史记集解卷二十三

译这是用来保养身体的；车身两侧载着香草臭茝，是用来保养鼻子的；车前设置错衡，是用来保养眼睛的。【《诗经》说“约軧错衡”。《毛传》说，错衡就是有文饰的车衡。】和鸾发出的声音，【郑玄说，和、鸾都是铃，是用来作为车行节拍的。韩诗《内传》说，鸾在车衡上，和在车轼上；车子开始行驶时马就会动，马一动鸾就鸣，鸾鸣和便应声。服虔说，鸾在马镳上，和在车衡上。《续汉书·舆服志》说，鸾雀立在车衡上。】行走时合乎《武》《象》的节拍，奔驰时合乎《韶》《濩》的节拍，是用来保养耳朵的。【郑玄说，《武》是周武王的乐曲，《象》是武舞；《韶》是舜的乐曲，《濩》是商汤的乐曲。】九条旒的龙旗，是用来保养信义的。【《周礼》说，交龙旗叫作旂。】车上安置兕皮，手执虎皮，车马的鲛鱼皮装饰，【徐广说，鲛鱼皮可以用来装饰衣服和器物。“韅”是马腋下的皮带，音同“呼见反”。】车上又有弥龙，【徐广说，皇帝乘舆车用金箔装饰璆龙作为车舆的倚较，画文虎伏在轼上，龙首置于衡轭之间。】这些都是用来保养威严的。所以，大路所驾的马一定要驯服至诚，等到教导调顺以后才乘坐它，这是用来保养安宁的。谁知道士人以死守节，正是用来保全生命呢？谁知道减轻费用，正是用来保全财用呢？谁知道恭敬、辞让，正是用来保全安宁呢？谁知道礼义和文理，正是用来调养性情呢？人如果只把活着看作值得追求的事，最终一定会死；如果只把获利看作值得追求的事，最终一定会受到祸害；如果把懒惰怠慢看作安逸，最终一定会陷入危险；如果让情欲胜过一切并把它当作安逸，最终一定会灭亡。因此，圣人把一切归于礼义，就能两方面都得到；把一切归于性情，就会两方面都失去。儒者，是要使人两方面都得到；墨者，是要使人两方面都失去。这就是儒、墨两家的区别，是治理和辨析的最高原则，是强国的根本，是威势施行的道路，是功名成就的总纲。王公依循它，就能统一天下、使诸侯臣服；不依循它，就会丧失国家。所以，坚固的皮甲和锋利的兵器不足以取胜，高大的城墙和深广的护城河不足以固守，严厉的命令和繁多的刑罚不足以树立威势；依循正道，事情就能推行，不依循正道，事情就会废败。楚人的鲛鱼皮甲和犀牛、兕皮甲，坚硬得像金石；宛地的大铁，施用钻头，锋利得像蜂蝎的刺；士卒轻捷锐利，迅疾如火星飞扬、暴风骤起，然而军队却在垂、涉一带陷入危殆，唐昧死在那里。【许慎说，垂涉是地名。】庄蹻在楚国起兵，使楚国分裂为四。参看这些事，难道楚国没有坚固的皮甲和锋利的兵器吗？只是统率它们的方法不合正道罢了。汝水、颍水可以作为险阻，长江、汉水可以作为护城河；以邓林阻挡敌人，以方城作为边缘屏障。【《山海经》说，夸父追赶太阳，太阳落山时口渴，想要喝水；他在渭河喝水还不够，又向北到大泽去喝水，还没到达目的地就因口渴而死，丢下的手杖化成了邓林。骃说，邓林后来遂成为树林的名称。】然而秦军到达鄢、郢后，攻取它们就像摇落枯槁一样容易。难道楚国没有坚固的关塞和险要的地势吗？只是统率它们的方法不合正道罢了。纣王剖开比干的胸膛，囚禁箕子，施行炮烙之刑，杀害无辜；当时臣下都战栗不安，没有谁能确定自己是否还能保全性命。然而周军到来后，纣王的命令不能传达到下层，不能使用他的百姓。难道他的命令不严厉、刑罚不峻急吗？只是统率它们的方法不合正道罢了。古代的兵器不过是戈、矛、弓、箭罢了，然而敌国不必交战就已屈服；城郭还没有修整，沟池还没有挖掘，坚固的关塞还没有建成，机变还没有施展，国家却安然无事，不畏惧外敌而且稳固，没有别的原因：只是阐明正道，平均分配财物；按时役使百姓，又真诚地爱护他们。这样，臣下就会像回声和影子一样响应。有不听命的人，然后用刑罚等待他，使百姓知道罪过。因此，惩罚一个人，天下就会服从；犯罪的人也不会怨恨君上，知道罪责在自己。所以刑罚虽少而威势如流水般推行，没有别的原因，就是因为遵循正道。因此，遵循正道就能推行，不遵循正道就会废败。古代帝尧治理天下，大概只杀一人、判刑二人，天下就得到治理。《传》说：“威势严厉而不必实际施用，刑具放置而不必使用。”天地，是生命的根本；先祖，是族类的根本；君主和老师，是治理的根本。没有天地，生命从哪里产生？没有先祖，族类从哪里出现？没有君主和老师，凭什么得到治理？三者有一方面缺失，人就不得安宁。因此，礼制以尊上侍奉天、以卑下侍奉地，尊崇先祖而隆重对待君主和老师；这是礼的三个根本。所以，天子祭祀上天和太祖，【《毛诗序》说，文王、武王的功业起源于后稷，所以推尊后稷配享上天。】诸侯不敢怀有大志，大夫、士各有固定的宗族宗主。【《礼记》说，庶出的支子另立为祖，嫡长子后代继承别子而成为宗；百世不迁的，就是别子的后代。】这是用来辨别贵贱的；贵贱秩序得到治理，是治国的根本。天子祭祀郊天，诸侯祭祀社神，直到士大夫都包括在内。【“函”音“含”。】这是用来辨别尊卑的：尊贵者应当尊奉，卑下者应当合宜地处于卑位；应当大的就大，应当小的就小。因此，拥有天下的侍奉七代祖先，拥有一国的侍奉五代祖先，拥有五乘土地的侍奉三代祖先。【郑玄说，古代方圆十里之地中有六十四口井，可以出兵车一乘；这是兵法所规定的赋税。】拥有三乘土地的侍奉二代祖先。【《谷梁传》说，从天子到士都有宗庙；天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。最初受封的人，一定把他作为太祖。】只有一头特牲可供祭祀、用于食用的人，不得建立宗庙。【《礼记》说，庶人在寝室中祭祀。】这是用来辨别积德深厚的人流布恩泽广、积德浅薄的人流布恩泽狭。大飨时以玄酒为上，俎上以生腥的 鱼为上。【郑玄说，大飨是合祭先王，以生鱼作为俎中的祭品，不把它烹熟。】先陈大羹，尊重饮食的根本。大飨时以玄尊为上而使用薄酒，进食时先吃黍稷而后吃稻粱；祭祀时先用大羹进行哜祭，【郑玄说，哜就是食物接触牙齿。】然后才吃饱各种美味菜肴。这是尊重根本而亲近日常食用。尊重根本叫作文饰，亲近日常食用叫作礼理；二者结合而形成文饰，以归于太一，这就叫作大隆。因此，尊器以玄尊为上，俎以腥鱼为上，豆以大羹为上，只有一份；利爵不饮啐，【郑玄说，啐就是把酒含入口中。】礼成后的俎肉不尝，三次劝食也不吃；大婚礼尚未废除斋戒，大庙尚未迎入尸，刚刚断气尚未小敛，这些都只有一份。大路使用素色车帱。【《礼记》说，乘坐素车，是尊重质朴。《郑玄》说，素车是殷代的辂车。】郊祭戴麻冕。【《周礼》说，天子祭祀昊天上帝，穿大裘而戴冕。《论语》说，麻冕合乎礼。孔安国说，冕是黑色布冠；古人用三十升麻布积织而成。】丧服首先使用丧冠和麻带，也只有一份。【《仪礼·士丧礼》说，刚死时，主人把丧带垂下三尺。《礼记》说，大功以上都使用丧带。】服丧三年，哭声发出后不回转。【《礼记》说，斩衰之哭，像发出后就不回返。】《清庙》的歌，【郑玄说，清庙是指演奏《清庙》乐歌。】一人领唱，三人和叹。【郑玄说，倡是发出歌句的人，三叹是三个人跟着叹唱。】悬挂一口钟而崇尚拊膈，【徐广说，一本作“拊膈”。】使用朱弦而贯通琴底的越孔，也只有一份。凡是礼，开始于脱离质朴，完成于文饰，终结于喜悦。【徐广说，一本“税”作“悦”。】因此，最完备时情与文都达到极致；次一等时，情与文交替占上风；最下等时，又返回本真之情而归于太一。这样，天地彼此配合，日月得以光明，四时得以有序，星辰得以运行，江河得以流动，万物得以昌盛；好恶得到节制，喜怒合乎适宜。把它用于下位，臣民就会顺从；把它用于上位，君主就会明察。

译太史公说：礼达到极点了！建立隆盛的礼制作为最高准则，天下没有什么能够再增减它。根本与末节相互顺承，终点与起点彼此呼应；最完美的文饰有依据，最细密的考察有说明。天下遵循它就治理，不遵循它就混乱；遵循它就安定，不遵循它就危险。小人不能做到这一点。礼的外在形式确实深厚，把坚白、同异之类的辨析加入其中，反而削弱了礼的形式；礼的外在形式确实广大，把擅自制作典制、偏狭浅陋的学说加入其中，反而使它有所欠缺；礼的外在形式确实崇高，把暴戾傲慢、放纵睢盱、轻视世俗而自以为高明的一类行为加入其中，反而使它坠落。因此，墨绳确实陈设、弹画准确，就不能用曲直来欺骗它；秤确实悬挂平正，就不能用轻重来欺骗它；规和矩确实交错合宜，就不能用方圆来欺骗它；君子审察礼制，就不能用欺诈虚伪来蒙骗他。墨绳是直的最高标准，秤是平的最高标准，规矩是方圆的最高标准，礼是人道的最高标准。然而不遵守礼、不配行礼的人，称为没有原则的百姓【郑玄说：方就是道】；遵守礼、足以行礼的人，称为有原则的士。能在礼的范围内思考探索，叫作善于谋虑；善于谋虑而不改变，叫作坚定；既能谋虑又能坚定，再加上喜好礼，便是圣人。天是高的最高标准，地是低的最高标准，日月是明的最高标准，无穷是广大的最高标准，圣人是道的最高标准。以财物作为功用，以贵贱作为文饰，以多少作为差别，以隆盛或简约作为要点。文饰仪貌繁多而情欲简省，是礼的隆盛；文饰仪貌简省而情欲有所防制，是礼的简约。文饰、仪貌与情欲彼此构成内外表里，共同运行而夹杂其中，是礼的中和状态。君子上面达到隆盛，下面穷尽简约，中间处于二者之间；无论步行、奔跑或驰骋纵横，都不超出这个范围。君子的本性是守在宫廷之内；能在人的领域中安守范围，是士君子；超出这个范围，就是普通百姓。在这范围之中，周旋周遍，曲直各得其序的，是圣人。因此，厚重是礼的积累，广大是礼的扩展，崇高是礼的隆盛，明察是礼的完备。《史记集解》卷二十三 钦定《四库全书》《史记集解》卷二十四 宋代裴骃撰写 《史记》第二十四卷 乐书第二 太史公说：我每次读《虞书》，读到君臣相互告诫，总想到国家几乎安定而股肱之臣却不贤能、万事因此败坏时，没有一次不流泪。成王作《颂》，推及自身来惩戒警醒，哀叹那家国的灾难，岂不是可以说是战战兢兢、恐惧谨慎，善于守成、善于善终吗？君子在困厄时便修养德行，富足时便抛弃礼义；逸乐时能够想到当初，安定时能够维持创业之始；沐浴在恩泽中却歌咏勤劳，不是大德之人谁能做到这样？传书说：“政事安定、功业成就后，礼乐才兴起。”天下人的人道更加深厚，德行更加完备，所崇尚的快乐也更加不同。事物盈满而不减损就会溢出，充盈而不加以持守就会倾覆。制作音乐，是为了节制快乐；君子以谦逊退让为礼，以减损节制为乐，音乐的意义正在于此。认为各州各国风俗不同、情性习惯各异，所以广泛采集风俗，协调声律，用来补救短处、移易风俗、辅助政教。天子亲临明堂，登临观看，万民都受到涤荡，去除邪秽，斟酌调节使其充实饱满，以修饰人的性情。所以说，雅颂之音条理和谐，百姓便端正；嘄噭之声兴起，士人便奋发；郑、卫之曲一动，人心便淫荡。等到音调和谐协调，鸟兽都受到感动，何况人心怀五常、包含好恶，本来就有自然的情势呢？治理之道亏缺，郑声便兴起；封君世代受封，名声显赫，邻近州国争相以此自高。自从孔子不能同齐国的倡优相比，只能容身于鲁国以后，虽然退而整饬正乐以诱导世人，作《五章》讽刺时政，却仍没有使世俗改变。风俗日益衰败，到了六国，人民流连沉溺于逸乐，最终不能回头，终于自身丧亡、宗族覆灭，国家也并入秦国。秦二世尤其把音乐当作娱乐。丞相李斯进谏说：“抛弃《诗》《书》，极尽声色之乐，这是祖伊所忧惧的事；轻视日积月累的小过错，放纵心意沉溺长夜，这是纣王灭亡的原因。”赵高说：“五帝三王的音乐各有不同的名称，表示彼此并不沿袭。朝廷以下直到百姓，都能借此相互表达欢乐、融洽亲切；如果没有这种和谐愉悦，情意就无法沟通，恩泽也无法流布。这也只是各自一代的教化、合乎时代的音乐，何必一定要有华山之地的騄耳马才肯施行远方的事业呢？”秦二世认为这话对。高祖经过沛县时，作《三侯之章》，让儿童歌唱；高祖去世后，下令沛县可以四时在宗庙歌舞。孝惠、孝文、孝景三朝没有增加更改，乐府只是沿习旧制。到今上即位，制作《十九章》，命侍中李延年编次其声，授为协律都尉。通晓一部经书的士人不能独自理解歌词，必须召集通晓五经的人共同讲习诵读，才能完全明白它的意义；歌词多用《尔雅》中的文字。汉家通常在正月上辛日于甘泉祭祀太一，黄昏时开始夜祭，到天明才结束；常有流星经过祭坛上空。又让七十名童男童女一同歌唱：春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》【瓒说：《尔雅》说，春天叫青阳，夏天叫朱明】；秋天唱《西皞》【韦昭说：西方之神少皞】；冬天唱《玄冥》。世间多有其他事情，这里不再论述。又曾在渥洼水中得到神马【李斐说：南阳新野有个叫暴利长的人，汉武帝时因受刑而被发配到敦煌边界屯田。他多次在渥洼水旁看见野马群，其中有一匹形貌奇异、不同于普通马的，常来水边饮水。利长先由当地人拿着勒和靽在水边，后来马习惯了，便由利长代替当地人拿持勒靽，终于收服了这匹马并献上。为了显示它的神异，便说它是从水中出来的。苏林说：洼音同“洼曲”的“窐”】。又编作《太一歌》，歌词说：“太一神进献啊，天马降临；沾着赤色的汗啊，流出的泡沫像赭石；驰骋从容啊，越过万里；如今还要匹敌谁啊，龙就是它的朋友。”后来征伐大宛，得到日行千里的马，马名叫蒲梢【应劭说：大宛旧有天马种，踏石便流汗，汗从前肩胛流出，像血一样，所以号称一天能行千里】。于是又编作歌，歌词说：“天马来了啊，从西方极远之地而来；经过万里路啊，归向有德之人；承受神灵的威势啊，使外国降服；渡过流沙啊，四方夷族都服从。”中尉汲黯进谏说：“凡是王者制作音乐，对上是为了承继祖宗，对下是为了教化百姓。如今陛下得到一匹马，就作诗配成歌曲，使之协和于宗庙、先帝，百姓难道能够懂得其中的音乐吗？”皇上默然不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上的制度，应当灭族。”凡是声音的产生，源于人的内心；人心有所触动，声音便由此形成。受到外物感动而心动，所以表现为声音【郑玄说：宫、商、角、徵、羽相杂合，叫作音；单独发出，叫作声。形就是显现。王肃说：物就是事情，即哀、乐、喜、怒、和、敬之事感动人心而表现为声音】。各种声音相互应和，于是产生变化【郑玄说：奏乐器时弹奏宫音，许多宫音都会应和，但这样还不足以成乐，所以改变它，使各种声音相杂】；变化形成条理，叫作音【郑玄说：方就是文章、条理】；把音节配合起来演奏，又加上干戚、羽旄的舞蹈，叫作乐【郑玄说：干是盾，戚是斧，都是武舞所执；羽是翟鸟羽毛，旄是旄牛尾，都是文舞所执】。乐，是由声音产生的；它的根本在于人的内心受到外物感动。因此，哀伤之心受到感动，声音便短促而低沉；欢乐之心受到感动，声音便宽缓舒展；喜悦之心受到感动，声音便高扬而激越；愤怒之心受到感动，声音便粗厉；敬畏之心受到感动，声音便正直而清廉；爱心受到感动，声音便和谐柔和。这六种声音并不是人的固定本性，而是受到外物感动后才发生【郑玄说：人的声音随所见外物而变化，并非固定不变】。所以先王谨慎对待能够感动人的事物，用礼引导人的志向，用乐调和人的声音，用政令统一人的行为，用刑罚防止人的奸邪；礼、乐、刑、政，最终目的都是一样的【郑玄说：极就是到达终点】，都是为了使民心一致，从而形成治国之道【郑玄说：这就是所谓的终极目标】。一切声音都产生于人的内心，情感在内心发动，于是表现为声音；声音形成文理，才叫作音。因此，治世的音乐安宁而快乐，说明政令和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，说明政令乖违【徐广说：一作“烦”】；亡国的音乐悲哀而忧思，说明百姓困苦。声音与音乐的道理同政令相通【郑玄说：八音是否和谐，随着政令而变化】。宫象征君主【王肃说：宫音居中而统摄四方】，商象征臣子【王肃说：秋天主肃杀决断】，角象征百姓【王肃说：春天万物并生而各有区别，象征百姓】，徵象征政事【王肃说：夏天万物茂盛，所以事务繁多】，羽象征万物【王肃说：冬天万物收藏】。五者不乱，就不会有惉懘不和的声音【郑玄说：惉懘是败坏不和的样子】。宫音紊乱，便显得荒疏，说明君主骄纵；商音紊乱，便显得偏斜【徐广说：今本《礼记》作“陂”】，说明臣下败坏；角音紊乱，便显得忧愁，说明百姓怨恨；徵音紊乱，便显得悲哀，说明政事劳苦；羽音紊乱，便显得危险，说明财物匮乏。五者全都紊乱，彼此交相凌越，叫作慢。这样下去，国家灭亡就不远了【郑玄说：君臣、百姓、政事、万物的道路紊乱，音乐便相应而紊乱】。郑、卫之音是乱世的音乐，近似于慢乐【郑玄说：比就是同】；桑间、濮上的音乐【郑玄说：濮水之上有桑间，在濮阳南面】，是亡国的音乐。这时政令败坏，百姓流离，诬蔑上位者、任意行私，无法制止。凡是声音，都产生于人的内心；乐则是贯通伦理的【郑玄说：伦就是类别，理就是分别】。因此，只知道声而不知道音的，是禽兽；只知道音而不知道乐的，是普通百姓；只有君子能够懂得乐【郑玄说：禽兽只知道这是声音，不知道宫商的变化；八音齐奏、能够和谐，才叫作乐】。所以考察声来了解音，考察音来了解乐，考察乐来了解政事，治理之道就完备了。不知道声的人，不可同他谈音；不知道音的人，不可同他谈乐；懂得乐，就接近礼了【郑玄说：几就是接近】。礼乐都得到，叫作有德；德就是有所获得。春天歌咏青阳，夏天歌咏朱明；秋天歌咏西皞【韦昭说：“西皞就是西方的少皞。”】；冬天歌咏玄冥。世上多有这类旧例，无法一一论述。又曾在渥洼水中得到神马【李斐说：“南阳新野有个叫暴利长的人，汉武帝时因受刑而被发配到敦煌边界屯田。他多次在这水边看见野马群，其中有一匹形状奇异、与普通马不同，来水边饮水。利长起初让当地人拿着马勒和缰绳守在水边，后来这些马习惯了，过了很久，他便代替当地人拿着马勒和缰绳，终于捕获了这匹马，把它献上，并想把它说成神异之马，称此马是从水中出来的。苏林说：‘洼’读音如‘洼曲’的‘窐’。”】又作歌颂太一，歌词说：“太一神降赐神马啊，神马从天而下；沾着红色的汗啊，唾沫流得像赭石。姿态从容地奔驰啊，越过万里。如今还有什么可以匹敌啊，只有龙能做它的朋友。”后来攻伐大宛，得到千里马，马名叫蒲梢【应劭说：“大宛旧有天马的品种，踏石便汗血，汗水从前肩和肩胛处流出，像血一样，所以称为一日千里。”】。又作歌颂它，歌诗说：“神马到来啊，从西方极远之地而来；奔驰万里啊，归来归附有德之君；承受神灵的威威啊，使外国降服；跋涉流沙啊，四方夷狄都来服从。”中尉汲黯进言说：“凡是君王制作音乐，对上是为了承继祖宗，对下是为了教化百姓。如今陛下得到神马，便作诗歌来配合宗庙祭祀和先帝之乐，百姓哪里能够懂得其中的音律呢？”皇上默然不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上的制作，应该灭族。”凡是声音的产生，都是由于人的内心；人的内心受到外物触动，便会使它这样。内心受到外物感动而发生变化，所以表现为声音【郑玄说：“宫、商、角、徵、羽五声错杂相配，叫作音；单独发出一种声音，叫作声。‘形’就像显现。王肃说：‘物’就是事情，指哀、乐、喜、怒、和、敬等事情感动人心而发生变化，显现在声音中。”】。各种声音相互应和，于是产生变化【郑玄说：“乐器弹奏宫音，各种宫音便相应，但这样还不足以成乐，所以改变它，使各种声音相杂。”】；变化形成条理，才叫作音【郑玄说：“方，就是文章、条理。”】；把各种音调配合起来演奏，并配以干戚、羽旄舞蹈，才叫作乐【郑玄说：“干是盾，戚是斧，都是武舞者所执的器具；羽是雉鸟的羽毛，旄是牦牛尾，都是文舞者所执的器具。”】。乐，是由声音产生的；它的根本在于人的内心受到外物感动。因此，内心受到悲哀感动的人，声音就短促而低沉【郑玄说：“噍，是急促。”】；内心受到欢乐感动的人，声音就舒缓而宽长【郑玄说：“啴，是宽缓舒展的样子。”】；内心受到喜悦感动的人，声音就高扬而放纵【郑玄说：“发，是扬起。”】；内心受到愤怒感动的人，声音就粗重而严厉；内心受到敬意感动的人，声音……