史记集解卷六十

译《三王世家》第三十 大司马臣霍去病冒死拜了两拜，上疏给皇帝陛下说：陛下过分听信，使臣去病在军队中待罪任职，本应专心思考边塞事务，即使暴尸荒野也无以报答陛下，所以才敢另外议论国事，冒犯执政者。我确实看见陛下为天下忧劳，怜悯百姓，以至忘记自己，减少膳食、节省音乐、削减郎官人数。皇子托赖上天，已经能够穿衣、快步行礼，到现在却还没有名号、封位以及师傅官。陛下恭敬谦让，不顾群臣私下的愿望，臣不敢越职进言；但臣私下不能抑制犬马般的忠心，冒死希望陛下诏令有司，趁盛夏吉日确定皇子的封位。惟愿陛下明察。臣去病冒死拜两拜上奏。皇帝陛下于三月乙亥日，御史臣光代理尚书令，在未央宫奏报皇帝诏书：下发给御史。六年三月戊申朔日乙亥，御史臣光代理尚书令，命丞相府下发御史文书。文书到达后说：丞相臣青翟、御史大夫臣汤、太常臣充、大行令臣息、太子少傅臣安代理宗正事务，冒死上言：大司马去病上疏说：“陛下过分听信，使臣去病在军队中待罪任职，本应专心思考边塞事务，即使暴尸荒野也无以报答陛下，所以才敢另外议论国事，冒犯执政者。我看见陛下为天下忧劳，怜悯百姓，以至忘记自己，减少膳食、节省音乐、削减郎官人数。皇子托赖上天，已经能够穿衣、快步行礼，到现在却还没有名号、封位以及师傅官。陛下恭敬谦让，不顾群臣私下的愿望，臣不敢越职进言；但臣私下不能抑制犬马般的忠心，冒死希望陛下诏令有司，趁盛夏吉日确定皇子的封位。惟愿陛下明察。”皇帝下诏说：“下发给御史。臣谨慎地与中二千石、二千石臣贺等商议：古代分割土地建立封国，同时设置诸侯，是为了使他们承奉天子，以尊崇宗庙、重视社稷。如今臣去病上疏，没有忘记自己的职责，借此宣扬恩德，又称道天子谦让，亲自劳苦天下，忧虑皇子尚无名号封位。臣青翟、臣汤等应当奉行大义、恪守职分。只是愚昧不及事理。现在正值盛夏吉时，臣青翟、臣汤等冒死请求立皇子闳、旦、胥为诸侯王，并请确定他们所封国名。”皇帝下诏说：“我听说周朝分封八百诸侯，姬姓诸侯并列，其中有的为子爵、男爵，有的为附庸。礼制说，支子不能祭祀宗庙。设置诸侯本来是为了重视社稷，我没有听说过这种说法。况且上天并不是为了君主才生育百姓。我的德行不足，天下尚未完全安定，却把尚未教成的皇子强行封为连城之君，这对辅佐国家的大臣有什么劝勉作用？”命令他们重新议论，按照列侯的规格安置皇子。三月丙子日，丞相青翟、御史大夫汤又在未央宫上奏。臣汤冒死说：臣谨慎地与列侯臣婴齐、中二千石、二千石臣贺、谏大夫、博士臣安等商议。我们听说，周朝分封八百姬姓诸侯，使他们并列而共同承奉天子；康叔因祖考而显贵，伯禽因周公而立国，他们都建立诸侯国，世代相传，作为辅弼；百官奉行法度，各守职分，国家制度因此完备。我们私下认为，同时建立诸侯，是为了重视社稷：四海诸侯各以职分奉献贡物；支子不能奉祀宗庙，这是礼制。封建诸侯，使他们守护藩国，是帝王用来扶助德行、施行教化的办法。陛下承奉天命，彰明圣人事业，尊崇贤者、显扬功勋，扶立灭亡之国、接续断绝的世系，延续萧何、文终侯之后，在酂县褒奖、厉勉群臣；平津侯等人彰明六亲次序，说明上天施恩的亲疏关系，使诸侯王和封君能够推施私恩，把户邑分给子弟，赐予名号，尊崇建立了一百多个封国。若把皇子之家封为列侯，便会使尊卑相互越次、官位失序，不能把这种制度传给万世。臣请求立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。三月丙子日，在未央宫上奏。皇帝下诏说：康叔有十位同族亲属，却唯独康叔尊贵，是因为褒奖有德之人；周公奉天命祭祀，鲁国因此有白牡、骍刚的祭牲。【《公羊传》说：鲁国祭祀周公用白色公牛，祭祀鲁公用赤色脊背的公牛。何休说：白色牲是殷朝牲，赤色脊背牲是周朝牲。】群公所用的牲畜毛色不纯，是因为贤与不肖有差别。高山令人仰望，美好的德行令人向往，我非常仰慕。正因如此，暂时不让尚未成家的皇子建立封国，而让他们以列侯身份受封，可以。”四月戊寅日，在未央宫，丞相臣青翟、御史大夫臣汤冒死上言：臣青翟等与列侯、官吏、二千石、谏大夫、博士臣庆等商议，冒死上奏，请求立皇子为诸侯王。皇帝下诏说：康叔有十位同族亲属却唯独尊贵，是褒奖有德；周公祭祀天帝，奉命郊祀，所以鲁国有白牡、骍刚的牲畜，群公所用牲畜毛色不纯，贤与不肖有差别。高山令人仰望，美好的德行令人向往，我非常仰慕。因此暂时不让尚未成家的皇子立国，而让他们成为列侯，可以。臣青翟、臣汤、博士臣将行等伏地听说：康叔有十位亲属，周武王继承先业，周公辅佐成王，其余八人都凭借祖考的尊贵建立大国。康叔年幼时，周公处于三公之位，伯禽便据有鲁国；大概在授予爵位、任命官职时，他们还没有成年。后来康叔抵御禄父的灾难，伯禽平定淮夷的叛乱。过去五帝制度不同，周朝爵位有五等，《春秋》分为三等。【郑玄说：《春秋》改变周朝的文饰，采用殷朝的质朴，把伯、子、男合为一等；殷朝的爵位三等，就是公、侯、伯。】都是根据时代排列尊卑高下。

译高皇帝平定乱世、使秩序复归正道，昭示至高德行，安定天下，分封诸侯，爵位有两等。皇子即使还在襁褓中，也可以立为诸侯王，承奉天子，作为万世法则，这是不能改变的。陛下亲自实行仁义，体现圣人德行，表里兼备文治武功，彰显慈爱孝顺的行为，广开任用贤能的道路；对内褒奖有德，对外讨伐强暴，最远抵达北海，向西通达月氏。匈奴和西域各国都奉行军队、车辆、兵器的费用，不向百姓征赋；打开禁仓赈济贫穷，减少一半戍卒。百蛮之君没有不向往风化、承受流布的恩德而称颂皇帝的，远方异俗之人经过多重翻译前来朝见，恩泽施及四方之外。因此珍奇野兽来到，嘉禾兴起，这是上天极为明显的感应。如今诸侯的支子都能封到诸侯王，而皇子之家却只封为列侯，臣青翟、臣汤等伏地反复考虑，都认为这会使尊卑失序，使天下失望，不能这样做。臣请求立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。四月癸未日，在未央宫，留中不下发。丞相臣青翟、太仆臣贺代理御史大夫事务，太常臣充、太子少傅臣安代理宗正事务，冒死上言：臣青翟等先前上奏，大司马臣去病上疏说皇子尚无名号封位。臣谨慎地与御史大夫臣汤、中二千石、二千石、谏大夫、博士臣庆等冒死请求，立皇子闳等为诸侯王。陛下谦让文武之职，亲自责备皇子尚未教成；群臣议论时，儒者称道自己的学说，有的却违背本心。陛下坚决推辞，不答应把皇子封为诸侯王，而只把皇子之家封为列侯。臣青翟等私下与列侯臣寿成【徐广说：寿成是萧何的玄孙，后来任太常】等二十七人议论，大家都认为这样会使尊卑失序。高皇帝建立天下，成为汉朝太祖，封王给子孙，扩大枝叶以辅佐国家；先帝的法则不应改变，这是宣扬至尊的办法。臣请求令史官选择吉日，准备礼仪；皇帝亲自查看舆地图，其他事项都依照以往成例办理。皇帝下诏说：“可以。”四月丙申日，在未央宫，太仆臣贺代理御史大夫事务，冒死上言：太常臣充说，占卜显示四月二十八日乙巳日可以立诸侯王。臣冒死上奏舆地图，请求确定所封国名和礼仪的分别。臣冒死请求。皇帝下诏说：立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王。四月丁酉日，在未央宫。六年【徐广说：指元狩六年】四月戊寅朔日癸卯，御史大夫汤下发给丞相，丞相下发给中二千石、二千石，中二千石、二千石再下发给郡太守、诸侯国相；丞相府的文书依次下发给应当执行的官吏，一律依法办理。元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙，册立儿子闳为齐王，说：“啊，小子闳，接受这块青色社土。【张晏说：君王用五色土建立太社，分封四方诸侯时，各按方位赐给相应颜色的土，再用白茅包裹；诸侯回去后建立国社。】我承继祖考的事业，考察古代制度，建立你的国家，把你封在东方，使你世代成为汉朝的藩屏辅佐。啊，要牢记，恭敬执行我的诏令。命令没有恒常不变的，只有常人的好德，才能显明光大；不要不谋求义，使君子懈怠。要竭尽你的心力，真正把握中正之道。上天的禄位可以永远享有；如果有过错、不行善，就会使你的国家遭受凶祸，也会伤害你自身。啊，保护国家、安抚百姓，难道可以不敬慎吗？大王要以此为戒。”【徐广说：在位八年，无后，封国断绝。】以上是齐王册文。元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙，册立儿子旦为燕王，说：“啊，小子旦，接受这块黑色社土。我承继祖考的事业，考察古代制度，建立你的国家，把你封在北方，使你世代成为汉朝的藩屏辅佐。啊，荤粥氏凶暴地虐待老人，怀着禽兽般的心肠，侵犯边境、进行劫掠，又施行奸诈巧计侵扰边民。啊，我命令将帅出征讨伐他们的罪行；万夫长、千夫长共三十二人，都前来投降。【张晏说：当时俘获了三十二个部众首领。】他们放下旗帜、逃奔军营。【如淳说：放倒旗帜和战鼓前来投降。】荤粥氏迁徙了疆域。【张晏说：匈奴向东迁徙。】北方州郡因此得到安定。【臣瓒说：“绥”是安定。】要竭尽你的心力，不要制造怨恨，不要背弃德行，不要废弃防备；不训练士卒，士卒便不得跟随出征。【张晏说：士卒平时没有训练，就不应征召。】啊，保护国家、安抚百姓，难道可以不敬慎吗？大王要以此为戒。”【徐广说：在位三十年，自杀，封国撤除。】以上是燕王册文。元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙，册立儿子胥为广陵王，说：“啊，小子胥，接受这块赤色社土。我承继祖考的事业，考察古代制度，建立你的国家，把你封在南方，使你世代成为汉朝的藩屏辅佐。古人有话说：大江以南、五湖之间的人心性轻浮，扬州要依靠它来保卫疆界。【徐广说：一本作‘壃’。裴骃按：李奇说‘保’是凭恃。】三代时那里属于要服，中央不能以政令完全控制，只能以此为限。啊，要竭尽你的心力，战战兢兢，施恩惠，顺从正道；不要放纵安逸，不要亲近小人。【应劭说：不要喜好安逸放纵的事情，不要接近小人。张晏说：“侗”音同“同”。】要守法律、遵法则。《尚书》说：臣下不应作威作福，这样就没有后悔和羞辱。啊，保护国家、安抚百姓，难道可以不敬慎吗？大王要以此为戒。”【徐广说：在位六十四年，自杀。】以上是广陵王册文。太史公说：古人有话说，爱护他就希望他富有，亲近他就希望他尊贵。因此君王扩大疆土、建立国家，分封子弟，是为了褒奖亲亲之恩，安排骨肉亲属的次序，尊崇先祖，抬高同族支系，使同姓遍布天下。这样一来，国家形势强盛，王室就安定了。从古到今，这种做法由来已久，并没有什么不同，所以不再专门论述。燕国、齐国的事情没有值得采录的，但天子分封三位王时谦恭退让，群臣恪守大义，文辞灿烂，很值得观赏，因此把它附在《世家》中。褚先生说：我有幸凭文学才能担任侍郎，喜欢阅读太史公的列传。列传中称说《三王世家》的文辞很值得观赏，但我寻找这篇世家，始终不能找到。我私下从喜欢讲述旧事的长者那里取得三王的封册书，编次记录其事，传给后世，使后人能够看到贤明君主的意旨。我听说孝武帝时，三个儿子在同一天一起被拜为王：一个封到齐国，一个封到广陵，一个封到燕国。孝武帝分别根据他们的才能、力量、智慧，以及土地的刚柔、人民的轻重，为他们撰写册文加以告诫，称说应当世代成为汉朝的藩屏辅佐，保护国家、治理百姓，难道可以不敬慎吗？贤明君主所作的文字，本来不是见闻浅陋的人能够了解的；如果不是博闻强记的君子，也不能探究其中的深意。至于篇章次序、分段断句、文字上下简册的参差长短，也都有意旨，常人没有谁能知道。我谨慎地把真实的诏书和草稿按次编列在左边，使阅读的人自己通晓其中的意思，并加以解释。

译《史记集解》第六十卷。【史部，正史类，《史记集解》】钦定《四库全书》。《史记集解》第六十一卷。宋代裴骃撰写。《史记》第六十一卷。伯夷列传第一。读书人所能接触的典籍极其广博，但仍然要从《六艺》中考察、求得可信的记载。《诗》《书》虽然残缺，但虞、夏时代的文献仍然可以知道一些。尧将要让出帝位，把天下禅让给虞舜；舜、禹之间，四岳和州牧都一同推荐舜，于是先让他试任帝位，主管政务数十年，功业成效已经兴起，然后才把政权交给他，以此向天下表明帝王的大位是极其贵重的。君王要把天下传给别人，竟然如此艰难。然而那些议论者却说，尧把天下让给许由，许由不接受，认为这是耻辱，逃走隐居；到了夏代，又有卞随、务光这样的人。这些说法凭什么流传下来呢？太史公说：我曾登上箕山，山上大概有许由的坟墓。孔子编次叙述古代仁德圣贤之人，如吴太伯、伯夷这一类，已经十分详细。我根据所听闻的情况，认为许由、务光的道义极为高尚，但有关他们的文辞记载却几乎没有流传下来，这是什么原因呢？孔子说：“伯夷、叔齐不记旧恶，因此怨恨很少。追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我为伯夷的心志感到悲伤，看到逸诗，又觉得十分奇异。传记说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为继承人，父亲去世后，叔齐却把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走了。叔齐也不肯即位而逃走，国人便拥立他们的中弟为君。伯夷、叔齐听说西伯昌善于赡养老人，为什么不去归附他呢？等他们到达时，西伯已经去世，武王载着文王的木主，号称奉文王之命，向东讨伐纣。伯夷、叔齐扣住武王的马缰劝谏说：“父亲死了还没有安葬，就发动战争，可以说是孝吗？臣下杀君主，可以说是仁吗？”武王身边的人想杀他们，太公说：“这是有义气的人。”便扶着他们离开了。武王平定殷的叛乱后，天下都归附周朝，伯夷、叔齐以此为耻，坚守义节，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜充饥。后来他们饥饿将死，作歌，歌词说：“登上那座西山啊，采摘山中的薇菜。用暴政替代暴政啊，却不知道这样做是错误的。神农、虞、夏忽然都消逝了啊，我们将归向何处？唉，人生将要逝去啊，命运已经衰败了。”于是他们在首阳山饿死了。由此看来，他们是有怨恨，还是没有怨恨呢？有人说：“天道没有亲疏，常常帮助善人。”像伯夷、叔齐这样的人，难道不可以说是善人吗？他们积累仁德、累积善行到了这种程度，却饿死了。孔门七十弟子中，孔子唯独称赞颜渊好学；然而颜回常常贫困，连糟糠都吃不饱，最后又早早夭亡。上天对于善人的报偿究竟怎么样呢？盗跖每天杀害无辜，割食人的肝肉，凶暴残忍、放纵无忌，聚集党徒数千人，横行天下，最终却长寿而死。他遵循了什么德行呢？这正是其中最显著、最明白的例子。即使到了近代，有些人操行不正，专门触犯禁忌，却终身安逸享乐、富裕优厚，富贵几代都不断绝；有些人选择地方才行走，等到适当时机才发言，行为不走邪路，不是公正之事就不奋发去做，却遭遇灾祸，这样的人数也数不清。我对此非常疑惑：难道所谓的天道是这样的吗，还是不是这样呢？孔子说：“道不同的人，不能共同谋划，各自遵循自己的志向罢了。”所以说：“如果富贵可以求得，即使让我去做手持马鞭的卑贱差役，我也愿意去做。”【郑玄说：富贵不是可以强求而得到的，应当修养德行来获得；如果依循正道可以求得富贵，即使是手持马鞭的卑贱职务，我也愿意去做。】“如果不能求得富贵，就依从我所喜好的道。”【孔安国说：所喜好的是古人的道。】“天气寒冷以后，才知道松柏是最后凋落的。”【何晏说：严寒之年，其他树木都死了，松柏才稍稍凋伤；平常年份，其他树木也有不死的，所以必须等到严寒之年，才能区别它们。这是以常人处在太平世道中也能自我修整为喻，到了混浊的时代，才知道君子正直而不苟且随俗。】世道普遍混浊，清正之士才显现出来，难道是因为把那种人的品德看得很重，却把这种人的品德看得很轻吗？君子担心自己死后名声不能流传。贾谊说：“贪财的人为财而死，刚烈之士为名而死，夸耀的人为权势而死，普通百姓依凭生命而活。同样光明的东西彼此照耀，同类的东西彼此寻求。云随龙而聚，风随虎而起。”【王肃说：就像说龙一出现，祥云便聚集；虎一啸叫，山谷中便兴起风。张蟠说：就是‘云随龙，风随虎’的意思。】圣人兴起，万物都能看见。【马融说：‘作’是兴起的意思。】伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子的称述，名声更加显著；颜渊虽然笃实好学，依附孔子的声名，德行也更加显扬。隐居山林的人，进退取舍各有时机，像这一类人，如果没有声名流传，岂不可悲！里巷中的人想要磨炼品行、树立名声，如果不依附青云直上的显贵之士，哪里能够流传到后世呢？