最重视居位正当，宋国的祸患是宣公造成的）。宋国因此十代不得安宁。襄公在位时，修养仁德、实行义行，想成为诸侯盟主，他的大夫正考父称美此事，所以追述契、汤、太甲、武丁等先祖，说明殷商兴盛的原因，创作了《商颂》（《韩诗·商颂章句》也称美襄公）。襄公在泓水战败后，君子有时反而认为他很值得赞许（《公羊传》说：君子认为襄公不击打尚未列阵的敌军是高尚的；面对大事仍不忘大礼，这是有君主而无臣下，认为即使周文王作战也不过如此），这是因为他伤悼中原缺少礼义，所以加以褒扬。宋襄公确实有礼让的一面。《史记集解》第三十八卷 钦定《四库全书》《史记集解》第三十九卷 宋人裴骃撰写 《史记》第三十九卷